大乘修学的基础_地藏菩萨本愿经学习心得(第四集)

  尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!

  今日我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。昨天我们看到释迦牟尼佛上到忉利天宫为他的母亲说法,放无量光明,出无量的微妙音,召集到一切世界的诸佛菩萨、天龙鬼神,来到忉利天宫,大家来一齐来学习地藏法门。我们前面一直都讲到,地藏法门即是孝亲尊师、修十善业,这一种法门,十方诸佛如来都是修行这一种法门得到成就的,所以这个法门是根本。我们一起看下面经文:

  【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会。到忉利天者。汝知数不。】

  这一段是释迦牟尼佛问『文殊师利法王子菩萨摩诃萨』。文殊师利菩萨,这一位是等觉菩萨,即是他的智慧、神通,等同于诸佛如来。「法王子」意思就是补处佛,「法」是佛法,「佛」是法王,而文殊菩萨是法王子,即是准备继承法王这个位置,因此,他是补处佛,候补,将会补佛位。「菩萨摩诃萨」即是大菩萨,在所有大菩萨里面,文殊师利菩萨他是智慧第一。因此,释迦牟尼佛问文殊菩萨,问他什么?问:你看今天来的大众,你知不知道有多少?文殊菩萨,菩萨中智慧第一,所以释迦牟尼佛才问他,如果连他也答不上这个问题的话,那么,其它菩萨就不用问了。他(释迦牟尼佛)问什么?

  『汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神』,我们前面有介绍到,这些诸佛菩萨、天龙鬼神,都是从『此世界。他世界。此国土。他国土』来的。这个世界、国土就是娑婆世界,他方世界跟娑婆世界的环境状况,也是大同小异。当然,国土无量无边,来的大众也是无量无边。所以,他(释迦牟尼佛)问:『如是今来集会。到忉利天者』,你知不知道有多少?

  这个法会确实是无比殊胜。我们看到其它经典,《无量寿经》上面,参加无量寿会里的人,有两万人,亦都是很殊胜。但这次法会,忉利天宫的法会,有多少人?我们看看文殊师利菩萨怎样答复:

  【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

  文殊师利向佛报告,这个『白』,就是报告的意思,下级向上级尊敬的汇报。所以可以看到文殊师利菩萨是很有礼貌,《弟子规》做得很好。《弟子规》里面讲:「问起对,视勿移」,问文殊师利菩萨,他做到。他答复佛的问题:『世尊。若以我神力。千劫测度』,文殊菩萨的神力,是不可思议,智慧第一,但是用一千劫的时间去测量这次到来法会的大众人数,『不能得知』所以,人数之多,实在远远超过我们的思惟想象,文殊菩萨都已经想象不到,那么,我们有没有可能想象得到呢?世界上最快速的电子计算器,也没可能算得出来。佛又跟文殊师利菩萨讲:『吾以佛眼观故』,即是我用佛眼来看,不要说你用神力「千劫测度都不能得知」,就算我用佛眼来看,『犹不尽数』。

  佛眼,是无所不知。佛的智慧是圆满的,他在这里讲这句话,其实是谦虚、客气的说话。佛他知道,但他这样说是为了什么?是为了极力的去形容、比喻那些参与天宫这个法会的人数,无量无边。所以,这次法会真是无比的殊胜、庄严。我们看《华严经》里面,你看来的大众也是无量无边,但地藏法会比华严法会还要殊胜,最起码一点就是地藏法会里面来的,包括一切诸佛如来。华严法会里面,参加的都是菩萨,但是佛没有用佛身示现来参加华严法会。地藏法会就不同,佛是用佛身亲自来参加,这些佛的数量都是不可思议。那么这些来的人都是什么人呢?『此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。』

  原来这些诸佛如来、大菩萨、天龙鬼神、六道众生,无量无边的,都是地藏菩萨的学生。「已度」,是什么人?即是已经成就、毕了业的学生,是诸佛如来。「当度、当成就」,他们将要成就的,成就什么?成就无上菩提,所以那些是大菩萨摩诃萨。还有一些是『未度』、「未成就」,即是六道大众、天龙鬼神,亦包括我们现世的众生,统统都是地藏菩萨的学生。

  这样我们才能够明白,原来想成就佛道,必须要孝亲尊师,这是地藏菩萨教导我们的。如果不能够孝顺父母、不能够尊重师长,不孝不敬、不知恩、不报恩,这是没法子得到成就。如何才能够使我们现在「未度」、「未成就」,转变成「已度」、「已成就」?必须在孝亲尊师这个基础上面下功夫,断一切恶、修一切善,这才是真正的孝亲尊师,才是知恩报恩。如果还在做坏事,对不起父母;如果自己的习气毛病,还不改过来,对不起老师。因此,修行就是处处要想到,对不对得起父母、对不对得起老师?要为社会大众做一个好样子,特别是我们学佛的弟子,起心动念、言语造作,都要谨慎。如果有偏差、有过失,立即回头,改过自新。以下,文殊师利菩萨又向世尊请教:

  【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

  文殊师利菩萨,他是七佛之师,经上讲「十方国土成正觉者,皆以文殊而为其母」,即是文殊师利菩萨是十方成正觉者,即是十方佛的母亲。他现在还是示现菩萨,为了度化一切众生。这一位菩萨是不得了,『已于过去久修善根』,因此证得无碍的智慧。他的善根确实来讲,也是不可思议。久远劫来修行,积累深厚的善根,能够得到无碍的智慧,因此,他对佛的教诲他能够信得过。所以,能够信佛,这是善根。这个善根,不是一生、两生、三生修得到,是「久修善根」,久远劫来所修出来的,才能够『闻佛所言。即当信受』。所以,我们想看看自己的善根有多深厚,用这一句话来衡量一下就知道了。能不能够听到佛的说话,即刻是「即当信受」?能够信、能够接受,依教奉行。

  文殊菩萨他做到,但是『小果声闻。天龙八部。』这些是参加今次法会的大众,有很多是未证得无上菩提,只证得小果,小乘;声闻,阿罗汉,小乘的圣果;还有「天龙鬼神」,他们的智慧还未开,以『及未来世诸众生等』,「未来世」就是佛灭度之后,一直到现在所有的众生,包括以后的所有众生,亦即是包括我们在座这些人。

  我们的善根远不如文殊菩萨深厚,所以『虽闻如来诚实之语。必怀疑惑』听见佛所讲的,免不了疑惑,是否真的?真是有这么殊胜?地藏法会里面人数这么多,难道都是修孝亲尊师得到成就的?问题很多,虽然不敢说出来,心里面还是打了很多问号。好像现在听见我们师父,极力提倡《弟子规》,《弟子规》教什么?就是教你孝亲尊师。因此《弟子规》能够真正落实,我们才可以入佛门。很多人认为《弟子规》是给小孩子学的,大人不用学,错了!谁要学《弟子规》?想成佛的人要学《弟子规》,这是成佛的正因。为什么?它讲的就是孝亲尊师,它是地藏法门的落实。《太上感应篇》、《十善业道经》,都是地藏法门的落实。你看看,无量无边,不可思议这么多诸佛如来、一切大众,都是要修这个法门。所以,我们要相信、要力行《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》,这些是儒释道三家的根,一定要扎稳,这样才有可能从「未度」、「未成就」,成为「已度」、「已成就」。

  所以,文殊菩萨怜悯我们这些众生,对佛的教诲不肯接受、有疑惑,即使是勉强接受,『设使顶受』,勉强接受还会怎样?『未免兴谤』,还有时会毁谤。什么叫毁谤?说《弟子规》算什么!这又不是佛法,这是教小孩子读的,还要我们读!这些就是毁谤。对于孝亲尊师这些根本,不能够重视,这是造业。

  所以文殊菩萨怜悯我们,他代替我们来启请世尊,『唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨』,希望世尊为我们详细讲述地藏菩萨摩诃萨。「摩诃萨」是大菩萨,他在因地里面,即是过去生中,久远劫来,造了哪方面修行、立了什么样的大愿,才能成就今天不可思议的法会,教化这么多的众生?这是不可思议。那么我们看看佛怎样答复文殊菩萨:

  【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。】

  我们先看到这里。佛在形容地藏菩萨在因地时候的修行,这里用了一个比喻,比喻地藏菩萨修行时间的长久,这个比喻说『三千大千世界』。「三千大千」,即是三个千相乘,一千乘一千,再乘一千,即是十个亿的世界。一个世界有多大?我们不要说多大,就算是一个银河系,即是有十亿个银河系,为之「三千大千世界」。在里面所有的『草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘』,即是所有我们见得到、看得见、摸得着的,是东西的就算为「一物」,『一物一数』。这「一物」的数目字,就无量无边,你说在三千大千世界里面有多少东西?包括微尘,「微尘」就是那些原子、粒子、分子,微观世界里面,统统都算成数目字。这么多数目,每一数『作一恒河』,即是有这么多条恒河,一条恒河里面所有的沙。恒河是在印度,我们有些同修可能去过恒河,看过恒河沙是什么样子。恒河沙是很幼细,拿在手上面,好像拿一团粉末,好像面粉一样,很幼细,所以你说在一条恒河里面有多少沙?在这么多条恒河里面,这么多沙,然后『一沙一界』,一粒沙又把它当成一个大世界。这个「一界」,指的是三千大千世界,又重复刚才的譬喻:这么多沙,就有这么多的大千世界。

  『一界之内』一个世界里面,『一尘一劫』,这么多的世界里面,里面所有的微尘,这么多数目,每一尘当成一劫。「一劫」有多长?小劫,一千六百八十万年;中劫,等于二十个小劫;大劫,等于四个中劫。换句话来说,这里所说的「劫」,是大劫。有这么多大劫,你可以想想有多少万年!计算器也算不出来。

  这么长的劫数,『一劫之内』,即是等于每一劫里面,这么多数目的劫数,每一劫之内,『所积尘数』,在这么多劫里面的世界,所有的微尘数目字又积累起来,全部当成劫数。这是数目大到我们没辨法想象!确实来讲,计算机也算不出来,人脑更加想不出来。这么长的时间,又怎么样?我们看看下文:

  【地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】

  佛告诉文殊师利菩萨,即是告诉我们,『地藏菩萨证得十地果位已来』,以前的不用说,从他证得十地果位开始算,即是初地至十地。十地向上就是等觉菩萨,地藏菩萨现在是等觉菩萨,就是这十种果位之内的修行,那劫数的长久,已经远远超过刚才所举的比喻,『千倍多于上喻』,即是多过上面的比喻一千倍都不止。你看看地藏菩萨,他的修行时间,长久不可思议。这只是说他十地果位以来,十地以前,大乘位里面的十住、十行、十回向,前面还有十信;小乘果位里面的声闻、辟支佛,所以,『何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地』。「声闻」就是阿罗汉,「辟支佛」比阿罗汉高,叫做缘觉,他是观十二因缘而悟道,有些时候我们叫他「独觉」。如果佛不在世的时候,这些修行人都可以开悟,所以叫做「独觉」。

  那么你看看,这么多的这些修行!因此,佛总结告诉我们,『文殊师利』,佛叫着文殊菩萨,下面的开示很重要:『此菩萨威神誓愿。不可思议』。这是极力赞叹地藏菩萨的威神、誓愿。「威」就是威德,「神」就是神通,他的宏誓不可思议。他的誓愿是什么?就是「众生无边誓愿度」。众生度尽他才成佛,「地狱不空,誓不成佛」,这是地藏菩萨的本愿。

  地藏法门,是大乘入门的基础,是第一课,是基础的、必修的课程。要圆满成佛,必须首先发大愿,愿望就是度尽一切众生,成就了这个愿就成佛了。如果这个愿未成就,就不能成佛。为什么?在理上讲得通,「地狱未空,誓不成佛」;地狱,都是由心变现出来。不要说地狱,十法界依正庄严,统统也是心变现出来,如果我们心里面还现地狱这个像,这说明了什么?心里面还有贪瞋痴的烦恼,所以你才看到众生作地狱这些果报。那么,我们从哪里开始修行?看我们身边的众生,都要看他们的好处;如果你还看他们的坏处,看他们造恶,看了之后自己还觉得忿怒,忍不过来,这是什么意思?你心里还有地狱,你看到地狱的众生,因此,你不能成佛。成佛,绝对看一切众生皆是佛。所以,看见外面的相,懂得「行有不得,反求诸己」,自己反省,为什么我不能够度化众生?为什么我的教化,众生不能够接受?这是我们自己有业障,我们的修行功夫、德行,不圆满。所以,愈是看见众生苦难、众生造恶,愈要反省,这是我们自己业障深重。用这样的心态,我们才能够成就。好,请看下面经文:

  【若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

  这里佛给我们举一个比喻,形容地藏菩萨的威神誓愿是怎样不可思议。他说『若未来世』,「未来世」即是我们现前这些众生,『有善男子善女人』,这里关键是个「善」字。「善」以什么为标准?《观经》里面三福,第一福「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。起码你要做到这一点,才叫「善男子、善女人」,这样你就能够有以下的利益。他们『闻是菩萨名字』,「闻」就是六根的接触,不一定用耳朵才叫做闻,六根接触六尘,耳朵听声音叫做闻;眼睛看颜色、看境界,又叫做闻。所以,六根接触外面六尘境界都叫做闻。

  「闻是菩萨名字」,我们接触到地藏菩萨,这个接触是闻。一闻,一接触,你就明白了。这是思,闻思修三慧。思慧,思考的「思」,然后,你明白之后认真落实修行,断自己的烦恼、疑惑,这就是慧。所以,闻思修三慧,是一次就完成,它没有次第。这里说的是接触到地藏菩萨,我们就能够明白,就能够依教奉行,是这个意思。

  『或赞叹』,释迦牟尼佛讲这部《地藏菩萨本愿经》,就是赞叹地藏菩萨、赞叹地藏法门。所以,我们读这部经、讲解这部经、学习这部经,统统叫做赞叹,勉励自己跟大家,共同向地藏菩萨学习。

  『或瞻礼』,「瞻」就是瞻仰,「礼」就是礼敬。那么「瞻礼」,表现在对父母、对师长的恭敬之心。地藏菩萨教导我们的,就是孝亲尊师,就是礼敬一切众生。我们不是只瞻礼、礼敬地藏菩萨,其它人我一个也不礼敬,这就不叫做瞻礼。地藏教导我们怎样做,我们就怎样做,对父母、对师长、对一切众生,都能够礼敬,这是瞻礼的真正含义,这是符合地藏本愿。

  『或称名』,称地藏菩萨的名号,即是我们讲念南无地藏王菩萨。这样的称名功德,自利自他。自利方面来讲,可以提醒自己,孝亲尊师、修十善业,向地藏菩萨学习。利他方面,是提醒别人、提醒有缘众生,也共同学习。哪怕是他不肯接受,你念一句南无地藏王菩萨,他听进去了,「一历耳根,永做道种」。他这句佛号进入了他的脑里面,成为了金刚种子,将来就能够发芽,可以生长,这是他的善根,善根种了下去。

  『或供养』,供养地藏菩萨。要知道一切供养里面,最殊胜的是法供养。《普贤菩萨行愿品》里面跟我们说,法供养里面有七种,第一种跟我们说是「如说修行供养」,即是依教奉行,佛告诉我们怎样做,我们就怎样做,这叫做「如说修行」。所以,要真正自己去修行,修正自己错误的行为、心态,这是真供养。供养不是叫你拿一些鲜花、水果、香蕉,放在地藏菩萨的像前,然后去求,那些是一种形式。形式,一定要知道里面的内容是表达什么?香,供养香,香是代表清净,代表戒定,戒定真香。花代表你要修善因,水果是代表你得善果,所以,花果是修善因,得善果。供一杯水,表示心要平等、清净;供一盏灯,是表示开智慧,这些统统都是有表法的意思,都是教育。你真正做到,才是真供养。

  『乃至彩画、刻镂、塑漆形像』,这把供养扩大。「彩画」,就是画菩萨彩色的像;「刻镂」,就是雕刻菩萨像;「塑漆」,就是泥塑、塑料,或者是金属,或者是泥土,做成一个地藏菩萨像。这种像,可以使有缘众生见到之后种善根,帮他种善根,这是行菩萨道。我们自己真正有这种心,自己落实地藏菩萨的孝亲尊师,然后为社会大众做一个好的榜样,这就真正叫行菩萨道,所以这个供养扩大了。

  真正做到的这些人,『是人百返三十三天,永不堕恶道』。「三十三天」就是忉利天,享天福。因为忉利天上面有三十三层,三十三个场所,叫做「三十三天」,所以忉利天是一个很大的一个境界。而你做这些修行、供养,得到一百次往返忉利天,永远不堕到恶道,不堕饿鬼、畜生、地狱,不会去三恶道,这是因为你把恶的因断除了,你就不会有恶的果报。过去生的造作,我们没法子去改变,过去的恶因,这一生我们能够控制的是恶缘,我们这一生不造恶,我们真正落实孝亲尊师、修十善业,落实地藏法门,就可以把恶的缘也都断除,使过去生中恶的种子,得不到缘,它就没办法发芽、没办法长果。所以,我们这一世控制的就是缘。好,请看下面经文:

  【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远。不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

  这一段佛继续为我们来开示。地藏菩萨过去久远劫来行愿,这里讲的是一段因缘公案,即是他的故事。这个故事讲的是大长者子,这是久远劫前,地藏菩萨的前世。他见到当时的佛,『师子奋迅具足万行如来』相貌庄严,因此觉得很仰慕,很想也都得到这一种庄严的相好,然后请教佛,怎样能够得到这一种相?佛告诉他,一定要『久远度脱一切众生』,即是修好因,才能够得好相。佛给我们介绍地藏菩萨,这里讲第一个因缘,讲的是相好因缘,意义很深。好相,就是好的样子,学佛的人,一定要有好的样子。所以世间人,他不懂佛法,他看你们学佛的人,见到你们都好幸福、很快乐,一天到晚都是欢欢喜喜,又健康、又长寿,他就很羡慕你,他才能够跟你学佛。所以,真正有好的相,这是接引众生的第一方便。要修到相好,必须要修好因。所以,佛是好现实的,告诉你这一世依教修行,就能够得到健康、长寿、快乐、幸福,你能得到的,所以这是自利自他的第一课。所以,佛首先讲大长者子的因缘。

  经文说『文殊师利』,文殊师利,是叫着他的名字,下面有重要的开示。『是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远。不可说不可说劫前』,这是讲时间太长,不可思议的时间之前,身为大长者子。大长者,是有学问、有道德的人;子,就是对他的尊称,好像中国称孔子、孟子,都是用「子」。这里「大长者子」,即是尊敬的大长者这个意思。

  『时世有佛』,当时有一尊佛,他的名字是「师子奋迅具足万行如来」,这里佛的名字是表法的意思。「师子」,是代表降伏一切外道。狮子是百兽之王,降伏外道。「奋迅」,即是能够振奋、能够迅速;「具足万行」,这是万行圆满。佛是万行圆满的人,这个「万行」,都在一心里面,一心具足万行。这一尊佛,他教化一切众生,当时长者子就是他的学生。

  『见佛相好』,看见佛的相貌很好,生起了羡慕,仰慕之心,所以有相好,度化众生确实是方便。你看看,当时阿难为何出家?因为见到释迦牟尼佛庄严相好,他自己心里面想,佛的相好,不是父母所生,是修行证得,所以他都想得到相好,跟佛出家。我们的师父,八十岁了,你看看,身体很好、精神奕奕,走到国际上去,拜访其它宗教、参加联合国的会议,大家一见到师父,都能够肃然起敬。为什么?见到师父那种风度,年纪这么大了,一点也没有老相,使人油然而生敬意。

  所以,佛『千福庄严』,我们讲佛有三十二相、八十种好,这里大长者所见到的师子奋迅具足万行如来,不只是三十二相、八十种好,他是「千福庄严」。这「千福庄严」,福德之相,每一相都是修善因得到的善果。譬如讲佛的「广长舌相」,即是佛的舌头伸出来,可以盖着脸孔这么长。为什么有这种果报?因为佛生生世世不打妄语,不讲假话、不欺骗人,因此他有这样的相貌。如果一个人,三世都不打妄语,舌头伸出来可以舔到鼻尖。所以,每一相都不是偶然,统统都是修善因得到,所以大长者子问佛,『作何行愿。而得此相』呢?究竟你是怎样修行,才得到这样的相好?

  师子奋迅万行如来就告诉大长者子,『欲证此身。当须久远。度脱一切受苦众生』。所以,得到相好,一定有它的因果。你见到的是他的果报,因,就是他的度一切受苦众生。一切苦难的众生,是谁?是六 道众生,尤其是三恶道众生,统统都要度。怎样度?帮助他们断贪瞋痴,这样才可以离开苦难。下面经文说:

  【文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】

  这一段讲长者子听到佛的教导后,立即就发愿,『我今尽未来际不可计劫』,这个不是短时间,是「尽未来际」,无量长远的时间;为了罪苦六道众生,这些六道众生,造贪瞋痴的罪业,受苦报,我要帮助他们,『广设方便,尽令解脱』。这种方便,无量无边的方法,帮助他们解脱,脱离三恶道的苦海。等他们统统都成就佛道,我才自身方成佛道。所以,这是众生未尽,他誓不愿成佛。『以是于彼佛前。立斯大愿』,在佛前立了这个大愿之后,到今日『百千万亿那由他不可说劫』,这个时间是无量,到今日他依然是菩萨。这是地藏菩萨悲愿的第一个因缘。

  现在的时间到了,我们先休息五分钟。谢谢大家!

  尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!

  我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。刚才介绍完大长者子的这一段因缘,下面佛又继续跟我们介绍另一段是婆罗门女救自己母亲的因缘,都是地藏菩萨前生修行的这些故事。请看经文:

  【又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】

  这里讲到,『又于过去』,是第二个公案,『不可思议阿僧祇劫』,讲的时间也是很长久。「阿僧祇」,是梵文,翻成中文的意思,就是无央数,即是无可计数,这么长的时间;还在前面加上「不可思议」,即是我们的思惟、想象,达不到这么长远的,这么多劫之前。这么这个故事,是在前面大长者子这个公案之后,大长者子那时是「过去久远。不可说不可说劫前」,那个时间也是不可思议,这一段公案是在此之后。

  『时世有佛』,当时那个时代有一尊佛,名字叫做『觉华定自在王如来』,这一位佛的名号,叫做「觉华定自在王」。觉,就是觉悟;这个华,是因花。花,在佛法里面,多数都是表示因,因为有善因,才有善果。他(觉华定自在王)觉悟,是花,是因花。那么他通过什么来觉悟呢?因在哪里?是禅定,所谓因定开慧。所以这个「定自在王」,就是甚深禅定。在甚深的禅定当中,得到自在,而且这一种自在,是最尊、最胜的,叫做王,「自在王」。

  这一尊佛,是觉华定自在王如来,他的寿命是『四百千万亿阿僧祇劫』,这个寿命当然也是很长很长。当时的众生,我们可以想象得到,福报大到不得了。我们这个世界里,你看看,释迦牟尼佛成佛,他的寿命只有八十岁,我们遇佛的因缘很短暂,但是那时候的众生,你看佛的寿命是「四百千万亿阿僧祇劫」。哗,我们很羡慕。这个佛寿命虽然长,但是总有缘尽的一日。缘尽了,即是众生的缘尽了之后,那佛就要示现灭度。为何说是众生缘尽呢?因为众生都不肯听佛讲了,不肯依教奉行了,佛教导给我们的,我们阳奉阴违,这个时候佛就走了。

  佛走了之后的那个时期,跟我们释迦牟尼佛的时期,大致相同,都有正法时期,像法时期,末法时期。释迦牟尼佛在世的时候,到他灭度之后一千年,谓之正法时期。在正法时期里面,众生持戒成就,你只要严持戒律,你就能得到解脱。一千年后,就是像法时期。像法时期,释迦牟尼佛跟我们说,要禅定成就,所以当时佛法传到中国来,刚好是像法时期的开始。你看中国的禅宗,好兴盛,确实应验了佛的预言,像法时期里面,以禅定成就,人数很多,成就很殊胜。现在到了末法时期,就是佛灭度两千年之后,就是现在我们都算在里面。末法时期,总共是一万年,佛的法运是一万两千年。在末法时期里面,以净土成就,大家能够好好念一句南无阿弥陀佛,求生极乐世界,可以得到成就。你去持戒,去修禅定,我们众生的根性,比不上以前的人,所以末法时期。所以,只是修持戒,只是修禅定,都很难成就,一定要求生净土,带业往生。

  在当时觉华定自在王如来的像法时期,有一位婆罗门女。婆罗门,这是印度称为贵族的,所以当时这一位是一个贵族女子。这一位婆罗门女,她的母亲不相信佛,但后来往生到地狱,婆罗门女念佛,一日一夜成就了,将她的母亲从地狱救度出来,救到天上。

  这样我们看这位婆罗门女是怎样的一个人,她是『宿福深厚』。这个「宿福」,是讲她过去修行善根深厚、福德深厚,这是因为她过去修行得好,这一世有福报,作为一个贵族,而且她的德行,『众所钦敬』,大家都好钦佩、很敬服。她的『行住坐卧。诸天都卫护』。「行住坐卧」,是四威仪。行,是行的时候,身体在走动;住,是停止,站立;坐,坐下来;卧,躺下去,都很庄严,我们说她的风度,很令人敬佩。不仅令人敬佩,连天神也敬佩,所以来卫护她,我们说天神保佑。

  天神为什么保佑她?因为她有德行、有戒律、有威仪,令到天神赞叹,所以他们保护。如果没有修行,就算我们每日向天神去拜、去求、去上供,天神也不会保佑我们。天神尊敬我们,他才会保护我们,不是我们求他们,他们就保护的。我们明白这个道理,其实用不用去求天神保护?不需要。关键是自己要修行,真正心地清净,世间一丝毫的贪染都能放下,绝对不攀缘,天神自然恭敬,自然保佑你。

  如果说我这样修行,心地清净,有戒律、有威仪,最后还饿死、冻死,那我们师父常常讲一句风趣的话,「护法神都要撤职查办」。哪有这个理由?真正修行人,怎会冻死、饿死?可能冻一夜,饿一餐会有,这些是对你的考验,但绝对你不会死,关键我们的心,一定不要攀缘。

  这位婆罗门女的母亲,『其母信邪。常轻三宝』。虽然婆罗门女敬仰三宝、笃信佛法,但她的母亲不信佛法,信邪,即是迷信。迷信什么?迷信外道,信那些鬼神,甚至好像现代人说的,相信科学,说这些佛法都是迷信。要知道,他们说佛法迷信,但对于佛法是什么他都搞不清楚,是他们自己迷信,弄不清楚而去信的,这就是迷信,迷了之后信。说句老实话,他们对科学也未弄清楚,所以他们信科学,也是迷信。真正你看,爱恩斯坦也说,未来科学的发展,要靠佛教,大科学家爱恩斯坦说的。爱恩斯坦不迷信,所以说佛法迷信的人,科学他不明白,佛法他更不明白。

  所以,她(婆罗门女母亲)「常轻三宝」,经常轻视,毁谤三宝,佛法僧三宝,这是造很大的罪业。我们想想看,她为何会迷信,为何会毁谤三宝?其实,也不可以全怪她。可能是,经里面讲这像法时期,像法时期里面,即是佛还有一些形像,佛法还有一些样子,但不如过去那么纯正;修行的人,没有过去那么精进。所以,当婆罗门女的母亲,见到这些修行人,都不是真修行,所以她提不起尊敬之心,导致她轻慢三宝。所以,要怪谁?要怪我们学佛人,我们佛弟子,没有把一个好的形像拿出来,所以,社会大众不尊敬我们。如果我们真修行,真是有德行,真是有好的样子,前面讲的「相好」,你要真修行,就有相好,让社会大众看见你,就真正佩服。

  这位婆罗门女,当时『是时圣女』,知道母亲毁谤三宝,造深重的罪业。虽然她无知,造深重的罪业,但造了罪业,必定受果报,将来免不了要堕地狱,因果是逃不过去。所以这是一个孝女,为她的母亲,『广设方便』,即是用各种方法,千方百计,『劝诱其母』,帮助她的母亲,反邪归正。劝导,这个「劝」是劝导,「诱」是引诱,用各种方法,『令生正见』,使她能对佛产生正确的知见。但是,她的母亲烦恼、习气太重,她『未全生信』,仍然未能够对佛法生起决定的信仰,这是过去善根太少,又不明白佛理,所以生不起正确的信心。

  因为不信三宝,又不信因果,没多久,她就命终了。人的寿命短暂,无常迅速,真是一口气不来,就是来世,而造作罪业的人,死后必堕地狱。所以,她的魂神,就是她的灵魂,佛教讲她的神识,她的神识堕在无间地狱。这个地狱,非常痛苦。无间,就是讲痛苦没得间断,这个大地狱。下面经文讲:

  【时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。】

  婆罗门女,确实是个孝女,(母亲)生前,千方百计帮助她的母亲,反邪归正,但是做不到。她的母亲过世之后,她知道母亲在世的时候,『不信因果』,所以她(婆罗门女母亲)一定是造作恶业,因为她不信因果,她认为造作恶业不用怕,没有果报,所以她敢造。

  现在社会的人就是这个样子,无恶不作,感来了一些天灾人祸,他不知这是因果。好像今日有个同修,拿张报纸给我看,说洞庭湖那里有鼠患,发现二十亿只田鼠,把庄稼、禾田,统统破坏了,而人现在就展开这种杀鼠的活动,这是不知道这些田鼠是前世跟人类有什么因果,牠是来报复的,而现在人又报复牠,怨怨相报。这些都是灾难的预兆,安徽现在又大洪水,真正深信因果,明白因果的时候,我们懂得忏悔,懂得把我们修学的功德,回向给这些众生。

  婆罗门女的母亲,因为不懂得这些道理,为所欲为。所以,『计当随业。必生恶趣』。「计」,是婆罗门女心里面想,因为婆罗门女她知道因果,她懂得佛法,知道母亲造的业,果报必定在恶趣。所以,为了救她的母亲,『遂卖家宅』,把自己的家,自己的房,她是贵族,可能有间别墅,统统卖了。要知道,家宅是安身之处,她把家宅也卖了,说明为了母亲,可以奉献一切,包括自己的身家性命,这些是真诚的孝心。

  她卖家宅,为了什么?『广求香华。及诸供具』,原来她想供佛,替她母亲修福、回向。这些香跟华,在供具里面有表法的意思。香是表达真诚,表达清净;花表达圆因,圆满的因行。及其它的供具,这些统统拿来,『于先佛塔寺』,先佛,就是觉华定自在王如来,因为他已经灭度,现在是像法时期,所以叫做先佛。在佛寺里面,『大兴供养』。佛塔,是供奉佛的舍利子的处所;寺,是佛教教化众生的场所。供养佛塔,供养佛寺,即是帮助弘扬佛陀的教育,这是「大兴供养」。寺,还有另一个意思,因为寺是有后嗣的意思,即是佛的教化、教育,要延续后世,正法要弘扬,传续下去,有这个意思。婆罗门女把自己所有的家财,统统拿出来,推动佛陀教育,为了以这个功德回向给她的母亲。

  要知道,拿自己的钱财供养,有真的功德。供养,不可以拿别人的钱财。拿别人的钱财去供养,功德是别人的,自己没功德。真正有功德,必定要拿我们自己的。供佛,求佛加持,要知道,一定要有一个善良的心。很多人去求佛,求佛求什么?求自己升官发财,求自己中六合彩,或者求自己的儿子考上第一名,统统都是自私自利的求,甚至跟佛菩萨讲条件,说佛菩萨如果你加持我中六合彩,中了一百万,我分一万给你,我供养。这些是什么?把佛菩萨看成什么人?还想贿赂佛菩萨,这是有罪业的!

  所以,真正的供养,是依教奉行。婆罗门女这里是她的孝心,佛教导我们孝亲尊师,她做一个很好的榜样给我们看。下面经文说:

  【见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】

  婆罗门女来到觉华定自在王如来的寺院里面,供养佛,这些供养可能是一个法会,供斋等等。看见佛的形像,非常庄严。这种形像是塑画的,雕塑,画出来的,这种威容,端正庄严,殊胜到不得了。婆罗门女原先就是敬信三宝,当她看见这么庄严的佛像,她的敬仰之心,又加了一倍,所以『瞻礼尊容。倍生敬仰』。所以,佛像如果能够殊胜庄严,能够使人倍生恭敬之心,功德很大。看到这个像,她真诚的孝思,流露出来。『私自念言』,自己心里面想,她没有讲出来给人听,心里面记挂着她自己的母亲。

  她念什么?『佛名大觉。具一切智』,佛的名字,就是「大觉」的意思。佛的意义,就是觉悟,是圆满的觉悟,所以叫做「大觉」,通达世出世间一切法,所以「具一切智」,智慧圆满。如果在世的话,觉华定自在王如来已经灭度了,所以婆罗门女叹息自己没遇到佛身,如果佛在世的话,我的母亲死了之后,来问佛,佛一定会告诉我,母亲去了哪里?好,请看下面经文:

  【时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】

  这里「瞻」,就是瞻仰,仰视;「恋」,就是恋慕,对于佛的形像,她非常之仰慕,非常之留恋,自己暗暗地在哭泣,哭了很久,这是她的真诚心,完全流露出来,结果感应就现前。『忽闻空中声曰』,突然间空中听见传来一个声音,这个声音说,哭泣的这一位圣女,就是叫着婆罗门女,你不用这么悲哀,我现在就帮你,指示你母亲的去处,所以,至诚感通。诚则灵,有这样的诚心,所以感得佛亲自来指引她、安慰她。请看下面经文:

  【婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。】

  婆罗门女听见空中的声音,非常感动,又悲又喜,『合掌向空』,这是表示她这种悲喜交集,向空中行礼,而向空禀告,她说你是哪一位神德,能够知道我怀念母亲来安慰我?我因为母亲去世之后,我『昼夜忆恋』,忆恋自己的母亲,没法子睡,真是叫做辗转反侧,但是又不知道母亲去了哪里?又『无处可问。知母生界』,不知道母亲究竟生到六道里面的哪一界?

  『时空中有声』,这个时候空中又有一个声音回答她,同样的声音。这个声音里面没有形像,所以,婆罗门女她不知道究竟是什么神灵示现,有声而没有形像,表示什么?生而无生。声音从哪里来?不知道。生而无生,没形像,但有声音,表示什么?灭而无灭。觉华定自在王如来,我们凡夫看他灭度了,其实他有没有灭度?没灭度,灭而无灭。你真诚心感应,他又能够应化出来。所以,这个时候,佛的声音又说,『再报女曰。我是汝所瞻礼者』。我就是你现在瞻礼的,过去觉华定自在王如来!所以,这个是得到佛的感应。『见汝忆母』,看见你对母亲那种忆念,那种孝心,『倍于常情众生之分』,都超过了一般众生那种情分,超过很多倍,所以来告诉你,来安慰你。这是佛跟她,把为什么佛的应化,出声音的因说出来。这是婆罗门女诚心能感,所以,佛的声音是应,我们说「孝感天地」。下面经文,请看:

  【婆罗门女。闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。】

  婆罗门女听见佛的空中开示,知道原来正是觉华定自在王如来的示现,所以她非常的激动,立即就拜了下去,拜得很迅速,很勇猛,『举身自扑』。我们说叩大头、叩响头,一叩叩下去,拜下去之后,连肢体、骨节,都受了损伤,这是拜得很勇猛,这种诚心,我们可以看得到出来。左右的人,即刻上前来扶持她,把她扶起身,她慢慢、慢慢,『良久方苏』,慢慢才苏醒。然后,苏醒之后,第一句话就向着空中来报告,『愿佛慈愍』,希望佛大慈大悲,快点告诉我母亲的去处,现在往生去哪一界,我现在身心都悲痛到极点了,『将死不久』,是形容悲痛到极点了!

  这个时候,觉华定自在王如来在空中又向圣女,婆罗门女说,你供养完之后,这个法会圆满之后,你快点回家,回到家之后,你就『端坐思惟吾之名号』。这个「端坐」,就是结伽趺坐,我们说打坐,双脚盘上来,这样坐,心里面很定。思惟,思惟什么?思惟佛的名号,即是念佛。这里说的是思惟名号,他不说念佛,这里是告诉我们,念佛最重要是心要想着,要忆念佛。所以,《大势至菩萨念佛圆通章》里面告诉我们,「忆佛、念佛,现前当来,必定见佛。」思惟,即是忆念,你能够忆念佛,「现前当来」,你或者是现在,或者是将来,一定能够见佛。所以,念佛的关键是要有这个心,不是有口无心。我们念佛,很多人念,口里面念阿弥陀佛,阿弥陀佛,心里面还在打妄想,甚至还想人我是非,想这个人今天对我不好,那个人对我好,孙儿不乖,媳妇对我怎样,统统是妄想。这样念佛,古人讲一句,「喊破喉咙亦枉然」。即是你念佛,喊破喉咙也没有用处。为什么?因为你的心不相应。所以,这里说「思惟」,就是心,专心在佛号上面。这样,你就能够知道你的母亲的去处。

  这个佛,你看,他没有即刻告诉她,她母亲的去处,而是叫她回家念佛。这个意思很深,为什么?为什么佛这么大的智能神通,告诉她现在母亲在哪里便成,为何要这么麻烦,要她回家念佛?因为,就这样告诉她,没有用处,她知道自己母亲堕了恶道,也救不了她的母亲,她自己没有成就修学的功夫,就没有这个功德,成就她的母亲。所以,佛这里是殊胜方便,教她念佛,使她能够达到修学的成就,以这个功德帮助她的母亲,从六道里面,从恶道里面超生,这样才有用处。

  为什么佛教导婆罗门女念佛?不教导她其它的法门,没有叫她持戒,没有叫她研教,亦没有叫她坐禅,亦没有叫她念其它的咒语,为什么只教她念佛?因为念佛法门是最方便、最稳妥、最简易,你能够成就,成就最快速。所以,她,婆罗门女就是希望很快速使她母亲超生,因此,佛就教导她最快速的方法。

  所以,我们超度我们的祖先、超度亡灵,一定要至诚念佛。超度的原理是什么?就是你真正念佛,你真正修行有功夫、有功德了,他才能够超生。为什么你会修行有功夫,有功德?因为你为了他,为了超度他,好像这里,如果婆罗门女的母亲不堕地狱,婆罗门女那种精进心、勇猛心,生不出来。因为她母亲堕了地狱,所以婆罗门女就勇猛、精进,这是她母亲的功德,她母亲是因为这种功德而超生的。所以,里面一点儿也没有迷信,超度的原理,是用真实的功德来回向。

  所以,婆罗门女听到佛的开示之后,立即依教奉行。所以,她『寻礼佛已』,供完佛之后,礼拜完之后,即刻回家。

  【以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食噉。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】

  她母亲堕了地狱,婆罗门女希望早日能够见到母亲,早日使她母亲能够超升,忆念自己母亲,所以,『以忆母故』,这是发菩提心,帮助她母亲离苦得乐,把这种孝心扩展对待一切众生,这个就是菩提心。这端坐念,端坐念佛,这个是真诚心,一心念佛,所以,这是符合《无量寿经》里面所说的,往生的条件是什么?「发菩提心,一向专念」。这样婆罗门女达到了,她真诚心念佛,念的是觉华定自在王如来,这个是当时的佛。念了多少时间?『经一日一夜』,就有感应。这一日一夜之后,她就能够到地狱去度众生,所以她成就的是,事一心不乱。

  所以,《阿弥陀经》里面说,「若一日,若二日,若三日」,直到「若七日,能够一心不乱」,这个时候你看看,婆罗门女「若一日」,她就达到了,念佛法门成就快速。这「一日一夜」,确实来说,是勇猛精进,把命豁出去来念佛,不吃饭、不喝水、不休息,这样子念,才有这样的感应。我们知道宋朝的莹珂法师,他知道自己造作恶业,破戒,所以将来必定会堕地狱。同修给他一本《往生传》,他看了之后,非常感动,于是,关起门来,亦是不吃饭、不睡觉,把命豁出去来念佛。念了多久?三日三夜,把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛后来来接引他往生。这是感应不可思议,非常快速。

  这样她感应是什么?『忽见自身,到一海边』,这是她得到了念佛三昧,入定了,在定中见到地狱。这个「海边」,是大海,看见海水沸腾,滚水来的,而且海水里面,还有很多恶兽,很令人可怕。而且,这些恶兽统统是以铁为身,铁身的恶兽,牠们在海上飞,在海里面走,『东西驰逐』,来回飞行、行走。在海水里面,还有男子、女人,有男的,有女的,『百千万数』,多得不得了!这些人都是造恶业的众生,在海里面出没,一时浮起来,一时沉下去,被这些恶兽争着来吃,恶兽食人。

  『又见到夜叉』,「夜叉」就是地狱鬼,他们的形状很吓人,有些像牛,有些鬼像马,有些像狮子,有些像老虎,奇形怪状。这些地狱鬼,或者是多手,手很多只,或者是很多只眼的、很多只脚的、很多个头的;『口牙多出』,口里面的牙伸出来,好像利刃一样,很锋利。这些夜叉做什么?『驱诸罪人』,专门驱逐这些罪人,逼他们去到那些恶兽那里,给恶兽吃。而且这些夜叉,『复自搏攫』,「搏」就是打,用手来打;「攫」就是用爪来抓,对这些罪人又打又抓。还把这些罪人,『头足相就』,把头跟脚捏在一起,缩成一团,折磨这些罪人。所以,『其形万类。不敢久视』。这些受苦的男子、女人,那些苦的现象,很凄惨,不忍心去看。

  【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】

  这个时候,婆罗门女在念佛三昧的定中,见到地狱的形象,她因为念佛的力量,她不害怕。为什么她不恐惧?因为婆罗门女宿世善根深厚,能够了知万法唯心造,一切境界都是「唯心所现,唯识所变」。地狱怎样来的?你心造出来的。既然,心造出来的,心都不可得,那么境界更加不可得。所以,地狱也是「必竟空,不可得」,加上有念佛,佛力加持,所以她无所恐惧。

  这个时候,有个鬼王,叫做『无毒』,无毒鬼王。毒,就是贪瞋痴三毒。无毒鬼王见到圣女,就向她叩头,『稽首』就是叩头、礼拜,欢迎婆罗门女,这是很有礼貌。说,『善哉菩萨。何缘来此?』菩萨,是什么风把你刮到地狱里来,今日大驾光临?

  我们时间到了,下一次来继续学习。好,谢谢大家。

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