地藏菩萨本愿经讲记 (观众生业缘品第三)

  地藏菩萨本愿经讲记 (观众生业缘品第三)

  道源法师讲述

  民国六十四年讲于志莲精舍

  民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺

  民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺

  观众生业缘品第三

  梵语毗婆舍那,译为‘观\’,即是用真智去体察一切事物,俾对一切事物得到正确理地的了解,免去妄加忖度的过失,这就叫做观。所谓众生,或译为有情。有多种解释:(一)众人共生之意。阿含经云:‘劫初光音天,下生世间,无男女尊卑,众共生世,故言众生。’(二)众多之法和合而生:是指依一期受报来说,例如法鼓经说万法和合施设,维摩经谓众事会合。大乘义章谓依于五蕴和合而生。故名众生。(三)经过众多之生死;指依业力而流转六道而言。如俱舍光记云:‘受众生死,故名众生。’

  ‘业\’者造作之意,或译为动也;即是动身口意三业,身体屈伸取舍造作叫身业。口之音声屈曲造作叫口业。心的种种思惟造作,名叫意业。你一动就是一业。第二种解释叫因。你怎么样招来果报呢?因一动了这身口意任何一业,如果动的善业,你将来得善果,你动恶业,就招恶业的果报。这个善因恶因的因,就是因果之因的意思。而要发动身、口之业,原由于‘意\’故。三业均以意为主。心没有动这个‘意\’,不但身不会动,口也不会动。而真正能推动这意业者,实在是由于‘思\’所引起。这个心有八个心王,心所法就是‘心王\’,所有的法,有五十一个心所,思想在佛经上称为‘思\’,思是个心所,想也是个心所,可是思心所在前,想心所在后。‘思为心所法之一,以造作为性者也。’思心一动,起心动念,或叫打主意,叫造作。这个想心所是取相义,必须经过思的境界。这个境界有一个相貌,他心里在哪里取这个相,这是想心所。这个思心所并没有取到外边的境界,他就起心动念,那就是思心所的作用。是以造作为性,所有起心动念都是它推动的,所以真正想要实实在在的修行者,在开口之前或动身之前,必须先细细观察这个‘意\’。这个‘意\’正是那个身、口、意的‘总动力\’。不但必须观察这个意,再进一步更要小心谨慎的审辨其思,看看思心所是思个什么?如果所‘思\’的是恶法,则与三恶道相应,动了身口就要堕三恶道。若果你思的是善法,则与人天道相应,动了身口则转生人天。你如果思无常苦空之理,天天动意去做无常观、做苦、空的观,则与二乘人相应,将来了生死出三界得声闻缘觉。你要是动‘思六度实相,则是菩萨如来。’想要实实在在好好修行,其正本清源之道—就在这个‘思\’里头,时时自己作主人,好好管住你的‘思\’,不要‘思\’错了路,思到恶法,结果全盘皆‘输\’!

  再讲‘缘\’字,有二义:(一)者攀缘:由心思对向境界而起之作用。攀是取境的意思。攀扯外头的境界。(二)者叫助缘:由境界而引起心识之变化者。由外面的境界反过来给你帮助给您心动念头。由外境帮助你的缘叫助缘。‘境界虽能轻心,而要以心为主’。这个用功修行,在缘起上研究境界能轻我们的心。但要以心为主。要是你对于外面的境界丝毫不动心则视而不见,听而不闻,则境界与我毫不相干。或是尽管境界与我不相干,但你心里起攀缘之心,则境界才能转你的心,变成以境界为主。随境流转,堕生死之瀑流。‘若能对于顺逆之境不起攀缘之心,则境界自无助缘之力用矣。’我们想要用功修行,了生死、出三界,首先必须看住自己的心,不管是顺己意之境,或逆己意之境,均能不起任何攀缘之心,要用功就以心为主要转境界,不叫境界转我的心。境界轻我的心;则变成凡夫。心能转境,则成圣人。要‘转凡成圣\’,就打从这个地方用功,能不被顺逆境所转,则道心现前,就能了生脱死,就能证得涅槃。

  地藏菩萨以实相之慧,兴无缘慈,运同体悲,如法谛察,倘众生之遭遇苦难,即前往救护。因为众生有种种差别,业缘亦复各异,是故欲度众生,则必须观众生的业缘。若了知缘生之性本空,则不但无众生可度,而十法界的业缘亦复了不可得。

  尔时佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?

  摩耶夫人是净饭国王的夫人。也就是释迦世尊的母亲,‘摩耶\’梵语应该叫摩诃摩耶,华言大幻,有两种意义:一者夫人相好胜妙,庄严无比,不是凡夫,简直是天人变化出生,故叫‘大幻\’。二者言夫人早已证得如幻的智慧,所以他能成为佛的母亲,这叫大幻。这第三品由摩耶夫人当机请法,所以就恭敬合掌地请问地藏菩萨并尊称地藏菩萨为圣者说:‘启请圣者,这个南阎浮提的众生,所造的罪业,个个不同,有种种差别,而所受的报应情形,又是怎样呢?’所谓\‘圣’,就是正的意思,若能息妄归真,断惑证理,妙契正道,了生脱死,就叫圣者。涅槃经云:‘以何等故,名佛菩萨为圣人耶?如是等人,有圣法故。常观诸法性空寂故。以是义故名圣人。’有圣戒故名圣人。有圣定慧故,故名圣人。有七圣财:所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离、故名圣人。有七圣觉故,故名圣人。

  地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱、或无地狱;或有女人、或无女人;或有佛法、或无佛法,乃至声闻辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等。

  地藏菩萨回答说:‘这十方千千万万的世界里,以及千千万万的国土里,有的有地狱,有的没地狱,有的有女人,有的没女人,有的有佛法,有的没佛法,有的世界都是菩萨,没有声闻缘觉,有的世界只有声闻辟支佛乘的,有的不但没有佛,连菩萨声闻等都没有。有些国土是五浊弊恶,有的世界系清净微妙;有些卑劣不净,有些庄严妙好;有些寿命无量,有的寿命短促,造种种的业,受种种的报应,或者成佛成圣超出三界,或广造十恶,受三途之报。这样的国度和世界,多得说不尽,并非局限于地狱罪报这一途。’大家都会念\‘阿弥陀佛’啊!这阿弥陀佛的极乐世界不但没有地狱,也没有女人,全部都是念佛生起来的莲花化生,而且也没有声闻、缘觉,全是广度有情众生的菩萨。四大部洲的北洲就无佛法,所以我们护法韦驮尊天菩萨又叫三洲感应,他是佛的护法,北洲既无佛法,自然就无法可护了,所以只有东、南、西三洲感应得菩萨来护法。

  摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之。佛母白言:愿圣者说。

  摩耶夫人再次向菩萨说:‘愿听听有关阎浮众生因犯恶业受罪报所感召恶趣的苦难情形。\’地藏菩萨回答说:‘圣母,唯愿您来听受我所说,我就大概简要的说一说。’佛母回答:‘圣者就请说吧!’地藏菩萨跟他说虚空十方世界的众生种种差别无量无边,所以摩耶夫人不问其他地方,只问南阎浮提罪报所感恶趣。因为她是南阎浮提的人,她念念不忘南洲众生造的罪业情形及堕到恶趣受苦的情形。因众生造罪孽多,所感地狱亦多,只能粗说,细说则穷劫不尽。

  尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是。若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。

  您问的是南阎浮提的罪报及地狱的名号,我现在就给您说说。父母双亲有养育之恩,尘劫顶戴,四事供养,纵使毫无怨言,尚不能报鸿恩于万一。何况不孝顺父母,乃至于将父母杀害,这是五逆大罪之一。一定要堕入无间地狱,受千万亿劫的长时间的苦难。想求出离地狱遥遥无期啊!观佛三昧海经云:‘佛告阿难,若有众生杀害父母,骂辱六亲,作是罪者,命终之时,挥霍之间,譬如壮士,屈伸臂间,直落阿鼻大地狱中。’阿鼻地狱一日一夜等于阎浮提岁月六十小劫。这样寿命要经一大劫,如果是五逆者,受罪要满五劫,所以说求出无期啊!

  若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。

  或者有的众生,想伤害佛,令佛身出血,或者毁谤辱骂佛法僧三宝、或者对于法宝等尊经不恭敬、轻慢污秽、随处放置,违犯以上这些重罪,也是要堕落于无间地狱,要经过千千万万劫的时间,想要出离都遥遥无期。

  这出佛身血,这个罪原是提婆达多所造。佛陀在世时,宣扬教法,诸大国王,长者均恭敬供养,提婆达多看在眼里想自立新佛,一天到晚想把佛陀害死,每一天佛陀都要进含卫大城托钵乞食,经过山路,就用一块大石从山上滚下来,想把佛陀压死,金刚力士遥以金刚宝杵把石头一挡,大石粉碎,有一粒小石子划破佛的脚指头流出血来,普通凡夫出家人持戒清净,尚有护法神保护,何况天人师的世尊,金刚力士就是护法韦驮尊天菩萨,这个出佛身血的提婆达多,当下感得大地裂缝,现出地狱推出火车,把这个出佛身血的提婆达多活活捉到地狱,叫‘活捉地狱\’。有佛在世才有这个罪,现在无佛时,如果我们以恶心故意破坏佛像,不管是画的或雕刻的,也等同出佛身血。如果是清洁佛像整理供桌,不小心碰坏佛像指头或衣服的贴金等,这不叫出佛身血,但要赶快在佛前求忏悔,这不是恶心。佛陀涅槃以后,这佛像就代表佛宝,佛所讲的真理全在经典里头,这经典就是法宝,对法宝要恭敬,平常法会诵经,经典都会用盖经布盖好,这就是恭敬尊经。有的年轻人,来听经,将经典一卷往裤子后一插放裤袋里,这叫不敬尊经,或者放在不净的衣服中、或放在夫妇房间或床上、或任意挂在壁上、或污手持经、或用口吹、或任意撕毁、涂写,这些都叫不敬尊经。佛所说的法犹如法身佛,所以对法身佛不恭敬啊,这罪过是非常重大的。一是要把经典供在佛堂里头上香顶礼。阿难请戒律论云:‘僧尼白衣等、读经律论、行语、手执翻卷者,依忉利天岁数,犯重突吉罗,傍报二亿岁,堕獐鹿中,恒被折脊,苦痛难忍。无记戏言捉经律论,亦招前报。或安经像房堂檐前者,依忉利天岁数,八百岁犯突吉罗,傍报二亿岁,堕猪狗中。若得人身,一亿岁作客栖屑,不得自在。’

  若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

  或有的众生,侵占佛寺的土地以为己有、或占用寺庙房舍全家共住、或者任意使用,损坏寺院的财物,玷是染污之意:指小黑点,僧是男众比丘,尼是女众比丘尼,僧尼是清净修持梵行的,毫无瑕疵,贪欲不肖之徒,不知罪福深重,利用种种方法强加点污沾辱。或者在寺院内:这寺院是三宝清净圣地,岂容您任意纵欲妄为行淫。或者在寺院内或杀或害众生性命。像这些造恶之辈,都会下堕无间地狱,经千千万万劫的长时间,想求出离却遥遥无期啊!

  常住伽蓝,皆指寺院的通称。因为寺院为三宝常住之所在,故曰‘常住\’。梵语‘僧伽蓝摩\’,华言‘众园\’。‘僧伽\’华言大众僧。蓝摩是指大众僧所住的‘庭园\’,简称伽蓝。所谓常住僧物有四种差别:(一)常住常住物:指众僧的厨库寺舍果树园林等物,是永远住于一个地方,绝对不可分判!所以叫常住物中的常住。(二)十方常住物:如日日供给众僧的当日粮食。是取前常住常住物而入当日的常食:这些物质,是属于十方僧众的物品!一打板,十方僧人都可依序享用,所以称为十方常住,亦即是十方僧人的常住物。(三)现前现前:如各比丘所属私人物品,这些物品,系现前僧人的现前物,故言现前现前。(四)十方现前。如亡僧所遗的经物,是可以分给十方僧人,为各现前比丘所属,所以称十方现前物。这玷污僧尼是破坏僧尼的清净戒行。而这伽蓝内恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信众!举个例子:寺院打佛七、禅七或拜忏诵经七天,因为是夫妻,就不忌讳,同住一间房间,以为行淫不要紧,但这是三宝清净圣地,这叫污染清净伽蓝,或者是两夫妻同是受雇修建寺庙建筑,暂住寺里寮房,如果共行淫欲,同样是犯了这条重罪,所以要小心。如果在寺院里,杀害畜生性命,罪加一等,亦堕无间地狱。

  若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

  或是有的众生,假扮沙门模样,外表现出家相,但是内心里面,并不是出家人的心,不但破坏常住清净规约,而且还要乱用常住的东西,常住衣食住是在家的白衣弟子所供养的,是要供养真真正正的出家沙门,而这污道的伪作沙门,还接受在家弟子供养,这就是欺诳白衣。不但如此,还违背比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒,做出种种恶行。像这样的人,当然是要堕到无间地狱,千千万万劫,想求出离而遥遥无期啊!

  梵语‘沙门\’,华言勤息,乃出家人通称,谓‘能勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。’为什么要出家,就是为了要了生死,断烦恼,烦恼多的很。先要把贪嗔痴三个根本烦恼断了,其余一切细微烦恼就断了。准瑜伽论有四种沙门—一、胜道沙门:能证得胜道者:佛、菩萨、声闻、缘觉等。二、说道沙门:已经断惑证理,而能宣说正法,使众生进入佛道者。三、活道沙门:即是修诸善品,清净自活。依出家戒律过著清净生活。四、污道沙门:或谓邪行者。出了家又犯斋破戒造诸罪业,染污律仪,污了清净道法,叫污道沙门。外现修行之状,内藏瑕秽之情,即污道沙门,佛言:‘持戒最为乐,身不受诸恼。睡眠得安稳,寤则心欢喜。若破戒诳人,则人天路绝!可不慎之?’正法念处经云:‘何者邪行?实非沙门,起种种之贪欲,做种种之业因,虚贪信施,枉受供养,是人以是恶业因缘,身坏命终,当堕恶处大地狱中,受大苦恼,求出无期。’

  若有众生,偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

  这一品到这里已经三次说到‘常住\’这个名词,第一个侵损常住是指明目张胆的依他的强盛势力,欺侮出家人,例如:霸占寺产、房舍、土地,或故意将寺庙开条马路过去,或假藉都市计划,将寺庙土地变更地目为公园预定地,或其他用途,结果只公布在报纸及市公所,公告期间一过,投诉无门。台湾北部某寺庙因未能及时知道都市计画内容,结果数十余甲土地全数被划成公园预定地,这位主持这案子的官员不久到日本旅游,夫妻俩同时于旅馆被火灾烧死,这就是侵损常住。所谓破用常住:就是造诸恶行而不是持戒清净的出家人。你硬是在寺院里吃饭穿衣,接受供养,接著这里讲偷偷的拿叫偷窃常住,钱财或物品、粮食米面,任何饮食之类及衣服用品,甚至一草一针,不与而取,当然要堕入无间地狱千千万万劫长的时间,想要求出离却遥遥无期啊!这里要注意,与就是给你。不与就是没给你。你拿走了,这就犯盗,普通一般人在社会上偷普通人的东西,犯普通盗罪,其罪尚轻,你要是偷窃常住的财物,其罪是无间地狱。为什么?社会上普通人的财物,是他自己赚来的,你偷了他,只对他一人,最多一家人造罪。但这常住所有财物,是十方信徒百千万人来自十方,供养三宝及十方常住僧(圣、凡都是),是尽南瞻部洲所有出家人都共有一份,结果你偷去了,本来十方信众是来布施求福的,这偷窃造罪的对象是难以计数,所以这罪要下无间地狱,求出无期啊!

  地藏白言:圣母,若有众生,作如是罪,当堕五间地狱,求暂停苦一念不得。

  这里地藏菩萨禀白说:‘圣母,若有众生,造作如上面所说的五逆十恶的罪业,当然要随业受报,堕落到五无间的地狱去,受极端的痛苦,想求刹那暂停如一念之短暂的时间都不可得。’所谓五逆:就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破羯磨转*轮僧,恶心出佛身血。所谓十恶:杀、盗、淫、恶口、两舌、妄言、绮语、贪、嗔、痴。言五无间者:一、时分无间,二、身形无间,三、苦器无间,四、果报无间,五、生命无间。

  摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?地藏白言:圣母,诸有地狱在大铁围山之内,其大地狱有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名号亦别。

  这样问是否表示摩耶夫人没听见过无间地狱名,或者夫人没有听懂呢?不是的,而是明知故问,代表后世众生问的,叫众生听的!诸有地狱都在大铁围山的里面!所谓诸有,即是说众生造作诸业,是会感受将来的果报的,有因必有果。众生念念作业,自然念念受报,故三界之内轮回不息。因有生死轮回果报,所以说诸有。略说‘三有\’指欲有、色有、无色有。广说‘二十五有\’即欲界有十四有、色界有七有、无色界有四有。这二十五处的众生所造恶业,随业受报,均会堕于无间地狱,故说诸有地狱。其大的地狱有一十八所,次等的有五百所,再其次的有千百所,不管名号名字都各各不同。

  无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别。

  这无间地狱的狱城四周有八万多里,这个狱城全是用铁所做成,这城高一万里满城全是大火没有空缺。这大狱城之中,诸小地狱互相连接,无间地狱之上是极热地狱、炎热地狱、大叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱等其名号各各不同。

  独有一狱,名曰无间,其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁围,上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐狱墙之上,东西而走。

  独独有一个地狱:名字叫无间。这个狱城的周围只有一万八千里,狱墙高有一千里,全是用铁所做。满城全是大火,上边的火烧到下边,下边的火烧到上边。铁身子的铁蛇或铁狗,还会吐出火来。在狱墙之上快速追逐,一下往东,一下往西,这是地狱中无情的苦境。地狱中的城墙刑具,全是用铁所成,因为铁的性质是刚而冷,而恶人的心,亦是刚而冷,而且残忍无情,所以招感堕于铁城之中受种种刑罚。

  狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。千万人受罪,亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

  这无间地狱还有个大铁床,纵广有一万里那么大,一个人受罪亦觉得自己的身体把一万里的床都给占满了,都是自己的身体,可是千万人同时受罪,每个人也是自觉自己的身体把床给占满了。怎么会这个样子呢?因为是造恶业的众生之业力所招感了这样的报应是如此,就是造了杀父、杀母、出佛身血、邪淫偷盗等恶业所受的果报。

  又诸罪人,备受众苦。千百夜叉及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背。抛空翻接或置床上,复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。万死千生,业感如是。

  这里叙述无间地狱的罪人受报痛苦的实际情形,这些罪人在世为人的时候,造诸恶业,堕落地狱备受诸苦,其所受的苦报如长阿含经云:‘无间地狱,其中罪人举目所见,但见恶色。耳有所闻,但闻恶声。鼻有所闻,但闻恶臭。身有所触,但触苦痛。意有所念,但念恶法。又其罪人弹指之顷,无不苦时。’所以不只受热铁床之苦,还有种种的苦,有很多很多的夜叉,甚至比夜叉更凶恶的恶鬼,如平常我们所知到的牛头马面鬼等,口牙如剑露,眼睛像电光,用铜指的铜爪,拖拉甩掷这罪人,恶鬼又拿大铁戟来叉执罪人,或叉中口鼻,或叉中肚子或背部,或叉掷空中翻滚再用铁叉接下来丢掷热铁床上,还有铁鹰来抢吃罪人眼睛。铁蛇来绞断罪人的脖子、四肢及全身关节的百节骨里,都用长钉钉在床上,有的拔出他的舌头钉在火床上,用耕犁来犁,有的挖抽他的肚肠,有的用刀斧剉斩,有的用烊化如水的铜汁灌他的口里,有的用红热的铁来缠缚他的身体,痛得这些罪人万死千生,这都是恶业所感召的啊!智论云:‘大地狱中恶罗刹狱卒,做种种形,牛马猪羊,獐鹿狐狗,虎狼狮子,六驳大象,雕鹫鹑鸟,做此种种,诸鸟兽头,而来吞啖咬啮掣罪人。’泥犁经云:‘泥犁中有鸟,喙如铁主、啄人头、啖人脑,毒痛不可忍。’长阿含经云:‘有铁嘴鸟,立其头土啄其两目,苦痛万端,悲号酸毒。’观佛三昧海经云:‘愚痴众生,毁辱布施,言施无报,劝人藏积。如是痴人,像国王大臣,沙门婆罗门,及一切众,说施无因,亦无果报。如此罪人,临命终时,颈强脉缩,回转不语,气绝命终,生铁城中,东西驰走,铁蛇出毒,缠绕其身,节头火燃。’由于生前妄言绮语、恶口、两舌、破坏师长父母、毁谤三宝,死后堕拔舌耕犁等苦刑。

  在地狱受苦的罪业众生,不管是被恶鬼铁戟铜爪、叉掷而死、或被铁鹰啖目、铁蛇绞颈、遍体铁钉、全身包铁、拔舌犁耕、抽肠剉斩、烊铜汁灌口或者火红热铁缠身,受刑而死,地狱冷风吹生,生生死死,死死生生,一日一夜千万亿遍。所以楞严经云:‘为一日中万生万死。\’观佛三昧海经谓:‘堕生无间地狱众生,由于广造五逆十恶大罪,因恶业的缘故,一日一夜,六百亿生死,乃至恒河沙等无量生死,受诸苦毒。’

  动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方;他方坏时,辗转相寄。此界成后,还复而来。

  世人作恶造罪的业力最大了,其罪报时间之长,连器世界也比不过。世界有成住坏空不过各二十小劫人的寿命,而众生一动身口意之恶业,即可招来亿万劫的苦毒报应,想求出离都遥遥无期。到了这个世界坏了,就将狱所的罪人寄生到别的世界去,等到别的世界又再坏了,又另外的再转寄到其他的地方去,他方再坏时,就一直不断的辗转相互相寄,等到这个世界又生成了,仍旧的又回到这里来受罪受报。

  无间罪报,其事如是。又五事业感,故称无间。

  这个无间罪报就是这个样子,以人间监狱譬喻,以坚定你的信心。例如罪犯判无期徒刑,就是要终身监禁,永无出期,可是本来台北的监狱房子坏了,只好把你移到台中监狱,台中监狱房子坏了,还是出不来,只好又关到台南监狱,等到台北监狱房子又修好了,再把你调回来继续关,继续受刑。又由于造作五逆的恶业,而感受以下五事的苦报,因此名叫无间。无间地狱是八大火烧地狱,在诸地狱中的最下层,是最大、而且是最苦的地狱。

  何等为五?一者、日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。二者、一人亦满,多人亦满,故称无间。

  这五种业力感召的情形是什么呢?第一种是日日夜夜的受罪受苦,时间和苦毒之痛没有丝毫间断,乃至无量数劫,因此叫做‘时无间\’。正法念处经云:‘如山中河,势力不断,昼夜常急,彼阿鼻处,常受苦恼,势力不断,彼人苦恼,不可休息,乃至劫尽,复无中间,故名阿鼻。’第二种是身形无间,就是一人在地狱的大铁床受罪,即自见其身遍满地狱。多人同时受罪,亦各自见身遍满地狱。一人亦满多人亦满,所以叫‘形无间\’。

  三者、罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。

  这第三种叫‘苦器无间\’:受苦的器具没有间断。罪器总说无非是铁叉、铁棒、铁鹰、铁舌、铁狼、铁犬或者用碓来碓,用磨来像磨米浆一样磨、或用锯子拉锯、或用铁凿子凿、或用剉刀慢慢的斩、或大斫大斩、或用滚开的水来煮、或用大锅煎炸、或用大红铁网网你、或用铁绳绑你、或骑在烧红的铁驴铁马之上,活生生的剥他的皮,用烊化的铁汁浇他的身体,使之皮肉焦烂。饥时狱卒用铁钳钳口,用烧红的铁丸抛入他的口中,渴时,用铁汁灌入他的口中,唇舌肠胃依次焦烂,惨不忍睹。年年如此,甚至竟劫如此,有那由他亿万之数,毒痛苦楚,连绵不断,没有丝毫休息,因此故名受苦无间。

  四者、不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。

  第四是‘果报无间\’:堕在这无间地狱,不论你是男人或女人,或是东夷西戎,南蛮北狄等未开化的民族,或老或幼,富贵贫贱,或行风降雨而变化万千的龙或在人间的神,或在天界享福的天人或鬼魅精怪等,不论你是中国人或外国人,不管你是信奉佛教或不信奉佛教,只要你造了五逆大恶之罪,无论是什么人,果报相同,业感一样,所受无所差别,故称无间。

  五者、若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。

  第五者是‘寿命无间\’:堕在这层地狱的众生,寿命非常长远,需要经过百千万亿劫,而罪人一日一夜之间,受种种苦刑,死而复生,生而再苦刑,如是一日一夜万死万生,想求一念之极短时间的停息,而了不可得,除非业报受尽,方能停息而得受生他界,因为命命相续连绵不断,所以称为无间。

  地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是。若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。

  地藏菩萨对圣母说,这无间地狱略略叙说大概如此,假若要广大而详细的解说地狱之中的刑具器械,以及地狱中的苦事,就算用尽一劫时间也说不完说不清楚。

  摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。

  这摩耶夫人听菩萨说完,很忧愁的合著掌,默默的顶礼退回原座。十方世界众生的恶念是昼夜不绝念念增长,而地狱罪具是跟著人心的恶念而所感召,如此还能说得尽吗?圣母因为听了罪人要受这样无穷的苦痛,想要救,又难以施力,是以忧愁不乐。所谓忧是忧众生之受苦无穷,愁是愁众生之刚强难化。或许你会问:众生自造恶罪,合该受罪。摩耶夫人何必担这个心,是因为菩萨发菩提心啊!孟子说:‘舜思天下有溺者,犹己溺之也。稷思天下有饥者,犹己饥之。以众生之苦,引为己责者,皆菩萨发心也。’

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