大乘修学的基础_地藏菩萨本愿经学习心得(第十二集)

  尊敬的各位菩萨、各位大德,大家好。我们继续来看《地藏菩萨本愿经》「如来赞叹品第六」。我们把我们讲的这段经文先读一读。

  【复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。】

  这一段讲的是另一种供养菩萨的福报。『复次普广。若有善男子。善女人』,这里讲的「善」,统统都是要建立在三福的基础上。他们『能对菩萨像前。作诸伎乐』,这是讲他们以歌舞、表演节目,这样来供养。歌舞、表演节目,都是弘法利生,这也是宣扬佛法。所以佛法是可以用表演的形式,当时世尊讲经说法里面,也有歌舞。我们看到敦煌的壁画,都有天女散花,歌舞赞叹。这些统统都是宣扬佛法,所以『及歌咏赞叹。香华供养』。所以要宣扬佛法,用的形式方法,是应该以人们喜闻乐见的形式。所谓的戏剧、电视、电影,包括动画片,这些统统都可以拿来宣扬佛法,把佛法甚深的义理表演出来。好像在法门里,就有一部剧本,叫做《归元镜》,我也有一本。这《归元镜》就是以戏剧的形式来表演三位祖师大德的生平。他们分别是慧远大师、永名延寿大师和莲池大师,三位净土宗的祖师。他们的故事,写得非常好。这些剧本里的词句、台词,非常优美。所以这些都可以加以利用,好像我们《华严经》里面,《善财童子五十三参》,可以用戏剧、电影、电视、连续剧这样的形式来表演。好像《地藏经》,这本经,就是一本很好的剧本。所以用这些,就是歌咏赞叹地藏菩萨,这是真正供养。但是不可以用现在的现代电视的手法,那些手法不能够启发人诚敬,不能够帮助人回归伦理道德,回归本性本觉,这些不可以用。我们说,所谓的歌唱,都是靡靡之音,它是使人增加情执的,就不可以用,一定是要帮人破迷开悟的。

  『香华供养』前面讲过了,这里面最重要要明白香和花表达的意思。『乃至劝于一人多人』,这是不单止自己供养,还劝导别人一起来供养。好像做一个戏剧组,你做导演,然后请很多演员同时来拍这部戏,赞叹地藏菩萨功德,赞叹诸佛如来,赞叹祖师大德,使人效法,这个功德是不可思议的。所以『如是等辈』,这些善男子、善女人,『现在世中』,在现世,『及未来世』,这是后世,所谓生生世世。『常得百千鬼神日夜卫护』,鬼神他们都知道什么是正,什么是邪,它敬仰圣贤人,敬仰善人。而用这些艺术去表达圣贤的教训,这是什么?在《汉书》里面讲,「夫乐者」,乐就是音乐,我们现在说艺术,「圣人所以感天地通鬼神」。所以《礼记》上面也有讲,「礼乐之行乎阴阳,通乎鬼神」。所以你看历代君王这么注重礼和乐,道理在这里。它可以真正扶正世道人心,令鬼神都能尊敬卫护。『不令恶事辄闻其耳』,连那些恶的事情,听都听不到,更何况说去『亲受诸横』。「横」就是横祸、灾害,我们说消灾免难。这些灾难,连听都没听到,更何况你去受?所以你看看,供养地藏菩萨有这么大的福报。好,请看下面经文。

  【复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子。善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。】

  这一段是讲造作讥毁的恶业,『未来世中』,就是讲我们这个时代。《楞严经》里面都已经讲,说我们这世间「邪师说法如恒河沙」。邪师是什么?就是妖魔鬼怪。如恒河沙,就是多得不得了。所以《楞严经》里面很清楚的告诉我们,妖魔鬼怪,什么是妖,什么是魔,什么是鬼,什么是怪。《楞严经》是照妖镜,我们读了《楞严经》,才能够认识魔。这个末法时代,这些魔也很有福报,很厉害,很会迷惑人。他也很庄严,道场很大,徒众很多,但是你跟他学习,结果一定是堕落的。所以《楞严经》里面讲的「清净明诲章」,就是教导我们如何认识这些妖魔鬼怪。在儒家里,有《左传》这本书,是战国时代左丘明写的,它是解释春秋。它里面有说一句话,说「人弃常,则妖兴」。如果人把五常抛弃了,这就变成妖魔鬼怪了。五常是什么?「仁、义、礼、智、信」,(「仁、义、礼、智、信」)不可以抛弃,这等于佛家讲的戒律,佛家也讲五戒,五戒和五常是相应的。你看看,我们说「不杀生」,这是仁慈不杀生。「不偷盗」是义,义是应该取的我们才取,不义之财不取,这是不偷盗。「不邪淫」是礼,礼节规范。「不妄语」是信,「不饮酒」是智,饮酒就没有智慧了。

  所以未来世中,如果不要戒律的,不要这些伦常道德的,他是什么?就是妖魔鬼怪。这里讲的『恶人及恶神恶鬼』,这些恶,是造作十恶。他们为什么要造作这些恶业?好像恶人,因为他有嫉妒心,看到别人做善事,显出自己在做恶事,他就生嫉妒,就不高兴,所以他会讥毁那些善人。恶神,我们说天神,这些天神是什么?也是嫉妒、执着,见到善人行事,他怕你将来可能会出离六道轮回,出离三界,所以可以逃脱他的魔掌,所以他不想失去一个眷属,他要控制,要占有,所以他讥毁。这些恶鬼,因为贪食血肉,吃血肉的祭典。如果你在学佛,在奉持斋戒,它就没有血肉吃了。所以恶人恶神恶鬼之所以会造作这些讥毁的罪业,是有他的目的的。目的虽然不同,同归恶。

  (这些恶人恶神恶鬼,)『见有善男子。善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像』。这些归敬,「归」是皈依,「敬」是敬仰。「供养」,前面讲的,不单是这些供具去供养,最重要是如教修行,这是真供养。「赞叹」是赞叹地藏菩萨的功德,赞叹地藏法门,赞叹孝亲尊师,为人演说。「瞻礼」即顶礼地藏菩萨的形像。这些恶人恶神恶鬼,由于他自私自利的目的,他贪、瞋、痴、慢的习气,『或妄生讥毁』。这「妄」字就是虚妄,不了解其中的道理,不了解事实的真相,不了解因果报应,所以随顺自己的烦恼知见,进行讥毁。「讥」就是讥笑,嘲笑别人:你拜地藏菩萨有什么用?迷信。这是讥笑。「毁」是毁谤,毁坏、破坏别人修功德。『谤无功德及利益事』,这是恶心,恶的根源在于他的恶心。用这张口作为造恶的缘,召至灾难,所以他的口业是毁谤,说做这些事情没有功德,说没有利益的。

  『或露齿笑』,这是指他讥毁的情形,这露齿笑是讥笑、轻笑,不以为言。『或背面非』,即是在背后毁谤。『或劝人共非』,这是劝导其它人一起来批评、攻击、毁谤。这『或一人非。或多人非』,无论是一个人在毁谤,或者是劝导其它人一起来毁谤。『乃至一念生讥毁者』,他一念当中有这些恶念,认为供养赞叹地藏菩萨没有功德,这是一念的讥毁。时间很短,只有一念,但是你一念召至的罪业,非常可怕。什么罪业?什么罪报?我们来看下面经文。

  【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。】

  这一种人愚痴到极点,造作这些罪业,他不知道这一念的轻慢心,贡高我慢,自以为是,对于事实真相没有真正的了解,凭着自己的一点肤浅的见识,造毁谤的罪业,堕阿鼻地狱。『贤劫』是指我们的大时代,所谓圣贤人非常多,有一千尊佛出世。我们释迦牟尼佛是这一千尊佛当中的第四尊佛,第五尊佛是弥勒佛,一路到最后,韦驮菩萨成佛,是第一千尊佛。这个时间太漫长了。在这大时代当中,千佛都灭度了,你看看那时间有多长。我们第四尊佛,释迦牟尼佛,到第五尊佛,弥勒佛,中间隔了五十六亿七千万年。你想想,一千尊佛出世,又灭度了,他这『讥毁之报』,他的报应『尚在阿鼻地狱』。阿鼻地狱就是无间地狱,前面我们看的「地狱名号品」里面,有介绍到,痛苦到极点,没有间断。受极重的罪报。为什么一念之间造作这样的讥毁,会堕这样的地狱里受报?要知道,三宝,佛菩萨是我们人天耳目23:08。我们这一生能够出三界,了脱生死,只能靠三宝。我们接受佛菩萨的教训,才可以能够度脱。所以如果他毁谤三宝,真正动摇了学佛人的信心,这条罪业是什么?断了别人的法身慧命。这比杀他的生命还要重。你杀了他,他生命这一期完了,他还有福报,很快又投胎,又来做人了。但是如果你讥毁,使到他学佛的因缘被你断了,断了法身慧命,将来又很难遇到佛法了。这个时候,那个罪业比杀他的生命还要重万万倍,因此会受这极重的罪报。堕地狱,等到罪报完了之后,他还有余报,什么余报?我们看经文。

  【过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。】

  这段说贤劫千佛灭度之后,等到你阿鼻地狱罪报受完了,出来后还要受饿鬼的报,做饿鬼,经历千劫的时间,还要受畜生,亦是经千劫,这时间太长太长了。受完了三恶道的报之后,『方得人身』,在人道里受身了,但是还是『贫穷下贱』。不单是贫穷下贱,还『诸根不具』,我们说残疾人。他的心,常常念着恶,『多被恶业来结其心』。这种人叫做业障深重,因为过去毁谤三宝,所以常常有恶缘来缠绕着他,使他不能够生善念,只能生恶念。生恶念又造恶业,恶业又要受报,因此『不久之间。复堕恶道』,又很快堕到三恶道里去。所以我们知道,这种罪业的可怕,入到三恶道里面,真是很难出来,因为善缘太不容易得到了。法缘更加难,所以明白这个道理,千万不可以造这讥毁的恶业。因该反过来,我们赞叹。赞叹的功德,就无量无边,亦是不可思议。所以佛在这里劝导大家,他说:

  【是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

  所以不可以造这讥毁他人供养地藏菩萨的罪业,一念讥毁都会获此报,就是刚才讲的堕三恶道。『何况别生恶见毁灭』,这是用恶的心态、恶意,以侵害心去毁坏佛法,去灭佛法,那个罪业真是不可思议的。得到的恶报,就没办法去计量。

  好,下面我们来看另一段,是供养地藏菩萨可以帮我们消业障。

  【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。】

  这一段说『未来世。有男子女人』,我们看见这些人,看见现在的时代特别多,所谓的老人痴呆症,更严重的,也有成了植物人的。他们是『久处床枕』,睡在床上,植物人只有呼吸,能够吃东西,但是没有知觉。在床上十几年,『求生求死。了不可得』。所以死又死不去,生又很痛苦。这一种人,为什么会有这样的情况?古人说得好,所谓禄尽人亡,人一生的福报完了之后,他的寿命就到了。这种人,他的寿命到了,但是福报还在,还没享完福,所以他睡在床上去享,等福报都享尽了。每天一日三班的护士照顾,花了很多医药费,使到儿女都很辛苦,这是他的福报。福报享尽了,他就死了。所以这种人,如何去救?我们这么一般讲,他们不相信的。但是事实是什么?真正要救度他,把他的福报,不好拿去做这些医药费,拿去布施。譬如说,他这么多年来的医药费,计算看看多少钱,全部去布施。一布施之后,如果他还有寿命,他就好了。如果他没有寿命的,他就往生善道,不会再睡在床上受苦。这些话,一般人他不肯相信,他们没有办法。

  还有一种是『或夜梦恶鬼。乃及家亲』,这是每晚做恶梦,梦见那些恶鬼,都是冤亲债主来报怨,来讨债的,还有那些家亲眷属。『或游险道。或多魇寐。共鬼神游』,即梦中他会梦到游那些很惊险的地方。或者是梦到,甚至有这些梦游的现象。还有是什么?多魇寐,这魇寐就我们一般人讲的被鬼压住,心里面很清楚,但是四肢都不动,这是什么?人的运程比较衰弱,衰运的时候,既然有那些冤亲债主来欺负我们。这个时候我们要知道,自己学佛,功力太差了,连鬼都看不起我们,所以要精进。『共鬼神游』,这些就是做恶梦。

  『日月岁深。转复尪瘵』就是每天愈来愈严重,他这些尪瘵的病,所谓的五劳七伤那些重伤的病。或者是睡觉的时候,因为做恶梦,『眠中叫苦』,梦境很凄惨,惊叫。这些『惨凄不乐』的原因,就是他的疾病。疾病通常有三种,一种就是饮食不当,风寒、感冒,这些小病,去看看医生,吃点药就会好了。另一种病是冤业病,那些冤亲债主找上来,这情况就是这样。这些病,看医生是没有用的。一定要把这些怨结去和解,与他谈判,会做功德会向给这些冤亲债主解怨。第三种病是业障病,这种病就是前面讲的,「久处床枕。求生求死。了不可得」。生又生不得,死又死不去,医生对这些是束手无策的。(你忏悔,)你跟那些冤亲债主调解,也没有用,因为这是自己的业障。业障要如何?一定要忏悔,真诚忏悔,消业障,不可思议的。好,请看下面经文。

  【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

  出现这样的状况,经里面把原因告诉我们,这是『皆是业道论对。未定轻重』。这是刚才讲的冤业病,那些冤亲债主找上门,或者是去阎罗王那里告状,在阎罗王那里进行辩论,还没给你定罪的时候。所以这案子还没有结,你的病还没有任何起色。『或难舍寿』,这是寿命,他不肯舍,他执着自己的身体,执着这些家产、儿孙,不肯舍弃自己的福报,不肯舍弃自己的色身,所以在这里受这些苦痛,他睡在床上来享这个福。『或不得愈』,他的病不会好,虽然病不会好,但是他又死不得。就是这样在这里受折磨,受病苦的折磨,这些就是他的业障深重。所以『男女俗眼。不辨是事』,我们世间人,不知道这事实真相,不了解这病因。所以知道,对待这些,一定要与他修福。只有修福、忏悔业障,化解怨恨才能够帮助他。请看下面经文。

  【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。】

  对待这些非常棘手的病,你看,《地藏经》里面有方法。他说『但当对诸佛菩萨像前』,你在家里供养一位佛菩萨,可以供阿弥陀佛像,可以供地藏菩萨像,任何一尊。在佛菩萨像前,还要高声来读经,读什么经?就是此经,《地藏菩萨本愿经》。这读经,关键要怎么读法?要真诚心去读,要恭敬心去读,这样才有功德。什么叫真诚心?心里面没有妄念,读经的时候,经本一展开,从「如是我问」一路读到最后「信受奉行」,从头到尾不可以打一个妄念,不可以想其它东西。以这个真诚清净的心去读,这是修功德。如果一边打妄想,一边读,你就没有功德,你最多只有福德,没有功德。所以就不会有这么好的效果。所以读经也好,念佛也好,关键是要清净心,不可以夹杂妄念,这样才灵。好像道家里面讲画符,这符一笔下去,然后一挥而就,把那道符画出来,脑里面不可以有一个妄念,这道符才画得灵,这原理是和读经念佛一样。所以读经念佛,如果我能够从头到尾,没有一个妄念,你念的佛,读的经就灵,是这样的原因。一个人在一生当中,能够这样以清净、平等心、真诚心去读经的,这个因缘很少,难得有几次。但是虽然是次数很少,如果能够有一次,这一次里面,就是我们的自性性德的显露。我们平时被妄念缠绕着、束绑着,好像在一个千年暗室里面,经过这么一次之后,好像在这暗室里面放了一次光,这就非常难得了。经上比喻,千年的黑暗,闪电一下,就可以照亮。时间虽然短,但是效果很殊胜。所以现在我们香港佛陀教育协会正在举行佛七,大家如果能够在佛七里面真正以清净心念佛,放下一切妄念,哪怕是你在念佛堂里面念三个小时,两个小时,甚至一个小时,半小时,你也能够有不可思议的功德。心完全放下了,清净真诚,这是人生难得的一次机缘。

  『或取病人可爱之物』,这不单是对佛菩萨像前读经,还要修布施。布施要拿病人的东西来布施,替病人修福。他「可爱之物」,病人喜欢的,现在要告诉他,帮他布施,帮他修福。他能够割爱,割爱就是断贪,贪是疾病的根。你把贪断了之后,这病根就断了,这三毒烦恼断了,这是医病最根本的原理。这些可爱之物,包括『衣服。宝贝。庄园。舍宅』,即自己的家产,动产、不动产,都要拿来布施。如果儿孙亲属,能够随喜这么做,受无量的功德。

  『对病人前。高声唱言』,告诉这病人知道。「高声」是什么?要他知道,特别是人在临命终时候,他的头脑还是清醒的,告诉他,我现在帮你做好事,你这一生里面做过的好事,这些功德,可以回向给你自己往生极乐世界,至少不用堕三恶道,使到他生起欢喜心。这是很重要的,在临终的时候,不可以在病人面前讲他一生做过什么罪业。这样的话,心想着这些罪业,将来会堕恶道。因该提起他修的功德,做的这些好事,这是非常重要的。所以他说,『我某甲等。为是病人』,这是对着病人讲,对着佛菩萨像前讲,我,某某人,讲自己的名。为这位病人『对经像前舍诸等物』,这是帮病人修福报。『或供养经像』,这是修福里面举出几条。第一是供养经像,这经就是佛法,法是佛母,佛是由法生出来的。所以供养经,或者印经布施。像是佛菩萨的遗容,能够提醒人回头是岸,所以布施这些经像。现在印刷术很发达,印经布施,印这些画像,可以印很多。不单是可以印经书,还可以造这些讲经说法的DVD、光盘,甚至用网络、卫星电视等等,来流通佛法。这是供养经像,使到人有这因缘得闻佛法。

  『或造佛菩萨形像』,这前面有讲到,佛菩萨以形象提醒我们,好像地藏菩萨提醒我们孝亲尊师。所以以清净心、以正财来布施,造这佛菩萨形象,功德很大,能够度化所有众生。就算是他看一眼,都能够种善根。『或造塔寺』,塔就是供奉佛舍利的塔,寺就是弘扬佛陀教育的场所。我们现在说弘扬佛陀教育,推广圣贤教育,这是造塔寺。好像现在建立一个卫星电视台,专门一天二十四小时播放圣贤教育的讲座,这就是「或造塔寺」,现代的塔寺。这塔供的佛舍利,要知道,圣教、经典是佛的法身舍利。所以现在好像我们师父希望能够培养一级的弘法人才,能够使到圣贤教育可以发扬光大,这就是造塔寺,我们共同来护持。

  下面讲的『或燃油灯』,要知道油灯表法的意思,它代表光明,代表奉献。你看油灯,燃烧自己,照亮他人。这是一个奉献精神,我们看到油灯,就要提起我要牺牲自己,服务于大众,舍己为人。『或施常住』,常住就是道场,如法修行的道场,你能够护持它,提供它生活所需,使到在里面住的人能够安心修道,这是无量功德。所以能够这样做这些功德,就会怎样?我们看下面经文。

  【如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】

  这里讲『如是三白病人』,三次和病人讲,『遣令闻知』,要他自己明白,目的就是要他自己知道你帮他做这个功德。『假令诸识分散』,这是临终的时候,他已经不醒人事了,没有知觉了。『至气尽者』,断气之后,你也不断这样去对他讲,临终的开示。『乃至一日。二日。三日。四日至七日』,不断这样『高声白』,讲这些话给他听,高声读这部《地藏菩萨本愿经》。那么,这个人由于你这种善缘,『是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪』,他这个人可能生前造作了很多罪业,或者是宿世的,过去的罪业,将来会堕地狱的,五无间地狱。由于你这种善缘,临终的时候帮助他,『永得解脱』。为什么能够永得解脱?因为他本来是佛,本觉本有,就是因为没有善缘在他旁边,所以他造作恶业。现在你能够做他的增上缘,做他的胜因缘,他真正能够随喜你所做的功德,就等于他自己做,所以得到这样的解脱果报。『所受生处。常知宿命』,投生到善道,有宿命通。只要有宿命通,他就不会再造恶业。

  【何况善男子。善女人自书此经或教人书。或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

  这里讲的是如果我们善男子、善女人,能够修三福,同时能够『自书此经或教人书』,这是讲流通经典。或者是造佛菩萨的形象,教别人来做,所受的果报,当然就更加不可思议,他『必获大利』。这里是说明供养地藏菩萨,读《本愿经》,有这么殊胜的大利益。

  我们今天的时间到了,我们先学习到这里,末学因为要离开这协会,跟老法师去马来西亚一段时间,因此要两个礼拜之后,我们再继续来学习《本愿经》。不妥之处,请大家多多指正,谢谢大家。

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