大乘修学的基础_地藏菩萨本愿经学习心得(第三集)

  尊敬的各位菩萨,各位大德,大家好!我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》。

  上一次我们学习了经文开头几句,看到本师释迦牟尼佛在入灭度之前,上升到忉利天宫为自己的母亲说法,讲述这一本《地藏菩萨本愿经》。在未开法会之前,世尊首先放大光明云,无量无边,不可说不可说的百千万亿的光明云。这些光明云都有表法的意思,里面含有诸佛如来甚深微妙的教法。我们学习了十种大类,十大光明云。上根利智的人,看到这些光明云,他就开悟了,所以真正诸佛菩萨的交流,他用光明就可以交流,不需要用语言。这些大菩萨,我们讲法身大士,一见到佛放光,他就统统都明白了。本经下面就是为中下根人说法的,中下根人见到这些光,他不明白,佛就要为他出音声说法。我们来看经文:

  【放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。】

  这里讲的『放如是等不可说光明云已』,这一句是总结上一回讲到佛放无量不可说的光明云,度上上根人,『又出种种微妙之音』就是度中下根人。在我们这个娑婆世界,我们娑婆世界里面六道众生,六根里面最利的、最聪明的是我们的耳根,耳朵听声音容易觉悟。所以在楞严会上面,文殊师利菩萨为我们娑婆世界众生拣选圆通,他拣选的是《观世音菩萨耳根圆通章》,为什么?因为他说「此方真教体,清净在音闻」。我们这一方的世界里面的众生,最利的就是耳根,听声音能够容易觉悟。所以如果你给我们看,拿本经书来看,看可能看不明白,但是听,听讲经说法,就能够听明白。因此,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,他一生不著书立说,为什么?因为众生听容易听明,看不容易明。这是我们这个世界众生的根性特点。

  在他方世界,那里的众生根性又不一样。譬如讲,经里面讲过,说在其它的一个世界里面,有一个香积国,那里的众生最厉害的就是煮饭、煮菜。他们六根里面,舌根是最利的,舌头最聪明。所以他们看东西可能看不明,听东西也听不明,但是你给他吃些饭菜,他就觉悟。因此佛菩萨在那个国土度众生,一定是要煮很好的饭菜,以饭菜用来教化。所以如果本经《地藏菩萨本愿经》在香积国里面来讲,这一句经文就不是叫做「出种种微妙之音」了,应该叫做出种种微妙香饭。他们吃了这些香饭,就能够觉悟,所以这是讲的是每一个世界里面的众生根性不一样。因此出微妙音,是契机说法,适合这个世界的根性、根基。前面放光明云是契理,佛的微妙教义全在光明云里面,那要契机就要出微妙音。

  下面就为我们列举出一些微妙音的类别,包含的佛理。首先与我们列出来的是菩萨的六度,六波罗蜜。六波罗蜜,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六种是佛教化一切众生修行的总纲领。我们来看,第一条是『所谓檀波罗蜜音』。这「檀」字叫做檀那,它是梵文,即是古印度的文字。翻译成中文的意思,叫做布施。这里为什么不翻译成布施,就用「檀」?为了尊重,因为这里所讲的布施,是菩萨修行的纲领。因此,为了尊重,保留它的原发音,不直接翻成中文,就是读它的原音,但是解释成中文。这「波罗蜜」也是一样,意思就是圆满、究竟的意思。所以这条讲的是布施达到了究竟圆满。

  布施有三种:第一种财布施,第二种法布施,第三种无畏布施。这三种布施都达到圆满,就叫做「檀波罗蜜」。佛讲经说法,就是对我们的布施。你看,佛讲的佛理,是宇宙人生的真相,我们听了之后,能够依教奉行,得到觉悟,这是法布施。佛讲经的时候需要体力、精力,这是内财布施。内财布施比外财布施更殊胜,外财即是花点钱来布施,这也比较容易。真正你要去用体力,用你的聪明智慧,用你的智力去帮助众生,这就更加殊胜,这是内财布施。众生听了佛教之后,他觉悟了,他就可以解脱一切的烦恼、忧虑,这就是无畏布施,无所畏惧。所以讲经说法,这本身三种布施具足。

  那要做到圆满,要怎样做?所谓「三轮体空」,我们布施不可以有我在布施的这个念头,也不可以有人家接受我布施的念头,也不要有我在布施什么,譬如说我救济穷苦的人,给他钱,还整天想着我给他多少钱,他对我有没有感恩?他有没有回报我?别人知不知道我在布施?有这些念头就是执相,这就不是三轮体空了。这样的布施,就不可以叫做布施波罗蜜,只能叫做布施。所以布施波罗蜜是做到心地清净,离开妄想、分别、执着。布施目的是度自己的贪心,不能够舍的心,吝啬的心。你真正把这些心全部放下,你的布施就圆满了。

  下面一条是讲持戒,『尸波罗蜜音』。这里也是用梵语,「尸」也叫做「尸罗」,翻成中文叫做性善,或者叫做止得。所谓止恶而得善,止得,就是持戒,持戒就是遵守戒律。这戒律里面,不仅是要包括佛制定的戒律,譬如说基本的五戒、十善,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒。十善是身不造杀、盗、邪淫;口不造妄语、两舌、恶口、绮语;意不造贪瞋痴的业。这五戒、十善是最基本的,佛法的根就在这里。还要守住更基本的,我们人伦常道德,譬如说「孝悌忠信,礼义廉耻」,基本的伦理道德,这都是属于戒的范围。《弟子规》里教导我们就是伦常道德,还有《太上感应篇》教导我们知道因果,断恶修善,这些都是根,这些都要守得住。还要包括国家的法律、规章,社会规范,每一个团体的纪律等等,这些都属于戒的内容,所以持戒就能够如法。能够布施持戒,还要在忍辱上面下功夫。

  下面一条『羼提波罗密音』讲的就是忍辱,忍辱就是有耐心。本来「羼提」的意思是忍,中国人他在忍后面加一个「辱」,为什么?因为中国古人对这「辱」,侮辱看得很重,说「士可杀,不可辱」,你杀我的命可以,但是我不可以受你的侮辱,什么都能忍,就是侮辱忍不得。于是,翻经的大德就在忍后面加一个辱;你辱都能够忍了,你就什么都可以忍,忍辱这个字是这么来的。本意就是耐心,能够忍耐的意思。这里的忍耐包括自然环境的这些考验,我们要忍耐,譬如讲冬天寒冷,夏天炎热,这些都要忍。自然的灾害,我们要忍得。不忍,你就生活不下去;还要忍人事上的善缘、恶缘,对我好的人,我要忍住不起贪心,不起贪恋;对我不好的人,不可以起瞋恚心。顺境、逆境,善缘、恶缘,我们都能够忍得住,保持我们的心清净,这是人事上面的忍耐。

  在修行上面也是要忍,我们修道要吃苦,不肯吃苦的人,修道就很难成就。譬如说读书,这就要苦,我们每日在台上给大家报告两个钟头,练讲经,这个就要付出努力。清早要很早起床,然后要抓紧时间读书、备课,这些统统都要忍住,忍住单调的生活,忍住这些学习上面的压力,这样你才能在里面得到戒定慧,所以我们是通过学讲经来修行。那念佛人也是要忍,念佛,一天譬如说念两个钟头,或者念一万句佛号,每日坚持,这就是忍耐。所以,做任何事情要成功,都要有很大的耐心。你的耐心愈大,成就就愈大,所以忍辱之后就会有精进。

  下面第四个精进波罗蜜,『毗离耶波罗蜜』,「毗离耶」就是精进。「进」是进步,「精」是精纯,精而不杂,不夹杂。所以这个「精」字很重要,我们想真正进步,想真正有所成就,这精就很重要。精就是一门深入,长时熏修,心定在一个法门上面,在这个法门里面深入再深入,这是修行。慢慢智慧才能够透得出来,这智慧透出来,就是进步。所以精才可以进步,如果学的东西很杂、很多,心里面很乱,精得不到,进步就很难。所以我们学净土法门,就定在净土法门上面。古大德给我们做出好榜样,都是一部经,《阿弥陀经》或者《无量寿经》,一句佛号念到底,不夹杂、不怀疑,专一才可以成就。精进之后,才能够得定。

  下面一个波罗蜜,『禅波罗蜜音』。禅就是禅定。心里面有主宰,不为一切的境界诱惑所动摇,这是心得到禅定。所以精进才可以得到禅定。我们对法门,一定要有决定心,这一世就是一心一意念佛求生极乐世界,心里面不动摇,这样我们才能够得定。

  前面讲的五度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,目标都是为了开智能,目标就是第六度,『般若波罗密音』。这「般若」有时候叫做「般耶」,读音有点不同。它也是梵文,翻译成中文的意思就是智慧,这都是尊重不翻。它的意思是什么智慧?能够观察真实相,宇宙人生的真相你能够看得到,这是看破,这叫做般若智慧。对于宇宙人生的真相,清清楚楚,明明白白,般若就得到了。而般若智慧是我们每个人本有的,如来的智慧众生,都有,一点都不会缺少,只不过是被我们的障碍盖覆着。怎样才能够开发自性般若智慧?要用修行,前面五度就是帮助恢复般若智慧。这六度就是佛菩萨修行正果,教化众生,为人演说的六个纲领。

  下面讲的是四摄,『慈悲音,喜舍音』,这个所谓的四无量心。什么叫慈?慈就是给别人快乐,这叫做慈;悲就是帮别人解脱痛苦,所以「慈悲」就是能够使人离苦得乐。「喜舍」这喜字,就是见到别人修善,得到善报,我的心很欢喜,绝对不可以对别人的善报生起嫉妒之心。这里舍就是放下,所以慈悲喜舍四无量心,你能够修得圆满,你往生的去处,至少也是色界四禅天。当然,我们要求生极乐世界,这就能够有把握。

  下面是『解脱音。无漏音』,解脱就是帮助一切众生断烦恼、出三界。三界包括欲界、色界、无色界,帮他们解脱。三界中的众生都是凡夫,都不能够出到六道外面,所以帮助众生离开轮回之苦。那离开轮回之苦之后,入了四圣法界,佛菩萨还是要帮助他们,在四圣法界里面的所谓声闻、缘觉、菩萨、佛,他们都未能够证入一真法界,他们还有分别。他们没有执着,但是还有分别,这样还没能够得到圆满的解脱。所以佛帮助这些四圣法界的圣人,继续放下,把分别都放下,破妄想,入一真法界。入一真法界就叫做成佛,它不同于四圣法界里的佛。四圣法界里的佛,不是一个圆满佛,他还有无明、妄想,要破除之后,才能够圆满成佛。所以这解脱意思很深,帮助你成佛为止。「无漏」,漏是烦恼的代名词,无漏就是离开了烦恼,把你的烦恼断尽,这是「无漏音」。

  下面是『智慧音,大智慧音』,智慧是佛教化的总目标。这里讲的智慧和大智慧,意思上有一点不同。第一个「智慧音」,是帮助我们通达世间的一切法;「大智慧音」是帮助我们通达出世间的一切法,这是大智慧音。所以世法、出世法,统统都能够通达。

  下面是『师子吼音,大师子吼音』,师子是比喻,比喻佛菩萨讲经说法,有如狮子吼,好像狮子在咆哮,声震山林,使到所有的野兽都心惊胆战,比喻可以降伏外道。这里讲的师子吼,比喻菩萨说法。大师子吼是讲佛说法,有稍稍不同。菩萨是教化三乘人,所谓声闻、缘觉、菩萨。那佛陀启示一切众生一乘法,帮助我们究竟成佛。

  下面是『云雷音。大云雷音』,这里也是用比喻的意思。云可以下雨;雷,雷电比喻什么?云下雨是普降甘露,比喻讲经说法可以滋润一切众生,而且这种滋润是平等滋润,没有分别的。好像我们看下雨,绝对不会说这个地方下得多,那个地方下得少,不会!平等的降雨量落到地上。但是看见很多草木,有的吸收得多,有些吸收得少。好像大树它就吸收的水分很多,小草就吸收得很少,这是众生吸收佛法得到的利益不同。这是众生的根性不同,根性低的,他的善根少的,他悟得就浅,得到的利益就少;根性高的,善根深的,这些众生听了之后,他能够悟入得很深,得到的利益就很多。这是在众生的方面来讲,他得到的利益不平等,但是佛这里讲经说法是平等的,所以这是用云来表示。雷是表示震动人心,把我们的烦恼震动打开,觉悟一切众生。所以这「云雷音」和「大云雷音」,表示在平等里面,而众生得到的利益不平等。小的得到云雷音;大的得到大云雷音。这都是平等的讲法,有众生不平等的开悟。当佛出了这些微妙音之后,即是召集娑婆世界及他方世界无量无边的众生。我们在上一回讲到,忉利天宫已经聚集了无量不可说不可说诸佛如来,及大菩萨摩诃萨来齐了,现在所召集的是天龙鬼神。我们来看经文:

  【出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩酰首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

  我们从这一段经文看到这次法会真是无比殊胜。不单只是诸佛如来统统来齐,大菩萨统统来齐,这里的三界二十八层天,所有天众,这是我们娑婆世界里面,还有他方世界,情况大致一样,所有天众、龙众、鬼神等众,统统来齐。这个殊胜的法会确实过去未曾见过,为什么?因为今次释迦牟尼佛来讲解的,是孝亲尊师的根本法门。这些大众,都是地藏菩萨的学生,包括诸佛如来,统统都是由孝亲尊师而得到成就,证明地藏法门确实是大乘修学的根基、基础,非常重要。

  这里讲的『娑婆世界,及他方国土』,列出了二十八层天,包括欲界、色界、无色界。这是作为一个佛教的常识,我们来学习一下,才知道原来除了人间之外,天界、他方的这些众生,所谓不同维次空间里面,这么精彩,这么丰富多彩。知道之后,帮助我们打开心量,有很多的好处。

  那我们来看『所谓四天王天』,这是欲界最低的一层天。三界里面有二十八层天:欲界有六层天;色界有十八层天;无色界有四层天。四天王天是欲界的第一层,它是在我们娑婆世界的须弥山。须弥山是我们娑婆世界的中心,日月都是围绕着须弥山来转。那我们想象可能这个娑婆世界,最少相当于一个银河系。但是黄念祖讲不止一个银河系,是应该相当于十亿个银河系,这世界很大很大。须弥山有可能是现在我们看到的天体--黑洞,它里面的磁场很厉害,所以日月,所有的天体都围绕着须弥山来转。四天王天是居住在须弥山的山腰,它是邻近于日月的,他们是玉皇大帝的四个守神,镇守四方。玉皇大帝就是忉利天的天主,下面一层天,我们会讲到。

  那这四天王,东西南北,东方的天王叫做持国天王,手上拿着一个琵琶。我们去到寺院里面,通常进入到山门第一个殿,就是天王殿,中间是供着弥勒菩萨,两边站着四大天王:东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。这四个天王的形像都是表法的意思,他们都是有教育意义在里面。东方持国天王是代表什么?保持我们的国家,无论是持家还是持国,用什么方式?他手上的琵琶作代表。琵琶上面的弦,它不可以太紧,又不可以太松,要恰到好处,弹起来的音才能够动听,表示什么?中道。儒家讲的中庸,以中庸来持家治国,这才可以得到利益。

  南方增长天王,增长是代表进步,他手上拿着一把剑,剑代表智慧,所谓慧剑斩情丝,把这些烦恼、七情五欲斩断。有这些七情五欲、有烦恼,就会束缚着我们,不能够进步。所以我们要斩断它们,才能够天天进步。我们现在说跟着时代的脚步,儒家所讲的「茍日新,日日新,又日新」,每天都能够进步,这些都是表法的意思。

  西方广目天王,广目代表什么?多看,多学习。北方多闻天王是代表多听,所以我们在社会上,待人、处事、接物,要学会多看、多听、多学习。人,你看,为什么生两个眼睛、两个耳朵,但是只生一个嘴巴?这意思很明显,要你多看,多听,但是少讲话,这些都是有意义的。广目天王手上拿着一条龙,或者一条蛇,龙蛇都是代表变化,这是代表我们现前的社会,你看,变化多端。我们现在都有一句谚语,说「计划赶不上变化」,太快了,瞬间在变化着。广目天王另一只手上拿着一颗明珠,珠是代表什么?代表不变,以不变应付万变,不变的是什么?是原理、原则,是为人、处事的道理,这些是不能变的。譬如说伦理道德、譬如说戒律,这些不能够变。

  北方多闻天王他手上拿着一把伞,这把伞是代表什么意思?是防止污染。你多看多听,很容易受污染,你要知道自己怎样去防止。现在大家都提倡环保,环境保护,环境保护就是防止污染。不单只是环境要保护,我们的心理更加要保护,精神更加要保护,要防止这些。《弟子规》里面讲「非圣书,屏勿视,蔽聪明,坏心志(口误?)」,这些就是防止污染。现在电视里、计算机里、网络上面这些不好的东西,我们要避免。所以你看,四大天王都是艺术的教育,他们的形像摆在那里,不用说话,你有智慧,一看就明白了。佛教里面统统都是教育,没有一点迷信。它不是说这神像,你拜它就可以得福。你要按照它讲的教育,依教奉行,你才真正得到利益。这里讲的是四天王所代表的意思。

  再上面一层是『忉利天』,「忉利天」我们通常讲玉皇大帝就是忉利天主。西方基督教、天主教,他们在经上面形容他们的上帝、他们的神,看起来好像是忉利天主。譬如说《圣经》里面讲十戒,十戒与佛教讲的十善很相似。佛告诉我们,要往生忉利天,必须要修五戒十善,往生天道都要修十善。所以这里我们可以看出,玉皇大帝、上帝,很有可能就是忉利天主。忉利天主也都常常请佛菩萨在天宫讲经说法,这一次的地藏法会,就是在忉利天宫,忉利天主亲自请释迦牟尼佛来讲经。所以那些信其它教的人,也好,往生到忉利天之后,可以继续听经说法,听佛的教诲。

  忉利天里面,统统都要修五戒十善,修福,你才能够往生。他们修福但是没有修定,完全都是靠福报去往生。这福我们看到,《观经》里面三福,这里讲的是第一福,所谓「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,要修这种福。这第一福是人天的基础,你想得人身,或者得到上天享天福,你都要修。当然要求生极乐世界,就更要修这个福。所有佛所成就的正因,都是这三福。第二福就是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。第三福是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。第一福能够修好,你能够保住人天。如果你要念佛求生极乐世界,我们师父说,你至少可以得到下辈往生;你修第二福往生,你能够生到中辈;修第三福往生,你可以得到上辈。所以三辈往生,上、中、下辈就是看你这三福做得如何。你修上辈往生的,必须三福统统具足,不可以说我只修第三福,前面两福没有,这是不可能的。有第三福,必定有第一、第二福的基础。有第二福,必须要有第一福的基础。所以第一福是基础的基础。第一福讲些什么?就是孝亲尊师,修十善业。孝亲尊师讲得透彻的,最落实的,就是《弟子规》。修十善业,因果教育,用《太上感应篇》,用《十善业道经》。你看师父提倡的,儒释道这三个根,儒之根是《弟子规》;道之根是《太上感应篇》;佛之根是《十善业道经》,就是帮助你落实这三福其中的一福,所以这很重要。本经也是完全提倡要你落实第一福,这是大乘修学的基础。想得到圆满菩提,必须要修这第一福。

  下面『须焰摩天』,「须焰摩天」又叫做夜摩天,这是欲界里面第三层天。前面四天王天与忉利天,你靠福报就可以往生,但是你想往生须焰摩天,必须还要加上修禅定。光是靠修善你往生不到,要靠加上禅定。这禅定还未到家,所以它叫做「未到定」。什么叫未到定?就是欲念已经很淡薄,我的禅定功夫已经不错,但是没能够完全控制住我们的欲望。什么欲望?我们讲的财、色、名、食、睡这五欲。这叫做须焰摩天,他们的福报又比忉利天人更大。

  下面『兜率陀天』,兜率陀天中文的意思就是「知足天」,前面夜摩天的意思是妙善,即是你的善已经达到了很妙了。这兜率陀天是能够知足了,古语说「知足常乐」。人为什么不快乐,就是因为不知足。所以这里兜率天人,他们都知足,所以他常乐。这是欲界第四层天,弥勒菩萨就住在这兜率陀天,他住在内院;兜率陀天里面有外院和内院,外院住的是凡夫,弥勒菩萨是住在内院。在五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨从兜率陀天降生到人间,示现成佛,这是佛经告诉我们的。兜率陀天的天人,他的寿命四千岁,寿命很长。经里面告诉我们,天人,好像四天王天,他们的寿命是五百岁,每一日相当于人间五十年。你按照一年三百六十五天来计算,你就知道四天王天人寿命相当于人间的多少年。

  再往上升,每升一层天,从四天王天升到忉利天,寿命加一倍,所以忉利天人寿命一千岁,每一日相当于人间一百年,时差也加一倍。夜摩天是二千岁,每日相当于二百年。兜率天是四千岁,每日相当于人间四百年。你这么算就知道,弥勒菩萨寿命四千岁,每日相当于人间四百年,那要到多少年之后才降生到人间?五十六亿七千万年,是这样算出来的。所以不是说弥勒菩萨现在很快就降生了,你听人这么讲,一定是假的。

  再下面是『化乐天』和『他化自在天』,这是欲界的第五、第六层,他们的福报更大,定力更深。「化乐」就是他能够自己变化,自己来娱乐,得到很大的自在。「他化自在天」就不需要自己变化,是别人变化给他,是化乐天人来变化给他来享受,所以他的自在又更加高。魔王就在他化自在天,这是欲界第六天。他们的福报,欲界里面最高的,但是他们的五欲没能够控制得住,还有财色名食睡的欲望,所以统统都还是凡夫。

  现在时间到了,我们先休息五分钟,谢谢大家。

  尊敬的各位菩萨,各位大德,大家好!我们继续来看《地藏菩萨本愿经》,来参加法会的天众。刚才介绍了欲界六层天,下面我们来看色界的十八天。

  第一是『梵众天,梵辅天,大梵天』,这是色界里面的初禅天,三种。这初禅里面就是能够把五欲的欲念控制住,他们的财色名食睡,统统都不会起作用。他已经不需要吃饭,不需要睡觉,这些欲望统统都没有了。他不是真正断了,而是他能够伏得住、控制得住,不会起意念。但是初禅里,他们都会分等级不同,譬如说梵众天讲的是老百姓,这一层天里的老百姓;梵辅天好比是这一层天里的达官贵人,他们文武百官辅助皇上的;大梵天就是皇帝,他们也有这些等级,但是他们的心很清净。

  下面讲的是二禅,色界上面,定功就更深,他们的受用就更多、更殊胜。二禅里有三天,『少光天,无量光天,光音天』。「少光天」就是这里的天人光明还比较少,这就叫做少光,人心地清净,身就发光明。我们所说的光明,就是现在人讲的磁场。这个人的磁场好不好,这就是光明。人心地善良、清净,他的光明一定比较柔和,你在他旁边你会觉得很舒服。如果一个人心地很恶,你在他旁边就觉得毛骨悚然,或者是觉得他很可憎,这就是他的磁场不好。所以人身上带着什么光,有功夫的人一看就看得出来。你的心地是善多还是恶多;是清净还是不清净。这二禅天的天人,他们心地清净,身上发光,所以二禅天也叫做光天。第一种是少光;第二种是无量光,身上的光明无量,很殊胜;第三种是光音天。这是辗转增胜,愈来愈殊胜。光音天是用光来代表声音,所以光音天人交流不需要讲话,讲话多累。一天讲二个钟头,都讲得很累,如果能够放光就好了。所以你看佛上到忉利天放光,把所讲的内容统统都在光里面表达出来,你能够明白,就不需要再听下去,你已经功德圆满了。其实想想,我们日常生活中都有很多这些例子,光所表达的内容和讯息,其实比声音、比讲话要殊胜得多,方便得多。譬如说我们走在街上,看见红绿灯。红绿灯就是放光,红灯表示停车,停止,不要再走;绿灯是表示你可以通过,可以走,这就方便了。如果说一位警察站在街上,从早到晚讲:「停车,停车」,「过去,过去」,叫到声音都沙哑了,又累,效率又低。所以能够用光来说法,来互通讯息、沟通,这是很殊胜的。

  下面是三禅,禅定的功夫又更深一层,就上升到三禅。第三禅里有三层,『少净天,无量净天,遍净天』。三禅天人都叫做净天,他们的心非常之清净,愈清净他们的福报愈大,他们的受用愈快乐。所以他们禅乐,禅悦为食。上到色界天之后,统统不需要吃饭,他们以禅悦来作为食物。我们可以理解,如果心清净的时候,消耗很少,他能够从宇宙当中就吸收能量,所以他不需要吃东西。吃东西也很麻烦,煮饭,就说煮两餐,一个人也很麻烦,煮之前还要洗菜、切菜,煮完之后还要洗碗。禅天的人统统都不需要。这三层里面清净心的高低就分成少净天,少净天人的清净心比较少。无量净,他的清净又更深了,达到无量。「遍净天」他的清净之乐周遍,所以这些是很殊胜了。

  再往上是四禅。四禅总共有九个等级,九层天。前面四层是凡夫居住的;后面五层就是圣人居住的。第一个是『福生天』,第二是『福爱天』,第三是『广果天』,第四是『无想天』。我们看「福生天」,这四禅天人就叫做福天,他们的福报大得不得了,多大?经里面讲三灾都没办法危及到四禅天人。这三灾是什么?我们稍微介绍一下。佛在经里讲,我们这世界将会有小三灾和大三灾。小三灾讲的是刀兵劫、瘟疫和饥馑,即是饥饿。大三灾讲的是火灾、水灾、风灾。佛讲的小三灾里的刀兵劫就是战争,战争有多少天?七天七夜;然后就是瘟疫,瘟疫里会延续七个月七天;跟着接下来就是饥馑,饥饿有七年七个月七天。我们想想,世界上发生的第一次世界大战,第二次世界大战,都持续了很多年,都不是七天七夜。佛讲的刀兵劫里面,战争七天七夜究竟是什么战争?难道前面的一战、二战都不算是劫难?

  我们有一次,在四年前跟随我们的师父上人去日本参加联合国的一个国际会议,然后有时间到了广岛去参观,看了广岛的原爆博物馆(原子弹爆炸的纪念馆)。看到里面的资料才恍然大悟,原来这刀兵劫,其实是指核战争。我们看见一九四五年,美国在日本投下了两颗原子弹,一颗在广岛,另一颗在长崎。结果投了之后,即刻整个城市都毁灭了,里面看见的照片非常之珍贵,当时的记者拍摄下来的,记者都已经死了,他们的照片遗留下来。当时爆炸当中,整个城市一片火海,温度高达几千度,见到人的肉体像流水一样流了下来,河水都在沸腾,根本你想去哪里逃难都没得逃。然后还有辐射尘,那些辐射尘危及到边缘很大的地区。我们明白这七天七夜的战争就是核战争,只要七天七夜就可以毁灭这世界。一九四五年是六十二年之前,那个原子弹的威力都这么厉害了,六十年之后的今天,原子弹、氢弹杀伤力,是六十年前的这个弹几十倍。现在的世界这么多国家,还在那里拼命研制这些杀伤武器,到最后很有可能如佛所讲的,世界末日就是刀兵劫,战争。好像这些恐怖主义者,他不怕死,如果让他混入了他们的原子弹研制室,按一个按钮,引爆了几枚原子弹,很有可能完全可以毁灭世界,所以七天七夜,那个战争。

  之后就是瘟疫。瘟疫是什么?辐射尘,受辐射伤害的人,他经过七个月七天之后,才能够生存下来,但是后遗症也是很悲惨。然后七年七个月七天的饥荒。在原子弹爆炸之后的广岛、长崎,八年里面地上草都不长,我们才知道为什么说有七年七个月七天,就是基本上八年的饥荒,地上都不长东西,那人吃什么?饥荒,所以这是小三灾,人的共业。我们想希望能够逃脱这个灾难,一定要断恶修善,灾难统统都是恶业造成的。能够断恶修善,求生净土,共业里面有不共业,你可以不受这个灾难,不受这个痛苦。

  那大三灾就更加厉害,大三灾是火灾、水灾、风灾。火灾一直烧到初禅天,初禅的天人全都要受危害;水灾一直淹没到二禅天,这水灾比《圣经》里所提到的大洪水更厉害,它淹到了二禅天,欲界统统都被淹没。欲界里面,刚才所讲到的六层天,加上人道和地狱、畜生、饿鬼三恶道,中间还有阿修罗道,统统淹没;风灾一直吹到三禅,唯有四禅天人,他们的福报大,定力深厚,他不受这三灾的影响,因此叫他们福天。

  「福生」就是讲他们净福受生。「福爱天」是心里面很清净,得到妙受用,以舍为乐,他爱乐慈悲喜舍,所以称福爱天。「广果天」就是讲凡夫里面,得到的果报是最殊胜的,广果天。这里还有一个是很特殊的叫做「无想天」。无想天里面的人,他的定功深厚,身心俱灭,身心都能够舍掉。他们通常都是学佛的人,修定而去到无想天。因为佛叫我们无住,无所住,什么都不要想,他就什么都不想。但是修成之后,就变成了死定,无想定。他能够做到一念不生,一个念头都没有,但是他是定在无明当中,他没有智慧,他没有观照的功夫。他听佛经听懂一半,佛叫他无住,后面还有叫他生心,无住生心;他只有无住,没有生心,所以他没有智慧。这一种往生的人,将来就往生到无想天。他还是凡夫,还没证得正果,但是他的福报寿命就不得了。

  下面有五层天是圣人居住的地方,『无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天』。这五种天,通常我们叫做五不还天,什么意思?就在这里住的都是证得小乘圣果的,或者是初果须陀洹,或者是二果阿那含等等。圣人在这五天里,不会再退转到欲界里,就在色界里面直接出离轮回了,跳出六道,所以叫做不还天,不会再回来了。「无烦天」就是无见思烦恼;「无热天」也是没有烦恼的意思,但是比它(无烦天)更加殊胜。无烦就是放下外境的烦恼;无热是放下内心的烦恼。外境、内心的烦恼统统都放得下。善见天人是十方世界都能够妙见,看得很清楚、很通达。「善现天」就是能够变化,现就是变化,变现东西出来,得到神通自在。「色究竟天」就是在色法里面;即是物质世界里面,已经入了无边际的境界,得到了究竟圆满。这五种天就是圣人居住的地方,所以四禅天里面,是凡圣同居土,前面四个天是凡夫居住的,这五个天是圣人居住的。所以这五种天也叫做「净居天」,清净的净。

  其实我们娑婆世界,凡圣同居土在这六道里面很多都有。你看我们的人道就有凡圣同居土,有圣人居住。在某一种特殊的因缘里面,你才可以见到圣人。譬如说传说里讲的迦叶尊者,迦叶尊者是佛的弟子,得到释迦牟尼佛的衣钵,释迦牟尼佛委托他把衣钵传给下一尊佛,就是弥勒尊佛。所以迦叶尊者没有灭度,他不取涅盘,他还留在这个世界里面,在哪里?相传他在云南鸡足山,在鸡足山里修行,但是我们凡夫看不到他,他在那里等弥勒佛。所以他这位圣人得到了寿命自在,他寿命可以长可以短,这五十六亿七千万年对他不在话下。

  相传历史上记载,唐朝的法照法师,这是净土宗的第四代祖师。他原先是学禅的,后来去了五台山,在五台山里面竟然见到了文殊菩萨。他在这山里见到大圣竹林寺,在这寺里见到文殊菩萨、普贤菩萨,还有一千多人在那里听法。于是他就参加了这法会,他还向文殊菩萨请教,他说,佛法已经进入了末法时期,将来末法众生要修什么法门才能够容易成就?文殊菩萨就告诉他说,一定要修念阿弥陀佛,求生极乐世界。你看,这与释迦牟尼佛当年讲的一样。法照大师就请教文殊菩萨,念阿弥陀佛怎样念?文殊菩萨就教给他五会念佛法,这念佛的方法。现在我们流通的一个五会念佛法的录音带,其实这五会念佛法就不一定是法照大师当年所传的;文殊菩萨教他的那种方法,可能已经失传了。所以我们在这末法时期修行,一定要听佛菩萨的教诲,一心一意定在念佛法门里,求生极乐世界,这才能够得到真正的成就。所以法照大师他原先是学禅的,后来也一心一意求生净土,成为了净土宗的第四代祖师。因此四禅天里面也是一样,凡圣同居土。法照大师听完了文殊菩萨开示之后,他就离开了。离开时,他就想做点记号,一路上做记号,下次找回来容易,比较能够找得到。结果做着做着,回头一看,大圣竹林寺已经不见了,只剩下一片荒林,这才恍然大悟,文殊菩萨现身教导他,你想再找回他,找不回了,看不到他了。

  这五不还天里的天人,他们还没证得阿罗汉果,证得阿罗汉果就不在六道里面,所以这些是证得初果、二果、三果的人。那利根的人,他可以直接从这五不还天冲出六道,直接证得阿罗汉果。钝根的要从这色界天里,还要去到无色界,从无色界才能够出六道。出六道要断见思烦恼,见惑里的八十八品、思惑里的八十一品,统统都要断了,才能够出六道。如果不是用这种断烦恼的方法,就只能用念佛求生净土的方法。求生净土是叫横出六道,好像一个竹子里的一条虫,你可以沿着竹子一直咬出来,一节一节的咬出来,这是竖出六道,就是这样从欲界到色界,从色界到无色界,一层一层的突破,这很艰难。但是你从竹子里横出,在竹子比较薄的面咬出去,就可以出六道了。

  释迦牟尼佛当年示现在人间成佛,就是净居天这五不还天的天人下来祈请释迦牟尼佛讲经说法。释迦牟尼佛成佛之后,见到众生都不知道他成佛了,所以他就想要灭度。那净居天人有智慧,知道他是佛,所以下来祈请他,留佛住世八十年,讲经说法四十九年,使到我们有机缘遇到佛法。因此我们都要感恩这些净居天人,请佛住世,请转法轮。

  下面是有一个叫做『摩酰首罗天』,这也是净居天里面最殊胜上首的天人。这也是梵语,翻译成中文叫做大自在。所以这天人叫做大自在天,他们得到了禅定大自在,在色界里受用是最自在、最顶端的。

  再下面色界之上还有无色界,『乃至非想非非想处天』。这里的「乃至」是表示省略,省略什么?无色界里有四层天,又叫做四空天;最高一层叫做非想非非想处天,前面三种省略了。无色界就是没有物质的世界,那里的天人连身体都没有,什么都没有,我们说他是身在灵界里面。这些凡夫是最高级的凡夫,虽然他还没出六道,但是他的智慧、他的禅定力已经是非常非常高级。他知道身体是痛苦的根源,所以他身体都不要,身体的执着都可以能够控制住。所以你看老子,中国的大圣人,老子曾经讲过「吾有大患,为吾有身」,即我这个身体是我最大的忧患。他知道身为苦本,所以他的境界也很高。

  四空天的天人第一层叫做空处天,当物质离开了之后,这种众生进入了空处,他的心缘在虚空当中,他没有色相、没有物质,所以他得到了虚空定,处在空处天。第二层天叫做识处天,这定功又加深了,他知道色是假的,物质不是真实的;那跟物质相对的空,也是不真实的。所以相对的色与空都放下,他得到了识处。他留下来的是识;神识的识,他只有神识。他不会有空与色的对立,两边都舍了,只留识,所以叫做识处天。第三层天的定功又更加深,叫做无所有处天。这种天人,物质放下了,与物质相对的虚空也放下了,神识他都觉得麻烦,也放下了,所以色、空与识(神识),统统都放下,都不执着,他就进入了无所有处天,即他不缘任何境界了,这是舍得很清净。

  再往上一层就是这里讲的「非想非非想处天」,这是无色界里的最高一层。这种人把物质舍掉了,把空舍掉了,把神识舍掉了,而且他不落于想和非想,即是有识就叫做有想;他非想就无识了,没有神识了。他连没有神识的这些执着都放下了,叫做非非想,所以他的境界、定功,是非常之殊胜。他这种定功,经上面讲,功夫达到八万大劫。大劫相当于多长的时间?一个大劫包括成住坏空四个中劫,一个中劫相当于二十个小劫,一个小劫等于一千六百八十万年。你想想,一个大劫有多长?一个大劫大概是十三点四四亿年;我用计算器算过。所以他说这个寿命八万大劫,就是相当于一百零八万亿年这么长的寿命。这真的是叫做天文数字,这定功深厚到这样的地步。所以这里的修行人,他往往错认为自己所处的这境界就是佛讲的涅盘境界。但是这是一个错误、偏差,错解了如来真实意,所以他往生到非想非非想处天。但是他并不是圣人,还是凡夫,还在六道当中。等到他的寿命结束之后,他的定功失去之后,他还是要堕落。在非想非非想处天上,这是凡夫里最高一层,他的寿命完了之后,只能是堕落,再上就没有了,而且他一堕落,最高堕到最低。所以说你攀得高,跌得重。一跌下来,就是跌到阿鼻地狱,为什么他跌得这么凄凉?因为他认为自己得到了涅盘境界,他也是修行人。等到他寿命完了之后,他发现自己还会堕落,还会回到六道里,于是他就起瞋恨心,说佛以前教导的都是假的,根本就没有涅盘,他骗我的。结果毁谤三宝,谤法、谤佛、谤僧,这毁谤三宝的罪业就堕阿鼻地狱。

  所以从这里我们可以认识到,修行是不容易的事情。愈到上面用的功夫就愈微细,稍有偏差,就可能入了魔道。所以《楞严经》里面佛告诉我们五十种阴魔,这魔境很微细,如果错把魔境当成了佛境界,这就有魔障了。所以在修行道路上面,最重要就是依教奉行,完全要依靠经典所讲。与经典不符合的我们就不依据,依法不依人。而且依法里面,一定要依自己本宗的法门,修一个法门。你法门修得多了,你自己没有智慧判断,很可能用自己错误的知见、意识,当成是佛的知见,这叫错解如来真实意。譬如说我们修净土宗的要依什么?净土宗里的五经一论,就是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这净土三经,再加《华严经》里的《普贤菩萨行愿品》,再加上《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》这五经,再加上天亲菩萨的《往生论》,叫做五经一论,这是我们修行净土的依据。净土里的祖师,十三位祖师,都是我们所可以依持的。我们的师父上人净空老法师,他的老师是李炳南老居士;李炳南老居士是印光大师的学生,所以我们师父的师承是由净土宗第十三祖,印光大师那里师承下来,绝对没有错误。

  上面介绍了这些天众,总共二十八层天,见到这世界原来这么广大的,还没有学佛的时候,真的叫做井底之蛙,不知道外面的世界原来这么精采。

  下面继续讲到『一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会』。「一切天众」就是刚才讲的三界里二十八层天,不单只是娑婆世界的天众,他方一切世界,所有天众都来齐。还有「龙众」,龙的类别有很多,这里就没有时间详细来解释。在青莲大师的《科注》里面引用《别行疏》里面讲的,龙有四种。那下面讲的「鬼神等众」,鬼神有说三十六种的;有说九十三种的,这些类别都是很多很多,真是众生无奇不有。他们「悉来集会」,统统都聚集在忉利天宫听佛说法,所以这里六道众生都来齐了。下面列举了一些神众和鬼王,我们来看经文:

  【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

  这里列举了十四种神,娑婆世界也好,他方国土也好,统统都有这些神。这里讲的『海神、江神、河神』,这些都是指水的。神他有职务统治、掌管;「海神」是掌管大海的,依海而生。「江神」是依江而生,好像中国有长江、珠江、黑龙江,这些江里面都有神。「河神」是在河里面生长,依河而住的,好像中国的黄河,印度的恒河,它们里面都有神。相传伍子胥死了之后,到了钱塘江里做了钱塘江神。

  下面讲的『树神』,他们是依大树来住的。佛告诉弟子,凡是有一个人高的那个树,上面就有树神。这树就是他的家,所以我们砍树,必定要提前三日去祭奠,即是预先通报,要树神有准备搬家。如果你突然间毫无预兆的砍了那棵树,就会引起树神的瞋恨心。

  我知道一位同修住在洛杉矶,他家里门前长了一棵大树,他就嫌那棵大树阻着家里入口的车道,所以他的车经常刮到那棵树,因此他有一天就砍了那棵树。结果砍了之后,他的背长出一些泡疹,好像树根一样,很清楚、很痛,使到他晚上都睡不着觉,怎样医都医不好,这是什么?冒犯了树神。后来他是洛杉矶净宗学会的会长,有一次,在二000年那一天,他告诉我们的,说有一次,那是早年,邀请净空老法师来美国弘法,他主持组织一个法会,而且在家里接待我们师父。结果师父在他家里住了几天,走了之后,他的泡疹全部都好了,这是他告诉我们的。这可能是我们师父的威德感化了树神,调解了不要互相之间生怨气。所以我们懂得要尊重一切神灵,如果不是的话,往往引来不必要的麻烦。

  下面一个『山神』,依山而住的;山大神就大,山小神就小。还有『地神』,我们这地球上面,地神最大的叫做坚牢地神。这部《地藏经》里面有地神请问的一品,叫做「地神护法品第十一」,我们将来会学到。她也是保护我们这个地球,我们说保护生态的人。如果我们不爱护生态,这就是和地神过不去。

  『川泽神』就是,「川」是小的水;「泽」是大的湖泊,那些湖里面都有湖神,好像洞庭湖,相传就有湖神。『苗稼神』,这苗稼就是讲禾苗、庄稼,这些都有神灵在主宰。相传后稷,这是上古时代发明耕种的一位圣人,他死了之后,这个教大家耕种的人死了之后,就成为了苗稼神。还有『昼神、夜神』,「昼神」主掌白天;「夜神」主掌黑夜。在《华严经》里《善财童子五十三参》,就曾经拜访过主夜神。还有『空神』,虚空当中;『天神』在天上的。还有『饮食神』,饮食神是我们通常讲的灶神,每一个家里都有灶神,主掌你家里的吉凶祸福。我们前面讲过一堂,叫做《俞净意公遇灶神记》,这灶神就是这里讲的饮食神。

  『草木神』是依草木来生长的,所以连草木都有神。我们老法师曾经讲过,有一位北京的居士,我们都认识的。有一天,她在家里晚上做了梦,梦到一些小孩子向她求情说,我们很干渴,差不多渴死了,你赶快救救我们吧!居士问他们,你们是什么人?「我们就是你家院子里的小草,你父亲浇水浇花,但是不浇我们小草,所以我们都干死了。」结果第二天早上,她就去院子里看,果然见到很多草都黄了,即刻就拼命给它浇水,这是什么?草木神来求情。知道有这些神灵有个好处,就是我们对一切万物,都有恭敬心,不可以得罪神灵。所以敬天、敬地、敬事、敬物,这是培养我们恭敬之心。『如是等神,皆来集会』,他们统统都来参加,这些都是和地藏菩萨有缘。下面我们再来看,还有鬼王:

  【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。噉血鬼王。噉精气鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

  这里列举出九种鬼王,这是在鬼道里面统治众生的,就是鬼王。鬼在阴间里,我们人在阳间。阴间的鬼也好像人间一样有社会制度,都有他们的统治者,不可以乱来。所以这些鬼王就是来统治这些小鬼,稳定社会秩序。这『他方国土,及娑婆世界』,情形大致相同。

  这里第一个讲的是『恶目鬼王』,这种鬼王他的双眼露出凶光,非常之凶恶,专门对付恶鬼、恶人。因为如果不用恶来制服这些恶人、恶鬼,他们不会听你的话,所以叫做以恶制恶、以毒攻毒。这些恶目鬼王,其实都是为了帮助这些恶人、恶鬼回头向善,所以他们这次都来听地藏法会。

  下面讲的『噉血鬼王』。噉血鬼,我们通常讲吸血鬼,专门吸鲜血的。他们喜欢去哪里?去那些屠宰场饮食鲜血,喜欢血腥味。这种鬼王统治他们。

  下面是『噉精气鬼王』,这噉精气鬼形状好像小孩子一样,形体很小,他专门吃人的精气。当人放逸的时候,这些鬼就会来吸食他们的精气,使人的精气受到耗损。这噉精气的鬼也有统治者,这些鬼王就是统治他们的。

  『噉胎卵鬼王』就是我们讲的,我们地球上的人类,孕妇怀孕,一般是三月的时候成胎,十月分娩。刚刚出世之后,就通常有这些噉胎卵鬼来吸食胎盘,听起来很可怕,这确实是有这样的现象。本经里面主命鬼王就为我们讲过这些事情。当然他们也不可以乱来,有这鬼王统治他们。所以出生的时候,生小孩子的时候,最重要要做善事,不要杀生,避免招致到这些脏物,这些噉胎卵鬼。

  『行病鬼王』,我们就讲瘟疫鬼,主瘟疫,好像我们现在讲的SARS(非典)、禽流感,这些瘟疫鬼。人如果没有正气,邪恶往往会招这些瘟疫鬼。『摄毒鬼王』,这些鬼王心很慈善,专门摄那些毒龙、毒蛇,或者是毒虫的毒,帮助人解毒。『慈心鬼王』他是念念慈悲心,帮助、爱护一切众生。『福利鬼王』就是我们通常讲的城隍、土地这样的鬼神,都是造福于人,叫做福利鬼王。『大爱敬鬼王』就是爱护那些持戒修善之人,念经、拜佛之人受到这些鬼王的爱敬、保佑。这些鬼王,你看看,连上前面的天众,再加上十方诸佛如来菩萨,真的叫做无量无边。法会的殊胜超过释迦牟尼佛任何一次的法会,表现出地藏法门孝亲尊师的重要性。

  今天的时间到了,我们先学习到这里。在讲解过程中有不妥之处,请各位大德多多指教,谢谢大家。

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