大乘修学的基础_地藏菩萨本愿经学习心得(第十一集)

  尊敬的各位菩萨,各位大德,大家好!我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》,请看「地狱名号品」,我们将今天要讲的经文,先读一下:

  【我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】

  这一段是地藏菩萨对普贤菩萨讲,地藏菩萨应普贤菩萨的请问,为大众讲了很多地狱的名号,下面又将要讲地狱罪报之事。地藏菩萨说『我今承佛威力』,地藏菩萨是等觉菩萨,他是无量劫来早已成就了如来的果德,他跟如来无二无别,连诸佛都是地藏菩萨的学生,他不需要承佛威力,都能够讲地狱的『罪报之事』。但这里地藏菩萨表现得非常之谦虚,他说承蒙佛力的加持,使到我有这种能力可以讲地狱罪报的事情。你看看,这种谦敬、谦卑的态度,值得我们好好学习。他说『唯愿仁者,暂听是言』,这里说的话,你看看是多么礼敬。希望「仁者」,就是对普贤菩萨的称呼。普贤菩萨跟地藏菩萨的地位是平等的,都是等觉菩萨,但是地藏菩萨在这里表现出非常之谦敬,他说,希望仁者您能够有这个慈悲心,听我向您报告,「暂听是言」,时间不需要占用你很多。

  普贤菩萨就回答说,『吾已久知三恶道报』。从这句话我们知道,普贤菩萨为什么要问?他不是不知而问,而是明知故问,他已经「久知三恶道报」,知道地狱罪报之事很久,了如指掌,在这里还要问,是为什么?代我们问。问地藏菩萨问得很对,因为地藏菩萨是幽冥的教主,是地狱的教主,所以应该由地藏菩萨来说地狱罪报之事。

  『望仁者说』,希望,「仁者」是对地藏菩萨的尊称,希望您这样说出来,把地狱里的罪报情形告诉大家,使到后世的末法众生,在末法时期就是我们现在这个时期,『一切恶行众生』,众生造恶,不知道造恶的报应,所以如果他能够知道这些报应,就能够回头,他就够生畏惧心。所以,令他们能够『闻仁者说』,听见您这样说,他就能够回头,『使令归佛』。这个「归」,就是皈依,皈依佛法。什么是皈?皈就是回头,依就是依靠,从恶业当中回头,依靠佛的教诲,这样才能够离开恶道。所谓回头是岸,这个一定要靠佛陀教育,才能够使他觉悟。下面我们看地藏菩萨对我们的讲述,讲出十四种地狱罪报的情形:

  【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞(金疾)鑗。或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘缴铁蛇。或有地狱。驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。】

  这一段『地藏白言』,地藏菩萨为我们略说了十四种地狱,那我们一条一条来看。『或有地狱,取罪人舌,使牛耕之』,这个地狱就所谓的拔舌地狱,又叫做耕舌地狱。前面我们已经看到,这个地狱里面的罪人,被那些夜叉、狱卒,把舌头钳出来,然后给铁牛或者铁犁来耕,给耕到全部毁烂,很痛苦。造作这些罪业的业因是什么?就是口业过失,在过去生中犯了妄语,欺骗人;两舌,说是非,说这一家长,那一家短,批评别人;恶口,粗言烂语,骂人;绮语,就是花言巧语,欺骗众生,造这些罪业。这些口业,其中最严重的一条,毁谤三宝,说佛法是迷信,毁谤佛、毁谤经典、毁谤出家人,死后堕这个拔舌地狱,非常之苦,在里面一日一夜,万死万生,死生不知多少次,痛死之后又复生,复生之后继续受罪。特别是毁谤的罪业,要看你毁谤的影响力有多大,如果你的影响力很大、很广、时间很长久,那么你在地狱里面所受的苦就重,时间就长。下面一条:

  『或有地狱,取罪人心,夜叉食之』,「夜叉」就是地狱里面的恶鬼,把罪人剖腹,开膛,取罪人的心来吃。这一种罪业的业因是过去偷盗,尤其是偷盗自己父母、师长的东西,因为这种因缘,堕这个地狱。下面是:

  『或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。』这是怎么样子?拿个大锅,「镬」就是大锅、大镬,下面有脚的,好像古代的鼎,鼎一般有三个脚,或是四个脚,然后下面点火,镬里面的水煮得很沸腾,将罪人丢进去,在里面煮,好像煮菜那样、煮肉那样子。什么人会堕这些地狱?我们也能想象到,杀生的人,过去煮众生的肉,现在自己被煮,尤其是为了吃肉,要焚烧山林,杀害很多众生。还有毁坏佛的戒律,或者在祭奠的时候,用众生肉来祭奠。这里值得提一提,我们祭祖,祭奠祖先,甚至是祭奠鬼神,都应该用素食,不应该用众生的肉。所以,用这些血肉来祭奠,将来都会堕这些地狱。下面是:

  『或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱』这个大铜柱,烧到红红,冒着火,那个罪人要抱下去,这是过去犯邪淫的过失、罪过。前面有说到抱柱地狱,惩罚那些邪淫的人。

  『或有地狱,使诸火烧,趁及罪人』,这些地狱,一片火海,那些罪人在里面被火烧,无处逃生,非常之痛苦,直至被烧死为止。下面一个是『或有地狱,一向寒冰』,前面是火烧,现在是寒冰,前面是热的,这里是冻的,冻得很凄凉。在这个地狱里面,那些罪人受寒冰的侵袭,寒风吹得很猛,肉被冻到全部破裂。寒风一直钻入身,剖开人的皮肤,剖开人的肌肉,甚至把筋也冻断了,一直入到人的骨髓里面。如果寒风入到骨髓里面,人就会死。死而复生,继续受罪。这些都是造作不善业得来的果报。

  下面『或有地狱,无限粪尿』,这个地狱是怎么样子?全部是一片大粪池,而且那个粪池是滚的、沸腾的,热粪池,罪人被丢进里面去,吃屎,非常之可怕。这是为了什么?过去因为破斋,好像修行人要受持八关斋戒,但是受持了八关斋戒,却破斋。八关斋戒里面说的过中不食,过了中午十二点钟不可以吃饭,不可以吃任何东西,但是破了这一条,这样就有罪。这是指受了斋戒的人,既然要受,一定要坚持,不然就不要受。如果你受了之后再破,那就会堕这个粪尿地狱。下面是:

  『或有地狱,纯飞(金疾)鑗』,「(金疾)鑗」就是古代那些杀人的兵器,那些暗器,好像那些小刀,小的匕首,投枪,暗器杀人。现在就是子弹,用手枪。过去用暗器杀害众生,好像打猎,打猎就是用这些(金疾)鑗,用投枪、弓箭等,现在用子弹,打这些众生,将来都要受同样的报应。下面是:

  『或有地狱,多攒火枪』,这个火枪地狱,跟前面讲到的通枪地狱相似。这个通枪地狱里面,等于是刀、枪、剑树,统统都插满地上,人走在上面,受这些插刺的痛苦,这是过去战争当中杀业所致。那这个火枪地狱里面,这些刺,这些枪,都是出火,插到人身上,不单只刺痛,还会被烧死。

  『或有地狱,唯撞胸背』,这是过去生中,造那些撞击众生的罪业,好像是虐待动物,把众生击死、撞死,将来堕到这个地狱里面,他自己的身体,也是被撞击。下面是:

  『或有地狱,但烧手足』,这是前面说的烧手地狱,烧脚地狱。火烧你全身,不单只烧手、烧脚。如果你生前用手造的罪业多,那就烧手;用脚来造罪业,就烧脚。这是你的别业不同,所以感应地狱的情形,都不相同。有些同修听我们在这里讲《地藏经》,他就有点儿想不通,他说地狱这样苦,为什么佛菩萨还要我们下地狱,这样来惩罚我们呢?他弄错了。佛菩萨大慈大悲,怎会使我们下地狱?他只会把我们从地狱里面救出来。地狱怎样来的?是你自己造作恶业,业力变现出来的,是自作自受,好像人做梦一样。梦境都是地狱可怕的现象。这是你的什么?这是你自己的心里面,有这些恶业,所以做的梦,就是这样可怕,不是别人弄一个梦给你去做。所以,地狱不是佛菩萨造的,亦不是阎罗王造出来的,统统是自己造作,自己去享受。你没有造这种罪业的,你就看不到这种地狱,你更加不会去受。

  好像我们前面讲到一位章太炎先生,他还有一点想不通的,说地狱为什么还要设抱柱地狱惩罚人,惩罚得这么惨。他向东岳大帝反映他的意见,希望能够取消这一条罪报。东岳大帝叫他自己去看看,结果小鬼带他去刑场,到达之后说,「你看,这里就是抱柱地狱」。章太炎先生什么也看不到,他才恍然大悟,原来抱柱地狱,不是阎罗王弄出来的,是那个罪人自己,业力感应出来的这种幻相,而他迷在这种幻象里面受这种痛苦。所以,什么事真的要反求诸己,都是自己的问题,跟外界无关。下面一条:

  『或有地狱,盘缴铁蛇』,在这个地狱里面,充满着毒蛇。这些蛇是铁,铁身的蛇,吐着火,身上燃烧着火,把罪人的颈、全身,盘缴起来,受这种痛苦。下面是:

  『或有地狱,驱逐铁狗』,这些地狱里面,有很多火狗,全身都是铁的狗。这些狗还可以化身,一条狗可以化现出百亿种不同的狗,同时去抢食这些罪人的心。『或有地狱,尽驾铁骡』,这个是铁骡地狱。青莲大师在批注里面,他引用佛在经里面讲到的一段公案。这个铁螺地狱,跟前面说的铁驴地狱是一样的。他说佛的弟子,叫做僧护比丘,有一次去到地狱里面见到一条驴。驴就是比较小,比马小的那种动物。这条驴全身都是火,佛告诉这位僧护比丘,说这个不是驴,它是一个人。因为在过去生中,在迦叶佛时代,这是释迦牟尼佛之前的一位佛,迦叶佛时代,他是一位出家人。这位出家人在分饮食的时候有私心,分给别人的小一点,分给自己的就多一点,因为这一种私心,结果堕落到这个地狱里面做驴,被火来烧。那经上讲的这个铁骡地狱,大概是这些罪人骑在铁骡上面,被火来烧。所以在这里,地藏菩萨给我们很简略的讲出十四种地狱罪报之事。实在讲,这些苦报,这些罪报,讲不尽。我们看下面经文:

  【仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物,众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神。及仁者问。略说如是,若广解说。穷劫不尽。】

  地藏菩萨在这里给我们做一个总结,他说『仁者』,这是称呼普贤菩萨,他是请问地藏菩萨的这位听众。他说『如是等报』,这是前面讲的地狱罪报,『各各狱中,有百千种业道之器』,每一种地狱,里面都有百千种不同的刑具,这些都是一切众生造作恶业变现出来的。众生造作三种恶业,这是《科注》上面讲,哪三种?是造作三种不善思惟,思想不善。第一,思惟五欲,这是贪欲,财色名食睡,贪这些。思惟瞋害,这是瞋心。思惟欺狂,这是欺骗众生。这些不善思惟,统统都是以无明为因,无明就是迷惑颠倒。因为迷惑颠倒,才会造业,造了业必定有果报,所以感得命终之后堕到恶趣里面,受这些刑罚之苦。每一个地狱里面,「百千种业道之器」,那些刑具是什么?无非都是铜、铁、石、火,这四种。这四种物质,我们说是基本的物质元素,统统都是什么?四种物是『众业行感』,都是由于业力所感应出来的,不是有人造出来的,不是阎罗王造出来的。这些铜、铁、石,这些都什么?很坚硬,说明这些罪人心肠很坚硬,很冷酷。真正慈悲的人,善心的人,心地清净柔软,他就不会有这些铜、铁、石等物质。所以,这些罪报统统都是自心恶业所感,而它的体是空的,它不是真实的。

  《金刚经》上面讲得好,「凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影」。地狱就是有为法,它亦是梦幻泡影,不是真实的。虽然不是真实,但是如果你不觉悟,你真是有苦的受。做恶梦,如果在恶梦里面你能够明白,我这个是做恶梦,不用惊慌,你就不会有苦受。你如果在恶梦里面你不觉悟,你不知道自己是在做恶梦,那么在那时候,你真正很苦。好像我的外婆,在去世之前,她是一个善女人,心地很善良,真是贤妻良母。她在临终的时候,还会出现那些恶梦,所以这本经上面都讲到,人临命终时,就算你是善人,都会有一些冤亲债主来向你索债。所以,她在临终的时候,经常在晚上做恶梦,在梦中惊叫。所以,我母亲那时候跟她睡在一起,即刻把她叫醒。她醒来之后,呀,松了一口气,刚才做恶梦!她醒了之后,整个人轻松起来。如果没有醒过来,就是在梦中的时候,是真的惊慌,她真的痛苦。所以,地狱里面就是这个样子。对于不觉悟的凡夫,还有分别、执着、妄想,尤其是执着,你执着梦境是真的,所以你在里面虚受痛苦。如果真正明白,知道什么?这个是「相有体无,事有理无」,它本性是空的。这样你才能够不受痛苦,这种人他已经放下执着,跳出了六道轮回,知道六道轮回就是一个虚幻的梦境。

  地藏菩萨继续说,『若广说地狱罪报等事』,在这个虚幻的梦境当中,地狱的境界、情形,确实太多太广。如果真正想把这些事情说清楚,这些罪报的情形说清楚,『一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱』。所以,要讲是讲不尽的。我们知道,虽然有无量无边地狱的情形,它无非都是我们一念之间,所变现出来的。而问题在我们这个念头,恶念,念念相续,不肯回头,不肯终止我们的恶念。所以这个念变现出来的地狱境界,也是相续的现象,我们的受苦亦都是相续的,是这样来的。所以,这个「百千种苦楚」,都是由我们百千种恶念感应的,每一个地狱都是百千种苦楚,更何况那么多的地狱!

  所以,地藏菩萨说,『我今承佛威神,及仁者问』,承蒙佛力的威神加持,及普贤菩萨的提问,我只是『略说』一下,简单的介绍。如果要详细的介绍,『若广解说,穷劫不尽』,要讲一劫,都讲不尽。所以,我们才知道,地狱原来是这么复杂,这么可怕。真正了解地狱的可怕,我们一定要断恶修善。地狱是果报,要从因那里断,把恶因断了以后,你才可以避免地狱的果报。所以,十善业我们一定要修。不但要修十善业,还要念念求生西方极乐世界。如果不往生极乐世界,哪怕是你修善,将来得福报,去人天道享福,你未出轮回。你福享完之后,还是要堕回地狱里面。所以,真正明白之后,六道轮回原来是这样苦的,我们不再搞轮回了。这一生,咬紧牙关,短短几十年,一定要成就我们往生极乐世界。那这里,我们把「地狱名号品第五」介绍圆满了。

  下面我们看第六品,「如来赞叹品第六」。这一品是介绍完前面地藏菩萨教化的对象之后,这里教化的对象里面有三品:「业缘品第三」、「业感品第四」及「地狱名号品第五」,讲的是惑、业、苦这三品。因迷惑而造业,因造业而受苦报。下面从第六品开始,本经为我们介绍,地藏菩萨教化众生的教学内容及方法。所谓「明度生之愿」,愿就是用什么方法来教导众生。

  在这一品里面「如来赞叹品」,我们来看看这个品题。如来是什么意思?我们从字面意思来看,这是指释迦牟尼佛,释迦牟尼佛在这本经上面,赞叹地藏菩萨。实质上,如来是佛的名号。名号,就叫假名,《道德经》上面都说得很清楚,「名可名,非常名」,叫得出来的,不是真正的常名,所以叫假名。虽然是假名,但是名而招实,即是里面的内容,可以通过名号得到了解。我们不执着这个名,但是要悟入名号所讲的那些境界。如来,我们讲的是法、报、化三身。法,法身;报,报身;化,就是应化身。如来都有三身。什么是法身?《金刚经》里面讲,「无所从来,亦无所去,故名如来」,这是讲如来的法身。法身是什么?不来不去,不一不二,不垢不净,不生不灭。所以,法身是什么?是我们的本体,是我们的自性,人人都具足的。那从这个法身里面,有报身,报身是什么?第一义谛为如,正觉为来,叫做如来,这是青莲大师的《科注》上面给我们的解释。第一义谛,这个我们称为真理。正觉,就是圆满的觉悟,这个谓之如来。下面是讲应身,应化身,「乘如实道来成正觉」,这叫做乘愿再来,度化一切众生,这叫做应化身。所以,如来有三身的意思。那赞叹又是什么?本经是赞叹地藏菩萨,赞就是称赞。地藏菩萨的不可思议行愿,非常值得诸佛如来的称赞。「赞」后面还加个「叹」字,尤其表现歌咏赞叹,能够突显地藏菩萨的大威神力。这里特别是赞叹什么?地藏菩萨的威神、誓愿,这是从果上面赞叹,使到众生明白地藏菩萨的慈悲、威神,能够供养得福,得到福报。这是本品的经题的深义。我们下面来看经文:

  【尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。】

  这里讲『尔时世尊』,就是讲完「地狱名号品」之后,这个时候,释迦牟利佛『举身放大光明』。「举身」,讲的是全身,全身都放光。这个光明是自性所发出来的光明,令到一切众生能够破迷开悟,能够入无生忍,证入无上菩提,所以这个光明的功德不可思议。那这个光明是代表自性的般若智慧,这个智慧人人本有,所以这个光明亦是尽虚空遍法界。光明遍照,『遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界』,这里讲的是整个宇宙,有无量无边的诸佛世界,有多少?恒河有多少沙?数不清。恒河前面还加上百千万忆这么多条恒河,这么多的沙,无量无边的数目,统统佛光都能够照到,所以这种佛光,不是我们所见到的日月的光明。日月光明,无法遍照世界,没法到达宇宙的每一个角落。

  我们很多天文学家观察到,很多其它星球射过来的光明,这些光明经过了几万年才能到达地球。为什么?因为那个星球离地球有几万光年,所以,光要这么长的时间才到,所以这种光不是佛光,我们能够见到的是可见光。佛光它是同时照遍整个宇宙,但我们为什么见不到佛光?这是因为我们自己有障碍。佛光确确实实是遍照、照到我们这里,没有一个地方不能照到,但我们由于自己有业障,心不清净,有贪瞋痴这些念头,所以眼睛被蒙上了业障,看不到佛光。那么应该怎样做?我们忏悔,忏悔我们的业障。所谓忏悔,不是叫我们办这个大悲忏、梁皇忏,参加多少法会,这就叫做忏悔了?那些是忏悔的形式,要知道忏悔的实质意义是什么。实质就是,我们要改过自新。自己身上有这些过错,身口意犯的过失,我们统统改正过来,这个叫做消业障。所以当我们的业障消除了之后,我们的心清净了,这个时候,佛光真的能够看到。佛光是遍照,永恒的遍照,没一个时间停止。那经典所在的地方,好像我们把《地藏经》翻开来,这个地方就是佛光注照的地方了。所以,我们把这部经认认真真的读一遍,这个时候就是佛光注照我们。所以,接受佛光,我们得到光明,将来可以证无上菩提。

  下面除了放光之外,还『出大音声』。这个「大音声」,是佛三十二相里面的梵音身相。这个梵音,可以唤醒一切迷情众生。《大智度论》里面说,这个梵音声有五德,五种德。第一种是「甚深如雷」,这声音讲出来好像雷震一样,很深沉,可以震醒众生的迷惑。第二种德,是「清彻远闻,闻者悦乐」。听见这个音声,听得很清彻,很远很远的地方,都能够听得清清楚楚。听到这个声音的人,都觉得很欢喜、很快乐。那我们问,为什么我们听不到佛音?跟前面一样,这是为什么?自己有业障,六根被障住了,所以我们原本的能力,没法子恢复。当我们心清净的时候,六根能力恢复了,真是可以听到的,原来佛音也是永恒不断,不单只听到佛音,十方世界的一切众生的听音,都能够听得到。第三种德是「入心敬爱」,这个听音入到众生的心里面,使到众生欢喜,生敬爱心。第四种德叫做「谛了易解」,佛说的真谛、真理,甚深微妙,但是佛讲出来时,使我们很容易理解。第五种是「听者欲闻无厌」,这是听的人,不会厌倦。所以这五种德,佛出的大音声,普告诸佛世界,一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神。现在时间到了,我们先休息五分钟。谢谢大家!

  尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!

  我们刚才讲到,世尊放大光明,遍照虚空法界,而且出大音声,告诸大菩萨及天龙鬼神。这大菩萨是来自一切诸佛世界,包括所有我们所说的地上菩萨,尤其是等觉菩萨,告诉这些大菩萨,目的就是希望这些菩萨,能够共同宣扬这一部《地藏菩萨本愿经》,因为这一部《地藏经》是佛法修学的根本。《华严经》里面又说是根本法轮,《华严经》讲的是整个佛法教学的根本,但是你要修行,我们众生修行的根本在哪里?就是这部《地藏经》。《地藏经》教导我们的就是孝亲尊师,所以是非常之重要。

  那这些『天龙鬼神人非人等』,这些包括六道中的众生,佛请他们都来一齐拥护《地藏经》,说『听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨』,这部《地藏经》就是称扬赞叹地藏菩萨的。这个「听」,是用耳根去听。这个耳根接受的能力,比眼根要强,我们用听能够容易明白。用眼去看,不一定看得明白。所以,佛教我们应该用心去听,听今天佛对菩萨的称扬赞叹,『于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力』。这个「现」,就是化现。佛菩萨之所以有「不可思议威神慈悲之力」,就是因为他能够知道诸法性空,它没有自性,任何现象都是缘生的。既然说缘生,无自性,所以诸法都是「毕竟空,无所有」。虽然是毕竟空,无所有,但是众生佛种要从缘生,所以佛菩萨大慈大悲,在这个本性空的体上现大不可思议威神慈悲之力,做为众生成佛的因缘,『救护一切罪苦之事』,能够使到众生脱离苦海。请看下面经文:

  【吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。】

  这一段话是世尊的遗嘱。他说『吾灭度后』,世尊将要灭度,灭度之后,但他老人家还是担心未来,特别是末法时期的众生,又迷惑颠倒造业,所以,这里特别嘱付这些菩萨。他说『汝等诸菩萨大士』,「大士」,这里尤其是对等觉菩萨的称呼。『及天龙鬼神』,在座的这些天龙鬼神,其实都是菩萨化身,所以佛留给他们一个使命,就是要他们卫护这本经典,所以『广作方便,卫护是经』。这个「方」,就是方法,「便」是便宜,最便宜的方法,最合适的方法。方法,不是一定的,八千万亿,「广作方便」。如果没有方便,就算菩萨有智慧,还是用不上,表达不出来。所以,好像我们想要弘法利生,弘法利生要有口才,你要讲得出来,把佛经里面讲的甚深的义理,你能够表达出来,使到别人明白,这是方便。如果是没有辩才的,就算你学得很多、很明白,但是你讲不出来,就没办法教导众生,所以辩才很重要。

  辩才是怎样来的?是佛力加持。如果没有佛力的加持,我们怎可能把无上甚深微妙法能够讲得出来。我们没有证悟,我们是凡夫。怎样才能得到佛力的加持?一定要我们的真诚心,以真诚去感应,感得佛菩萨加持我们,使我们得到辩才。所以我们想弘法利生,必须要放下自己自私自利的念头,如果在弘法当中还夹杂自私自利,还有名闻利养,那么佛力就加持不上了。所以,我们用这种真诚心,专心去学习佛的经典,为大众讲解、报告,这就是庄严佛净土,这就是成就一切众生。

  『卫护是经』,「卫护是经」最重要是自己要依教奉行,把佛的教诲你能够做到。本经教导我们什么?教导我们孝顺父母,教导我们尊敬师长,是教孝敬。我们要存孝敬之心。不单只对自己的父母、对自己的老师,这是根本、是基础,但还要提升,还要扩大,把我的孝顺心、敬爱心,扩展到对所有众生。这就叫做大爱,就叫做博爱,佛教里面称为大慈大悲。所以,大慈大悲是以孝道为基础。所以,真正做到、落实,佛的教诲,然后向大众讲解,这叫做卫护是经。『令一切众生,证涅盘乐』,「涅盘」就是不生不灭。众生在生死当中,迷惑颠倒,从来没有享受过什么是涅盘乐。涅盘乐是不生不灭,究竟圆满的大乐,我们本来应该是这样子乐的,现在是怎么样?迷惑了,冤枉去受苦,所以佛很不忍心看见我们在这里受苦,劝导这些菩萨继续教化大众,使到最后大家能够永脱三途六道,证得圆满的涅盘。所以,我们听了这些经文,真正感恩佛菩萨对我们的这种慈护。感恩,最重要是依教奉行,才不辜负佛菩萨对我们的一片慈悲、爱护。好,请看下面经文:

  【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世末法众生。宣说地藏菩萨。利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】

  这个『说是语已』,即是讲完这一段话之后,这是世尊普告十方诸佛世界的大菩萨,要大家卫护这一本《地藏经》,即是推扬这个地藏法门。讲完这一段嘱付的说话,希望众生能够有得度的因缘。那讲完这一段说话之后,会中就有一位菩萨,他叫做普广菩萨,他从大会当中起来,向佛请教,亦都是响应世尊的嘱咐。世尊希望这些菩萨能够推扬孝亲尊师的法门,普广菩萨是代表大会中一切的大菩萨,来接受佛这个遗嘱,所以他开始请教,『合掌恭敬』。

  先说说这个菩萨的名号,这个「普广」是什么意义。在《科注》里面,讲「普」就是普遍、普及的意思;「广」是广大无边际。青莲大师说「从心发智,智弥法界曰普」。这普是什么?从我们的自性、我们的本心,发出智慧,所以这个智慧就是般若智慧,这种智慧遍满法界。「以智导行,行满虚空曰广」,般若指导我们的行为、我们的行愿,这种行愿遍满虚空法界,所以叫做广。所以普广,他的体是我们的本心、自心。普,是般若智慧;广,是解脱行愿。因此,普广的名号,代表法身、般若、解脱,这三德。心为法身,般若为普,解脱为广。所以,普广这位菩萨是代表什么?三德为之一体,一体三德。所以,这位亦是非常不可思议的菩萨。他「合掌恭敬」,合掌是表示恭敬,向佛报告。

  他说『今见世尊』,现在我见到世尊,『赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德』。世尊为什么会赞叹地藏菩萨?因为地藏菩萨,他不住生死、不住涅盘,知道一切法,毕竟空,但仍然度一切众生。众生就是住在生死里面,在生死里迷惑颠倒。二乘的圣人,他们离开了生死轮回,不住生死,但是住在涅盘里面,住在空里面,他不能够度众生。而地藏菩萨在这里,他既不住生死,又不住涅盘,他知万法皆空,所以他不住生死,但他还在这里广度众生,不住涅盘,所以二边都不住。所以,佛对菩萨有这样的赞叹。菩萨是行中道,他有「不可思议的大威神德」,久远劫来,在这里不断的度化无量无边的众生。

  那现在普广菩萨请问世尊,他『唯愿世尊』,就是希望世尊开示,这是利乐有情问。『为未来世末法众生』,为未来世的末法,我们现在正处在佛的末法时期。一切佛法都有三个时期,所谓正法时期、像法时期、末法时期。正法时期里面,众生的根基很好,很容易证得果位。这是佛灭度之后一千年内,都是正法时期,在这个时期里面,以戒律成就。第二个是像法时期,亦是一千年,那在这个时期里面,众生的根基变差,修学佛法的人,成就的人少了,光是持戒都很难成就,要加上修禅定,所以这个时期禅定成就。第三个时期是末法时期,有一万年,这些都是佛在经里面的预言。在末法时期里面,佛的教诲,慢慢接受的人愈来愈少,甚至这些教诲,传啊传啊都传得变质了,众生的根基愈来愈差。所以这段时期,烦恼业障特别重,佛劝导众生,求生净土,说这段时期是净土成就。但是在末法时期里面,总的趋势是愈来愈衰落,但是都会有起伏的时候,佛法有兴的时候,也有衰落的时候。

  那要怎样才能够使佛法兴起来?最关键的要有人,所谓「人能弘道,非道弘人」,要靠修行人。在这个时代里面,果然如果有人能够发大心,希望续佛慧命、弘法利生,牺牲自己,真正尽心尽力依教奉行,弘扬佛法。这种人,《华严经》里面叫做「大心凡夫」。凡夫就是还有烦恼,但是他发大心,这些人可以使到佛法兴起来。所以,佛法的兴起及衰落,不在法本身,是在于人。我们真正明白之后,要发大心。

  那普广菩萨希望世尊为我们末法众生,『宣说地藏菩萨,利益人天因果等事』,地藏菩萨行愿、威德,不可思议,使到人天得到利益,使到六道众生都得到利益。『使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语』。这个「顶」是人的头顶,人最高贵的地方,这个表示很恭敬。「受」是领受、接受,恭敬的接受佛的教导。真正接受佛的教导,依教奉行,就可以得到殊胜的利益。请看下面经文:

  【尔时世尊。告普广菩萨。及四众等。谛听谛听。吾当为汝。略说地藏菩萨。利益人天福德之事。普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

  这个时候,释迦牟尼佛就告诉普广菩萨,普广菩萨是当机的听众。『及四众等』,就是包括所有在场的这些大菩萨、诸佛如来、天龙鬼神等等。他说『谛听谛听』,「谛」就是仔细、专心,你们仔细听、专心听。『吾当为汝』,我现在要为你们,『略说地藏菩萨,利益人天福德之事』。地藏菩萨行愿、威德,不可思议。所以,能够讲出来的,只能是「略说」,简单介绍。要真正讲,讲不尽。佛,给他无量劫,都讲不尽。那这里讲人天里面的福德。福,世间人讲有五福;德,亦有五德。什么是五福?中国人也讲说五福临门。第一福是富贵;第二福是康宁,康宁是健康、安宁;第三福是长寿;第四福是好德,有好的道德。在《论语》里面,学生称赞孔老夫子有五德,所谓「温、良、恭、俭、让」,这是圣人之德,好德是一福。第五福是善终,即是好死,死得安乐,这是一个福,所以五福临门,包括最后善终。

  那我们想得到福,一定要修善因,有善因才得到善果。地藏菩萨无量劫来,都为利益我们大众,首先要我们得到人天的福报,这些都是人天福报。在人天福报基础上,我们还要提升,我们的目标是成佛,绝对不可以留恋人天福报。留恋人天福报,福享尽后,还会堕落,还要到三恶道受苦,这不是究竟。所以,在《观无量寿佛经》里面,给我们提出三福,不单只要修人天福,还要修圣人的福。

  第一福,讲的是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这个是人天福报,这条都没做到的,人身都保不住。所以,这个是基础的基础,要我们孝顺父母,尊重老师,能够修十善业,《地藏经》里面对这个反复强调;第二福,「受持三皈,具足五戒,不犯威仪」,这是二乘圣人的福。达到这一条福,圆满了,你可以出离六道轮回,你证小乘圣果。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」;第三福是菩萨福、大乘福,可以帮你圆满成佛。这三条,总共十一句,谓之三福。经里面讲,是一切诸佛,净业正因。我们想成佛,这个是因,成佛是果。所以,《地藏菩萨本愿经》里面教导我们修的是三福,是三福的详细批注。『普广白言,唯然,世尊,愿乐欲闻』,普广菩萨代表我们问问题,这个时候,听见世尊要开示了,他立即承诺,说世尊我们一定很愿意、很乐意,很恭敬的听开示。请看下面经文:

  【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】

  这段经文里面佛讲道,佛告诉普广菩萨,亦即是告诉我们,说『未来世中,若有善男子善女人』,做这些事情,闻地藏菩萨名、能够赞叹、能够作礼、能够恋慕,你可以超越三十劫的罪。我们是否觉得有一点不可思议?真的可以这样做到?那这个经文最关键是「善男子、善女子」的这个「善」字。这不是一般的男子、女人,前面有一个「善」字。这个善,要做到刚才讲的三福,《无量寿经》里面讲的三福。所以,这个标准是净业三福,三句十一条统统做到,这才叫做善男子、善女人。那这种人,他『闻地藏菩萨摩诃萨名者』,这个「闻」,是能够听,地藏菩萨的名号代表了地藏菩萨不可思议的功德。那我们听到这个名,能不能够立即想到地藏菩萨的功德,而学习地藏菩萨的精神,把本经里面所介绍的理论、方法,统统从心里面现出来?真正如是,才叫做闻。

  下面是『合掌者』,「合掌」是表示恭敬。两个手掌合起来,表示一体。在《科注》里面介绍合掌表达的意思,讲得很好,它说「权实一体」。权,什么叫做权?九法界众生叫权。实,是佛,所以佛跟众生为之一体。所以,我们真正来做善男子、善女人,跟地藏菩萨学习。那佛的境界,佛这些修学的内容,我们都可以修学。好像《观经》三福里面第一福,「孝养父母、奉事师长」,佛就是做这些事情,他就是孝养父母、奉事师长。而我们还是凡夫,一品烦恼都没断,亦都来孝养父母、奉事师长,跟佛所做的、所行的一样,这是《华严经》所讲的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布是讲次第,众生要成佛,中间有很多次第,你经过小乘圣人,到菩萨,然后才到佛。你不需要,你可以由凡夫的地位,直接去做佛的事情。所以,这里讲的是,浅深不二。佛的境界很深,我们凡夫的境界很浅,但是浅的也可以做深的。譬如说念阿弥陀佛,佛也是念阿弥陀佛,我们也是念阿弥陀佛,我们念佛的时候,就是行诸佛之所行,这就叫做不二法门,生佛平等,生佛一体。所以,这是合掌表达的深义。在这里是代表身业的供养,下面赞叹者是口业的供养。口上赞叹,这个赞叹就是弘扬。我们读这本经,就是赞叹地藏菩萨;我们讲解这一部经,就是赞叹地藏菩萨;乃至念菩萨的名号,都是赞叹。『作礼者』,「作礼」就是修行。《科注》上面讲「稽首着地,五轮俱圆,了性空寂,感应道交,乃三业普供」。当我们头顶礼到地上的时候,心里面怎样?了达一切诸法性空,无所有,不可得,毕竟空,而能够跟佛菩萨感应道交,这是作礼代表的意思,表示身口意三业的供养。

  下面『恋慕者』,「恋慕」也是修行,心心念念都记挂着地藏菩萨,想着菩萨的威德、行愿。或者是自己有悲苦,心心念念向着地藏菩萨哀求,这是意业的供养。所以,身口意三业供养地藏菩萨。如果有这样的善男子、善女人,能够这样做到的话,他得到的果报,『是人超越三十劫罪』。三十劫,这个时间太长了,你在里面造的罪业,统统都超越了。所以,这是不可思议的地藏神力加持,有灭罪的殊胜果报。下面,除了讲灭罪之后,是讲德福。我们来看下面的经文:

  【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

  这里讲的第二段,利益人天的因果。『普广,若有善男子善女人』,这里讲的善男子、善女人,跟前面的意思一样,亦都是要做到《观经》三福的。『或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨』,这是塑造地藏菩萨的事情。你可以用「彩画」,可以用「土石胶漆」,不同的材料,包括「金银铜铁」,造菩萨的形像,得的福报是不可思议。为什么得这么大的福报?因为菩萨的像可以提醒我们,提醒我们什么?孝亲尊师,修十善业,这是地藏法门。它不是迷信,它是一个教学来的。所以,很多人不了解,说佛教是迷信,拜这么多的神,你看佛菩萨的形像这么多,就说佛教是多神教、泛神教,这个是低级的宗教,因为高级的宗教是拜一个神,低级的宗教才拜那么多的神,这是完全不了解佛菩萨形像的意思。这些像不是神像,它是教学的工具,有提醒我们的意思。譬如说,你见到地藏菩萨,立即想到孝亲尊师;见到观世音菩萨,你立即想到大慈大悲。文殊菩萨的像,代表智慧;普贤菩萨的像,代表实践。这些统统都是教化的意思,完全不是迷信。

  我们众生真可谓业障深重,听见佛菩萨的教诲,我们往往都觉得很好,能够想跟着佛菩萨学习,但是经常忘记,遇到境界了,即刻就烦恼习气起用。那么要别人提醒,提醒多了,我们又觉得烦。那现在,塑一个菩萨的形像,我们一看,哎呀,即刻懂得回头。所以,这尊菩萨的像,是一个增上缘,要我们断恶修善,要我们破迷开悟。要知道,万法唯心,我们的境界,统统都是我们的一念心变现出来。如果是不觉悟,我们就迷在境界里面,念念不懂得回头。所以,念念都迷惑颠倒,造业、受报。只要一回头了,就不再造业,不再受报。所以地藏菩萨的形像,做为我们的增上缘,帮助我们转心。心一转,境界就转,所以转凡成圣,在你一念之间。你果然看见地藏菩萨的像,一转念,一回头,那么你就是圣人。所以,菩萨的像,有这么伟大的功德。因此,你供养地藏菩萨像,供养佛像,你就得到不可思议的福报。

  拿这些金银铜铁,来造这些菩萨的像,还要瞻礼,『一瞻一礼』。「瞻」就是瞻仰,「礼」就是礼拜,所以,瞻仰就是观像念佛。当我们见到佛菩萨的像,首先要提起的是,感恩地藏菩萨的教化、护持。第二个是见贤思齐,见到地藏菩萨,我们要想到,地藏菩萨在过去生中,做光目女、做婆罗门女的时候,是怎样孝顺她的父母,怎样为她的母亲发愿修行,救度她们离开地狱。这些行愿、事迹,统统映入我们的脑海里,我们发心来效法,亦都发愿为救度自己的父母,救度自己生生世世的父母、亲人,要努力修行。一切众生,其实过去生中都是我们的父母、亲人。他们因为现在迷惑颠倒,所以造恶业、受恶报,我们看到之后,要发起慈悲心,帮助他们回头,明白事实的真相,亦都来学佛,亦都能够脱离痛苦。所以,佛菩萨的像,对于我们学佛的人,有殊胜的利益,提醒我们。那么,对于不学佛的人,他看见佛菩萨的像,只要看一眼,听见菩萨的名号,只要听一句,一历眼根,一历耳根,永作道种。

  所以,为什么闻地藏菩萨名,造地藏菩萨像,有这么殊胜的功德。这个因种下去之后,他在将来一定得度。所以,他的果报,『是人百返生于三十三天,永不堕于恶道』。这个三十三天,就是忉利天。所以,这个人的果报,你看,比前面所讲的,还要殊胜。他能够享天福,天福享完,还「永不堕于恶道」,这个是讲「百返生于三十三天」。享天福享一百次,将来都永不堕恶道。那『假如天福尽故』,天福总会有享尽的时候,享尽之后,他下生人间,做人了,还做国王。所谓『不失大利』,这个「不失大利」,就是能够在做人的时候,都能够供养地藏菩萨,都能够修养慈悲心,将来必成佛道。所以,这个是真正的大利,可以使你圆满成佛,证得无上菩提。

  那我们这里要知道,最关键的是修福,以恭敬心、以清静心去修。好像我们供养佛菩萨,要拿什么?要拿净钱、净财,自己工作应得的收入,来造这些地藏菩萨像,这才是真正有功德。真正画像的人,有恭敬心,他画的毛笔,绝对不可以用于其它用途。地藏菩萨这个像,画完之后供起来,我们每日供养的物品,都是非常之干净、清净,表达我们的清净之心、恭敬之心,这样去修福,才有真实的利益。如果用不净财,偷回来的、抢回来的,以不正当行为赚回来的钱去造这些像,或者供养的时候心不清净,这些统统福报大大打折扣。

  好,今天的时间到了,我们先讲到这里,明天我们继续来学习。不妥之处,请各位大德,多多指导,谢谢大家!

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