大乘修学的基础_地藏菩萨本愿经学习心得(第十五集)

  尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!

  我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》,我们来看「利益存亡品第七」,我们把今天要学习的这段经文先读一下:

  【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。】

  这一段经文是接着上面地藏菩萨为我们开示,为临终人以及命终之后的人,修功德、修福,能够使这些临终或者命终的人,得到不可思议的利益。如果我们自己能够为自己去修功德,这个利益自己得的更加圆满。这里经文说『说是语时』,就是讲地藏菩萨开示完毕之后,在这个时候,大会当中就有一位长者,他名号叫做大辩,大辩长者。这位长者的名号可以表明他是辩才无碍,一定是能够为众生演说妙理,所以叫做大辩。这位长者就是有道德、有学问的、受人尊敬的人,这位长者其实并不是普通人,经里面讲他是『久证无生,化度十方』,所以从这里我们可以看出,长者也是诸佛如来现身再来的,因为他已经久以证得「无生」。这个「无生」就是涅盘,大涅盘。他为了慈悯一切众生,因此现长者的身,化度于十方。在这里,长者也是协助地藏菩萨来教化众生,所以今天他就在忉利大会上出来,向地藏菩萨来发问,请问。

  我们看下面,他是『合掌恭敬』问地藏菩萨,这个「合掌恭敬」是表示向地藏菩萨致敬。所以菩萨与菩萨之间,你看下,都是互相之礼敬,这个都是为我们做个好样子,他启请地藏菩萨,其实所请教的问题大长者自己当然他很清楚,但是为了破除我们的疑惑,所以特别向地藏菩萨来请问,使到我们从他们的一问一答当中得到了无上的利益。所以长者说『大士,是南阎浮提众生』,「大士」是称呼地藏菩萨,这是尊称,他说南阎浮提的众生,「南阎浮提」就是指我们的地球。我们地球上的众生,『命终之后,小大眷属,为修功德』,这个「功德」讲的就是前面经文提到的悬旛、设斋、燃灯、诵经、念佛、乃至供养佛像,布施修福等等。所以这里是讲我们临终的时候,有这些家亲眷属为我们来修功德、修福。

  『乃至设斋』,「斋」就是布施这些斋菜,这个「斋」在这里特别是指施食,布施食品,它不仅指布施给出家人,斋僧,它还包括布施给鬼神,供养佛菩萨。譬如讲我们时常做的五供、供佛,乃至放焰口、蒙山施食这些法事,都是设斋。设斋就是修福,无论是请人吃饭,好像请出家人,有千僧斋,甚至万僧斋,或者请鬼神吃饭,这个都是修福。

  『造众善因』,修福就是种善因,为临命终人修这个善因,『是命终人,得大利益及解脱不』,如果家亲眷属这样来做,他命终的人能不能够得到利益?能不能够得到解脱?这个利益有大有小,而解脱才是真正的大利益。这个解脱可以指解脱三恶道,死了之后不会堕落,而真正的解脱是要脱离六道轮回,念佛的人往生西方极乐世界,这是真正的究竟圆满的解脱。长者问的问题确实很切实,我们都很关心这些问题,我们看地藏菩萨怎样回答:

  【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

  地藏菩萨这里回答,他说『长者』,这是称呼这位大辩长者,都是很尊敬的称呼,所以菩萨为我们表演彼此之间恭敬。地藏菩萨讲『我今为未来、现在一切众生』,地藏菩萨回答是为了使到一切众生得利益。『承佛威力,略说是事』,这个问题确实来讲太重要,它所涉及的这些事、理都非常之深,因此地藏菩萨说「承佛威力」,要佛来加持,我才能够把这个事情讲解清楚,这是地藏菩萨非常之谦虚。其实地藏菩萨久远劫来都已经证得佛果,他自己的学生成佛的都不计其数,所以他自己完全有能力回答长者的问题,但是在这里还是要讲「承佛威力」,这是为我们表演非常之谦虚。以一个学长的身分,而不是以老师的身分来为我们讲解。佛是老师,菩萨是我们的学长。地藏菩萨这里示现的是学长,他有能力做老师,但是他不做老师,而且在老师的面前表现得特别的谦敬,有老师在这里一定是承蒙老师的加持,我才能够把这个事情讲得好,这个谦虚、恭敬的态度值得我们学习。他讲『略说是事』,「事」确实来讲太广,在这里只能是简略的讲这个事情。请看下面经文:

  【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

  所以你看一下,如果在临终的时候,家亲眷属能够为这个临终人做功德,利益实在太大了。经上讲『未来现在诸众生等』,无论是什么人,临命终时『得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名』,这个「闻」不是就是听见念阿弥陀佛或者是念本师释迦牟尼佛,任一佛名或者是任一菩萨名,甚至是辟支佛,辟支佛是缘觉。这个「闻」不仅是听到,要他自己能够明白,他懂得名号的这些意义,他得到的利益才能够殊胜。当然,如果他不明白这些名号功德意义,就是这样听到也都得到利益,所谓「一历耳根,永为道种」。什么原因使到临终人能够「得闻一佛名,一菩萨名」就能够得到这么大的利益?这个原因就是,他在临终的时候,因为自己知道要临终了,心里面很想寻找一个救助的因缘,所以,如果有人为他开示,说你要念佛,要求生西方极乐世界,他的心就很专一,因为他知道时间不多,他就拼命念佛,拼命念佛他的这种利益就非常之殊胜。

  所以『不问有罪无罪,悉得解脱』,一生哪怕是造作很多罪业的,如果没这种善因缘,他就会堕落到三恶道,在临终的时候甚至是业障现前,冤亲债主都来讨债,这个时候他念佛念得专心。我们平时念佛为什么得不到这么大的利益?为什么那些罪业没办法之消除?因为念得不专,没有人逼我们!临终人不是他受这个死亡的威逼,所以他是拼命的念,如果不念真是没得救。

  好像古时候有一位叫张善和的,他是一个杀牛的人,他一生以杀牛为业。这个杀生造重罪,所以到临命终时候,他见到很多牛头人向他索债、索命。他自己非常之害怕,正在这个时候遇到一位出家人,这位出家师父就劝他立即念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。于是张善和拼命念阿弥陀佛,结果没念多久,他就看见那些牛头人没了,走光了,就见到阿弥陀佛来接引他,往生西方极乐世界,这个都是在《净土圣贤录》里面有记载。所以看得出经文确实来讲绝无虚言,真是得到了解脱,往生极乐世界是圆满的解脱。因此临终助念是非常重要的一件事情,甚至是一个人已经断了气,都要为他助念至少八个钟头,最好是十二个钟头以上,才可以触动他的身体,如果不是他会觉得很疼痛,破坏他的念佛。在断气之后,七七四十九日之内,要为他大做功德,每天都要为他念佛、念经回向,也都可以帮助亡者得到殊胜的利益,甚至可以帮助他往生极乐世界。

  前两年,真正我们见到有个这样的例子,是帮助一位中阴身的人往生。中阴身是他一个人死了之后,断气了,阿赖耶识(就是一个人的灵魂)出来自己身体之后,还没去投胎,这段时间里面他就是中阴身。这是在二00三年六月发生的事情,就是我们香港佛陀教育协会的总干事胡妮妮居士,她的母亲,是黄燕平老夫人。这位老夫人二00三年六月过世,过世之后,她七七四十九日里面,她的女儿(就是胡妮妮居士)很孝顺,守候在她的灵堂里,而且为她大做功德,为她念佛、超度。因为胡居士护持我们的师父上人,这个功德非常大,也都感动了很多人来帮助。当时,我们师父上人为了报答她护法之恩,也都亲自去到台湾,在善果林道场里面,来帮助这一位亡者,赶来随喜念佛的有一千多人。

  当时这位黄老夫人,她中阴身的时候,她就附体附到一位女居士身上,透过这个灵媒来表达自己的状况。当时有位法师,就是现在在这里带领佛七的庄智法师,就对黄老夫人开示,劝导她求生极乐世界,对这个世界一定要放下,自己所做的这些罪业一定要忏悔,认识到六道轮回之苦,要求生极乐世界。这位老夫人过去她没学佛,对自己女儿护法的这些功德也都一点不了解、不理解,结果法师给她讲解之后,她就能够明白。于是她就想更加系统来学一下佛,要求听经,所以我们的胡居士就在灵堂把老法师所讲的这些光盘放给她听。结果她说这个机放得太慢了,她想听多点,为什么?因为中阴身是不用睡觉,她不像我们人身晚上要睡觉,她不需要,精神非常之好,所以要求日夜听经。于是胡居士就买了部专业的放碟机,可以一次放下四百片光盘,放在里面,在灵堂里日夜放。结果放了很多天,这个老夫人又附体通过灵媒就讲,现在她听明白了,她真正发心要求生极乐世界,现在想念佛。

  刚好那个时候在善果林道场正在打佛七,同时打十个佛七,因为当时正是SARS,非典传染病流行的时候,所以道场打十个佛七来回向,消灾免难。法师就劝导老夫人随大众念佛,就在佛堂里面跟着念,结果念到最后佛七圆满日,也是黄老夫人过世之后四十九日,做一场三时系念法事,结果三时系念法事做完之后,老夫人竟然又通过灵媒(那位女居士)讲出来,她说她现在已经往生极乐世界,而且她还讲她自己是下品中生。极乐世界有四土九品,她下品里面的中辈,下品中生这个位次不是很高,虽然不高,但是往生极乐世界就是一生成佛,所以她来报信的时候非常高兴,说我现在已经要成佛了,讲得真的没错。这个法门是帮她一生成佛的法门,只要具备信愿行,这三个条件具足,她就一定能够往生。

  所以这位老夫人整个学佛到往生的过程都在中阴身里面完成,所以这个非常之难得的一个范例。也都证明本经所讲的确实,能够「得闻一佛名」可以得到圆满解脱,这个「闻」一定要他自己明白,自己发心愿意往生极乐世界,这才叫做「闻」。我们知道有这样殊胜的功德利益,就更加要自己好好去念佛,千万不要抱一些侥幸的心理,想着原来临终的时候有人帮我们助念,我们都有可能往生,现在懈怠一下,偷一下懒都无所谓,你这样想,你往生就很难,为什么?因为你这种心理是一种投机心理。你想一下,这位老夫人她之所以在中阴身可以往生,是过去没有闻到佛法,她在中阴身的时候才开始听经,她才明白道理。而且她有这样好的因缘,我们的师父上人亲自赴台湾来帮助她,以及这么多人为她来念佛,这个是因为她的女儿胡居士护法的这种善果,我们有没有这么好的因缘?有没有种这么大的福报?所以这个我们自己没把握,在临终的时候,如果得不到善知识的帮助,确实我们的去向就难测。因为我们生生世世积累下来的业很多很多,可能也都结下很多的冤亲债主,他们在我们临终时候往往都来索命。本经后面也都讲到,哪怕是一个善人,临终的时候都难免有冤亲债主,甚至一些妖魔鬼怪变成他的家亲眷属来索命,来引诱他堕落。所以如果是寄望于临终的时候才精进,这个把握太小。

  你想一下,现在我们都不精进,我们对往生极乐世界的愿都不够深切,想希望在中阴身的时候生起深切的愿望,能够去精进念佛,这个太难。因为中阴身比我们现前更加迷惑颠倒,我们现在还是清醒的时候都不肯努力,中阴身的时候确实来讲是不容易。在临终的时候,确实是哪种业强,是强者先牵。譬如讲是我们一世造的贪业很重,贪财、贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡,无论贪哪样,只要贪心重,造这种业会驱使我们堕到饿鬼道。如果我们的瞋恚心重,整天都发脾气,整天都看人不顺眼,常常抱怨,一点不如意的就会发火,这个瞋恚很重,那瞋恚的业驱使我们堕地狱,愚痴的业驱使我们堕畜生,什么叫愚痴?胡涂,不明事理。

  你看一下临终的人,只要去医院看一下,确实来讲很多的人到临终的时候都是糊里胡涂,我们说老人痴呆,甚至连自己的亲人都不认识,这些都是一生的业现形。所以知道这个情况,我们一定要好好去修净业,平时就要多念佛,平时就要放下万缘,对这个世界,对这个身体,我们的家亲眷属,我们的财物都要放得下,这样临终的时候才不会有障碍。这个讲的是助念的功德,我们知道有这样的利益,也都希望我们临终的时候有人帮我们助念,平时应该多结善缘,这个善缘一定是结法缘,如果我们有帮人助念的机会,应该去帮助别人,你常常帮人助念,你临终的时候,帮助你助念的人就一定到,这个是业因果报。结法缘方法很多,譬如讲在一个念佛堂里面和大家一起念佛共修,这个也是结法缘,常常拿一些经、碟、善书、佛书去布施别人,这个是结法缘。甚至我们能够把讲经说法这些讯息讲给别人听,这个也是结法缘,使到很多人因这些因缘得度。我们来看下面的经文:

  【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

  经上讲如果有人『男子女人』,他在生的时候就没修善,甚至常常造罪业,等他命终的时候,如果他的家亲眷属,无论是大小人等,为他来做功德、修福。这个福包括很多,布施、供养、设斋,甚至悬旛、燃灯等。『一切圣事』,这个「圣事」就更殊胜,是包括念佛、诵经、供养佛菩萨的形像、礼佛、修行,也都包括听经闻法,这个是「圣事」。为什么叫「圣事」?因为这些修行可以帮助我们出离三界,做这些功德,命终的人可以得七分之一,七分之中他才获得一分,『六分功德,生者自利』,这些家亲眷属,做这些功德的人,他能得到六分的功德。所以生者做的这些功德,他自己得到了更多,而这个亡者他得到功德的大小,也都是由生者他所做的功德大小决定,是成正比例,生者自利的多,亡者得利就更多。为什么?因为这个功德完全是念佛、诵经,修这个功德的人的恭敬心、至诚心,什么叫功德?功德是清净心,是戒定慧。生者能够得到戒定慧,你才有功德。譬如讲诵经,我们读经的时候关键要做到不打妄想,专心致志。专心致志的时候就是修戒定慧,你读经的时候你就不会想其它事情,所以叫做诸恶莫作,你做到了。读这部经,经是善法,所以是众善奉行,所以你的戒做到。由戒你得定,定是什么?你的心定下来,你专心致志就是定。读经的时候把经文读得清清楚楚、明明白白,你的心不打妄想,也都不需要去想经是什么意思,一边读一边想,这个是打妄想,这个心就不清净。所以读的时候读得清清楚楚,不要读错就行了,这是修自己的清净心,这是戒定慧一次完成。能够做到读经的时候随文入观就更好了,随文入观,这个观是入经文的境界,它不是要你去打妄想,不是在想这个经是什么意思,不是,一定是要不起心不动念,你才能进入经所讲的境界。所以能够这样去读经,从一开始「如是我闻」一直读到后面「信受奉行」,不打一个妄想,这个真正叫功德。所以自己得到大利益,亡者也都得到大的利益。好!我们看下面经文:

  【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

  这里地藏王菩萨讲给我们听,『以是之故』,因为这种缘故,『未来现在善男女等』,指的就是我们,但是我们要经常反省一下我们够不够资格称为「善男女」,这个「善」有没有做到?这个「善」指的是一定要修观经的三福,至少要做到第一福,所谓「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。如果我们能够去做到『闻健自修』,这个「闻」就是我们六根还聪明的时候,眼还看得清楚,耳朵还听得清楚这个时候。「健」就是身体还很健康的时候,我们趁着现在还有健康的身体,还能够去听经闻法,还能够去修行,这个时候一定要努力自修,自己要对得住自己。你修的这些功德『分分己获』,全部统统自己获得到。青莲大师在《科注》里有引用《随愿往生经》里面的一段话来解释,经文大意是讲是普广菩萨向佛请教,如果有善男女,自己还健在的时候,为自己来做超度的佛事,自己修福,按照本经所讲的这些去自己修,或者是请法师来转经,这个是恭请法师大德来念经、来讲经,得的福报、功德大不大?佛就讲这个福是无量的。所以如果能够请法师讲经,哪怕是讲一天经、两天经,功德都是无量,如果能够把一部经讲完,这个不得了。

  所以当时胡妮妮居士在为她的母亲做七的时候,就启请我们的师父上人讲《三时系念》,三时系念的法事很殊胜。我们协会佛七完了之后,准备在九月十日,在街坊福利会做这个三时系念的法事,六个钟头,五个半钟头的时间来念佛,这里面包括有开示、有经文(《阿弥陀经》),主要是念佛。所以师父应胡居士的启请,把《三时系念》讲了一次,这个功德就非常之殊胜。胡居士自己得到的是七分之六,她的母亲得到的是七分之一,但是七分之一的功德也都不可思议。佛又跟我们讲,如果能够将亡者的「严身之具、屋宅、园林,以施三宝,可拔地狱之苦」,意思是说如果把临终人,或是已过世的人他自己的财物,包括金银手饰和他的房产等等,他的财物拿来布施三宝,三宝佛法僧。三宝住世是能够教化世人,所以布施三宝也就是推动佛陀教育,用教育的方法觉悟众生,不是只搞个形式,真正有教育的内容。这些功德使亡者离开地狱的痛苦,他在三恶道里面受苦,他能够得到超生。你看本经前面讲的婆罗门女、光目女,她们都是这样来做的,真正超拔她们自己的母亲。好!我们看下面经文:

  【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】

  我们看这段经文,是地藏菩萨提醒我们『无常大鬼,不期而到』,「无常大鬼」我们世间人讲是来索命的,阎罗王派出来的,好像牛头马面这些鬼来索命,把我们带到阴司地府去受审判,这个比喻什么?无常确实是我们没办法之预见的,佛在经典里面讲「国土危脆,人命无常」,人的寿命有多长?谁都讲不准。我们看俗语都有讲「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」,所以谁有把握说自己的寿命有多长。我最近接到一个讯息,是我在澳洲昆士兰大学一个同事,他是教佛教学的教授。最近,身体本来很好的,突然间走着走着,扑倒下来就走了。当时我,就是这个月的月初,我正在马来西亚,跟师父上人在马来西亚参加一些法会活动,结果我自己很吃惊,真正体会确实佛讲的没错「人命无常」,所以我为他在三时系念的法会上立了牌位。所以我们真正要修行,趁年轻。这个「无常大鬼,不期而到」,你没办法去之预测它什么时候到来,特别现在天灾人祸频繁,这些灾难好像火山爆发、地震、风灾、海啸这些灾难,也都是没办法去预测。

  『冥冥游神,未知罪福』,这个讲「冥冥游神」就是我们的灵魂,人死了之后,中阴身,我们的神识在外面飘荡,不知道自己将要去哪里投生,「未知罪福」如何?所以『七七日内,如痴如聋』,七七四十九日之内,中阴身是「如痴」,迷惑颠倒,好像聋子一样,或者是在冥司里面接受审判。阎王爷在那里和他辩论业果,一世造什么业,将来一定要去哪里受生。『审定之后』,就要『据业受生』,阎王爷为我们审判,他的这个审判完全是根据我们所造的罪业,完全依这些罪业,自作自受去投身。『未测之间』在未有审定之前,他有『千万愁苦』,很忧虑,更何况他堕于恶趣之中,在三恶道里面就更加苦了。所以这个命终人,他在没投胎之前,在七七四十九之内,他就念念都希望自己的骨肉眷属家亲能够帮他造福、修功德来救拔他。

  好!我们现在时间到了,我们先休息五分钟,谢谢大家!

  尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!

  我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》「利益存亡品第七」,请看经文:

  【过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

  这一段的经文是说『过是日后』,过了这七七四十九日之后,这个命终的人都要『随业受报』。一般这个中阴身不会超过四十九日就要去投胎,极少数可能四十九日之后还不肯投胎,为什么不肯?因为他执着自己的身体,执着自己的家园,好像执着自己的房子,不肯离去,那间房子就成为了鬼屋,美国很多这样的鬼屋。这些都是中阴身的时候他很执着,不肯离开,大多数都要去「随业受报」。

  『若是罪人』如果一生造作罪业很多,堕落到三恶道里面,『动经千百岁中,无解脱日』,这个受报的时间千百年,其实是不止,是永无解脱之日。佛在过去和学生在祗树给孤独园的时候,就看见地下有蚂蚁,他就笑,弟子问佛看见蚂蚁为什么笑?佛就讲,你看这些蚂蚁,七尊佛已经出世,都过了世,牠还是做蚂蚁。这个时间太长了,不是说蚂蚁自己的寿命那么长,而是说蚂蚁牠死了之后还回来做蚂蚁,因为牠执着自己的身体。所以一堕落到三恶道里面,确实来讲时间是很长很长的,论劫来计算。

  『若是五无间罪』,如果造作是这些无间罪业,那就堕无间地狱。堕到地狱里面,『千劫万劫,永受众苦』,这是提醒我们造罪业的时候,时间很短,后面的苦报太漫长。下面的经文是劝导我们,如果为临终人或者命终人修福、设斋应该有什么样的心态,应该注意什么事情:

  【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。】

  这一段话是教导我们,供斋的时候关键是有至诚恭敬的心,这样才可以为亡者修福。经文说『复次长者』,地藏菩萨讲给长者听,说这个『如是罪业众生』,造作这些罪业的人,在『命终之后』,应该要堕三恶道,但是他的因缘很好,有『眷属骨肉』,他的亲人为他『为修营斋』,这个是营办供斋的事项,包括好像在佛门当中修这些供佛或者是放焰口等等,包括我们三时系念都会有供这些斋菜,目的是为了『资助业道』,帮助这个临终往生的人,他能够去到好的一道,我们说超度。

  供斋的时候应该有什么样的心态?应该怎样做?经里面和我们举一个例子,『未斋食竟,及营斋之次』,这个是未供之前,供斋之前和供完斋之后,这个『米泔菜叶』,就是洗米的时候,洗米水叫「米泔」,「菜叶」就是摘下来那些不要的,这些我们说垃圾,都不可以随随便便扔了,不可以就这样扔在地下,这样是不恭敬。洗米的时候都要把手洗干净,不可以用脏的手去触摸这些斋菜,要等到整个供斋的法事完成,然后才可以处理这些垃圾,这些垃圾这些菜叶要用容器装起来,这些统统都是恭敬心。

  『乃至诸食,未献佛僧』,如果是没奉献佛菩萨,没给出家人吃之前,我们不可以吃。因为如果我们吃了之后才拿给客人来吃,这是大不敬。甚至在煮菜的时候要尝一下味道,拿调羹舀起来吃一下,这个都不行,这些是小节问题,我们往往容易忽略。好像我们要调味的时候,很自然夹起一点吃,要知道真正做供佛菩萨,供鬼神这些斋菜,是不应该这样去调味,我们只要用真正恭敬心去做这个斋菜,这就是最好的供养。如果不是,鬼神不喜欢。经上甚至会讲到如果这样先尝味道,后供佛菩萨、供鬼神的,他得到的果报是五百世受饿鬼的痛苦,所以这些都很重要,要很重视。下面经文讲:

  【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。】

  这个讲是『违食』,就是没供佛僧之前就吃了,甚至尝了味道,这个都是不够『精勤』,心不够恭敬,怎么可以拿自己吃过的给人,给人都不应该,更何况供佛菩萨。这个「不精勤」就是指他不认真,没诚意。『是命终人,了不得力』,所以这样供斋没功德,那个亡者得不到利益。

  『如精勤护净』,如果做斋菜的时候是非常之用心,很恭敬,如理如法这样去置办,这个叫净食,来奉献佛菩萨,奉献给僧团,这样亡者才得到真正福德。这个奉献佛僧的「僧」,当然它包括出家人,但不仅指出家人,因为僧的意思是僧团,凡是一个团体修六和敬,都叫做僧团。他能够见和同解,他能够戒和同修,能够身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均,这个六和。真正这样修行的僧团,甚至在家的人,都可以叫僧团,所以也都包括居士的道场。能够这样去供养,『是命终人』,他得到七分之一的功德。所以供养功德的大小完全在于供养人的恭敬心。好!请看下面经文:

  【是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

  地藏菩萨讲『是故长者』,这个是说给长者听。『阎浮众生』,我们地球上的人。若能够为自己的父母或者是家亲眷属,他们『命终之后』,我们怎样来供养?设斋来供养,设斋供养最关键就是至心诚恳,这个是有诚敬之心。印光大师讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,所以这个真诚恭敬决定你功德的大小。这个诚敬之心要在平时就要养成,不是说我到时候自然就有诚敬,这个很难!平时都养成了对人、对事、对物一切恭敬的心,你做这个法事的时候你自然有这个诚敬,这个诚敬就更加恳切。所以『如是之人,存亡获利』,能够这样做,不单只亡者得到殊胜的利益,在生的人,他得到的利益更大了。本品最后一段经文:

  【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者。作礼而退。】

  这一段是讲鬼神发心,在忉利天宫,听这个地藏法会的人,这些天龙鬼神非常之多,『千万亿那由他』,这个是不计其数。听了地藏菩萨和大辩长者的一问一答,受了感动,『悉发无量菩提之心』,都一起发起无量菩提心。菩提心就是「众生无边誓愿度」的心,就是愿做佛心,我要成佛的心,在净土宗里面就是指一心一意求生西方极乐世界的心。发菩提心要有因缘,这些天龙鬼神因为地藏菩萨和大辩长者这样的问答,这种因缘发起这个心,所以地藏菩萨和长者功德不可思议。这个就是讲经的功德,能够讲经,使到大众发心。所以地藏菩萨和大长者在这里为我们表演,他们的一问一答是利乐有情,这个问答完毕了,『大辩长者,作礼而退』,回到自己的位置上。这个也是表法,大家发了菩提心了,各自回去要安住三摩地,要认真依教奉行。

  这一品经文我们就报告到这里,下面一品是「阎罗王众赞叹品第八」,这一品是阎罗王,这个是地狱的统治者,好像那里的总统、皇帝一样,他带领一群鬼王来到忉利天宫听法。因为这个法会是赞叹地藏菩萨的,地藏菩萨是幽冥教主,特别在地狱里面化身救度众生,阎罗王又是地狱里面的统治者,当然他会来捧场,也都趁这个机会来问地藏菩萨度生救苦之事,也都一起赞叹地藏菩萨的功德,所以这一品叫做「阎罗王众赞叹品」。事实上阎罗王和与他一起来的这些鬼王都不是普通人,也都是法身大士,以不可思议自在神力化身到地狱里面来度化众生。好!我们来看经文:

  【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】

  地狱是在铁围山内,这个铁围山究竟在哪里?究竟有没有?那里面是不是真的有地狱?现在我们这些人都很多这些问题,说老实话,这些境界不是在我们三维空间里面,所以我们肉眼是见不到,它是在不同维次的空间里面,时空不同,但是确实是事实,真的有。虽然说有,它相上是有,但是它的性是空寂的,所谓「相有性空,事有理无」。正如《金刚经》里面所讲「凡所有相,皆是虚妄,一切有为法,如梦幻泡影」。地狱、铁围山,这些都是有为法,所以都是虚妄,都是梦幻泡影,它的性是空寂的。法身大士、佛菩萨他能够明白这些真相,所以在地狱里面度众生,他不会有这些分别执着,他不受地狱之苦。我们凡夫有这些分别执着,执着相,以为它是真有,有这些执着就有障碍,就真正会受这个苦。如果我们放下执着,放下分别,一切现象都不会障碍我们。《华严经》所讲「理事无碍,事事无碍」,你得到大自在。所以可怜地狱众生不了解这个事实真相,在地狱里面受这种虚妄的折磨。

  在这个时候,铁围山内『有无量鬼王,与阎罗天子』,「阎罗天子」就是阎罗王,因为他是地狱里面的皇帝,所以叫天子。他是统辖地狱,跟随他一起来的很多鬼王,这是他的下属,王来了,下面的那些臣下当然要跟着来,所以『俱诣忉利』,一起来到忉利天宫,『来到佛所』参加这次法会。下面经文为我们列出总共有三十四类的鬼王,我们把这段经文读一下:

  【所谓。恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那咤王。大阿那咤王。】

  这里一共三十四个鬼王,这些名称,其实这三十四个不是指三十四个人,是指三十四类,每一类里面数目都是不计其数。正如《华严经》里面,参加华严法会里面的都很多鬼神,每一类里面也都是无量无边。这一次忉利天的法会正如同华严法会一样,十法界所有众生都来齐,而这些鬼王他虽然示现在地狱里面,其实统统都是菩萨化身,其目的都是为了教化众生。

  我们来看第一个是『所谓。恶毒鬼王』,这个是所有鬼王里面排第一位。这个「恶毒」,「恶」就是十恶,「毒」就是三毒,贪瞋痴三毒。这个「恶毒鬼王」十恶三毒具齐,非常利害,谁都不够他恶,谁都不够他毒。但是他的恶毒是教学的方法,是拿来度众生的,因为众生的根性不相同。有一类的众生你可以用柔和的方法给他教学,可以用慈悲来摄受,可以转化他,你就应该用慈悲心去转化。有一类众生他是非常之恶劣,顽固不化的,真是俗语都讲「他不见到尸骸都不会落泪」,这种人必定要用恶毒的手法。这个鬼王就用恶毒的这种方法来摄受他,你恶我比你更恶,你毒我比你更毒,镇服他。所以教学是恩威并施,他是用这种威猛。就好像《华严经》里面善财童子五十三参,参访的一位甘露火王,他就是用恶毒的方法来折磨众生。所以这些都是菩萨示现,我们遇到这样的人,一定要生恭敬心,知道是菩萨教导众生的方法。

  下面一种是『多恶鬼王』,这个「多恶鬼王」也是很恶的,他外面的形象是现出忿怒相、恶相,使人见到之后很怕,但是他的内心是很慈悲,念念都希望众生能够回头是岸。

  这个『大诤鬼王』,这个「诤」就是斗争。佛在经里面讲给我们听,说「五五百年」,五个五百年之后,也就是二千五百年后,我们这个社会,讲的就是现在这个时候,佛灭度已经是二千五百年之后,这个社会叫什么?斗争坚固的社会,你看看是不是?大家都在争,争名争利,互相斗争,不肯相让,不肯接受善法的教育,不肯遵守伦理道德,不相信因果。现在联合国常常在召开和平会议,讨论的问题都是如何来化解冲突,促进和平。这个确实斗争已经是非常之严重,要化解这些斗争,真正要构建和谐社会,应该怎样做?我们师父上人也都常常应邀去参加这些和平会议,在会议上面发表主题演讲,他就教导大家,真正达到世界和平,从内心做起。

  如果我们心里面还怀有对外界人、事物的种种对立,种种冲突、矛盾,我们想构建和谐社会,这个办不到。所以要构建外界的和谐,必须要从化解内心对人、事、物种种的对立、矛盾、冲突,从这里开始做起。佛告诉我们「一切唯心造」,心和谐了,外界的社会世界自然和谐,这是化解冲突、化解斗争的方法。「大诤鬼王」他是希望我们这样做,他教化我们,化解斗争。当然他用的方法是用负面的,因为他是示现给世人看,斗争的结果就是苦,谁都得不到好处,要众生吃尽了苦头之后就能觉悟,知道不可以争,争不来,争到最后就是苦,何必要争?应该互相礼让。

  下面的鬼王是『白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王』,这些鬼王都是虎头人身,非常之凶猛,这个「虎」是畜生道,这些鬼王他们福报很大,过去修极大的福,但是他们的示现是什么?他们有瞋恚心,贪瞋的念头没断,所以做这些老虎做鬼。这个「白虎」就是经上讲很凶猛的西方的猛兽。「血虎」是口好像血盘一样,「赤虎」毛是火赤色,这些鬼王都是地狱道里面的鬼王。

  『散殃鬼王』,「殃」就是灾殃,现在我们看见确实来讲地球很多灾难,还可能有瘟疫,过去有SARS,禽流感都是「殃」,这些鬼王在人间散布这些殃病,这些统统都是世人造恶感招的,所以「散殃鬼王」都是与人感应来的,人造恶就感应「散殃鬼王」来了。如果人为善,那就感应佛菩萨来,所以鬼王教导我们心存善念,要放下自己的自私自利,贪瞋痴慢,放下损人利已的这些恶念,自然就会能够消灾免难。

  下面一个是『飞身鬼王』,这些是指飞行夜叉之类。『电光鬼王』,这一种鬼王的眼光好像闪电一样,看起来非常之凶恶。『狼牙鬼王』,他的牙暴出来,很尖,好像狼牙一样,看起来令人生畏惧。

  『千眼鬼王』,他有一千只眼睛,观世音菩萨也是千眼,千手千眼,眼是长在手上,我们看江逸子老师画的千手千眼观世音菩萨,他为什么有千手千眼?这个也是表法的意思,表示什么?眼如果看见众生受苦,我的手一定伸过去救援,所谓眼到手到,这个是大慈大悲的表现。「千眼鬼王」这里他的千眼也是代表眼光非常之锐利,可以看得很清楚,极其细微的事情,犯罪的人哪怕是再微细的罪业都逃不过他的眼睛。

  下面一个『噉兽鬼王』,专门吃那些猛兽的,在世间所谓的老虎、狮子、豺狼、野豹,这些猛兽都是属于鬼王示现,专门吃这些山林野兽。因为这些众生过去造作罪业,所以招来这些果报、迫害。所以畜生道叫做血途,常常要流血,没有好死的。

  下面一个是『负石鬼王』,他是负石担沙去填海,去塞河流,这一种鬼王。所以当江河要泛滥的时候,堤坝要决裂的时候,这些鬼王就会抓些小鬼去填河堤。那些小鬼过去造作罪业,受这个惩罚。

  『主耗鬼王、主祸鬼王』,这个「耗」就是耗散,家财都受了损失,「祸」就是灾祸,所以这一类的鬼王是专门惩罚世人,使到他们家财耗散,使他们得到灾祸。这些世人统统都是造作罪业的人,所以《太上感应篇》上面都讲「天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算,算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之」。这个就是「主耗鬼王、主祸鬼王」所管的事情,《太上感应篇》讲的司过之神,依人犯的罪业轻重来惩罚人,使到他家财耗散,使到他的寿命减少,人人都讨厌他,甚至有刑祸跟随他,吉庆都离开他,灾难降临在他的头上,是讲这一类的鬼王。

  下面是『主食鬼王』,「食」就是食物,世间人往往称他们为五谷神或者在家里叫灶神。「主食鬼王」专管民间的饮食。对于这些鬼神我们要尊敬,灶神确实是有,好像《俞净意公遇灶神记》这篇文章,我们曾经在这里讲过,大家也都很熟悉,讲的灶神是主管一个家庭善恶,每个月的月底都会上升到天庭,向玉皇大帝禀告这个家庭所做的善恶,根据他做的善恶来降下吉庆或者是灾难。所以很多人很尊敬这种神,但是尊敬他们关键是自己断恶修善,对于粮食不可以浪费,也都不可以饮食过度,这样就真正得到「主食鬼王」的欢喜和加持。

  『主财鬼王』,我们说财神。财神喜欢人布施,如果我们不肯布施,这个鬼在旁边看见我们就不高兴,如果我们贪取不义之财,那就会引起这些鬼王的惩罚。《太上感应篇》上面就有特别讲到,说横取人财者,以妻子家口来当他的罪,所以如果贪不义之财,自己的妻子、家人会渐渐死丧,慢慢死去。如果家人不死就会有水火盗贼这些灾难,好像水灾、火灾、盗贼来破坏我们的财,或者是我们会遗失东西,或者被人偷了东西,或者是得病,或者是打官司等等,总之要我们耗散这些财物,以当取我们所贪的不义之财。

  『主畜鬼王』讲的是他们统管畜生,这些畜生都是有鬼神来管辖,所以我们对这些畜生都要恭敬有礼。畜生都通人性,好像我在宿舍里见到那些蟑螂,蟑螂都不可以对它粗暴。有一次,这些蟑螂爬到我的碗碟上面,我就觉得不好,我就把牠驱逐出境,把牠扔到窗外,虽然没杀害牠,但是后来事后想想,这样太粗暴,假如自己是那只蟑螂,被人扔出窗外,虽然自己会飞,但是受到这样的待遇总是不高兴,所以对待一切众生我们都要礼敬。

  『主禽鬼王』就是对飞禽管辖的鬼王。『主兽鬼王』就是走兽,所以他们各个管的都不同。『主魅鬼王』,这种「魅」就是我们一般讲的妖精,那些山精水怪。一般来讲,那些自然界的这些事物,年月长的,通常都有一些山精水怪在那里住,好像一棵树,如果千年老树,上面都有树精,我们佛教里面讲树神,这些我们都要统统礼敬。

  『主产鬼王』,是妇女生产的时候,他来保护生产,所以这一类鬼王受到民间的尊重,这些鬼王多半都是以女子身分出现。『主命鬼王』,他是管天下人命的,他是谁?是四天王里面的北方天王,北方天王虽然是天人,但是他是统领鬼王,所以他也可以叫做「主命鬼王」。

  『主疾鬼王』,「疾」就是疾病,当人有疾病的时候,这种鬼王往往来帮助人,好像有时候医生开的处方十分之灵验,这都是鬼王的加持。生病的时候,如果我们能够保持清净心、恭敬心,就能够容易受到善的加持,如果我们心地不清净,妄想特别多,这些「主疾鬼王」往往会来找麻烦,使到这个病更苦了。

  『主险鬼王』,就是一些险要的地方,好像高山、大海,由他们来统管。我们如果要去到险要地方的时候,本经教导我们要念地藏王菩萨圣号,念万遍,和念《地藏经》,所过之处就会自然受到这些鬼神的尊敬、保护。

  『三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王』,这些鬼王有的三只眼,有的四只眼,有的五只眼。『祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王』,这些都是梵文,没翻译过来,所以不是很了解它的意思。但是在《金光明经》里面把这些鬼王翻译成为火神。还有『阿那咤王、大阿那咤王』,中国人叫「那咤」,他是北方多闻天王的长子。这些鬼王他们都是受忉利天主的管辖,跟着阎罗天子来参加忉利法会。好!请看下面经文:

  【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】

  如是等三十四类的大鬼王,他们每一个鬼王都不是自己来,而是跟着很多『百千诸小鬼王』,跟着很多,同来参加法会。这些鬼王都是居住在阎浮提我们地球上。他们每一个鬼王都有自己执掌的事务,有他管辖的范围。这些鬼王都跟着阎罗天子『承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力』,因为佛力的加持,地藏菩萨威神势力的加持,才能使到他们参加这次殊胜的法会,因此他们十分之恭敬,感觉到因缘非常之殊胜,非常之难得。他们『俱诣忉利』,都来到忉利天。他们不敢在当中站立,『在一面立』。这个是表示敬意,敬重佛菩萨。「立」一定是正正去立。《弟子规》上讲「步从容,立端正」。站,站得有个站样,表示恭敬之心。

  今天时间到了,我们先学到这里为止,下一次我们来继续学习,有讲的不妥不圆满的地方,请各位大德多多批评指导。谢谢大家!

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