地藏菩萨本愿经讲记 (阎浮众生业感品第四)

  地藏菩萨本愿经讲记 (阎浮众生业感品第四)

  道源法师讲述

  民国六十四年讲于志莲精舍

  民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺

  民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺

  阎浮众生业感品第四

  前面第三品是业缘品,业缘是由你去攀缘外境的心而去造了恶业,造了恶业堕地狱,这是注重在攀缘的心。而这一品是业感品,业感就是你攀缘造业,一定要感召到果报。阎浮,或称阎浮提,新译赡部洲。阎浮是树名,译为秽。这个洲在须弥山之南方,所以又称为南阎浮提或南赡部洲。众生是指阎浮提中的一切有情,阎浮提众生苦难较其他三洲为多,咸希脱离,所以容易度化,是以诸佛未成佛之前,都发愿生于娑婆世界阎浮提中,俾知苦难而勇于修行,早得解脱。故长阿含经云:‘佛告比丘,阎浮提人,三事胜于其他三洲,一者勇猛强记,能造业行。二者勇猛强记,勤修梵行。三者勇猛强记,佛出其土。’又谓东洲人多欲,西洲人甚少造业,北洲人傲慢,圣人不生。唯南阎浮提,举心动念无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增长,基此因缘,所以独标阎浮之名。业感品居第三品业缘之后,故曰第四。

  尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。

  这里是因为地藏菩萨感念佛恩深重!所以跟佛这样说:‘我现在仰承佛陀如来威德神通之力,所以能遍满百千万亿世界,分别现出这个身体和形状,救济超拔一切因造恶业而遭受了业报的众生,若不是如来大慈大悲的悲愿加被我,我就不能作种种神通变化。这一段文就是尊师重道的意思。尊师重道,本身就是道法,自己得了佛法的真实利益,得了大智慧,得了大神通,还是要尊师重道。古来大德祖师亲近师长,一亲近就是几拾年,后来自己出来弘扬佛法救渡众生,总是时时刻刻不忘师长的恩德。现在我们一定要这样学,经典上讲佛法的道理,有时是开导师父的,有时是开导弟子的,这里是地藏菩萨现身说法,叫我们当弟子的学榜样。当师父的没有不希望自己徒弟能学法有成当法师的,这是师父的责任!但当弟子的要有当弟子的道理,就是要尊师重道。要孝顺师长的道,师长所讲的道理,就是佛的道理,一言半句都要尊重!可是现在时代不同,又是末法时代,出家啊!还没学三天,就怪师父不对,说师父没栽培我、提拔我,就不会自己问问自己,尽了弟子的义务了没有?对师长恭敬孝顺了没有?尊师重道了没有?光是唉声叹气,怨天尤人,尽说师长没有栽培你,你才出家没几天,怎么可能快速的栽培成一个佛教的龙象呢?所以不管出家或在家弟子都要跟地藏菩萨学,不管是受了三归、五戒,甚至于受了在家菩萨戒了,算进了佛门,种了大乘佛道的种子,要好好的跟师父参学。以前未进佛门,尚不知到佛门种种毛病,等进了佛门,好的没学,尽讲师长的毛病,尽讲这位师父们怎么样,结果造口业、谤三宝。以前尚未学佛,顶多不知修善法功德,如今学了佛,反而自造阿鼻地狱的苦报!所以居士们要小心啊!学佛要学尊师重道!

  我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱。唯然世尊,愿不有虑。

  ‘阿逸多\’就是弥勒菩萨的名字!华语慈氏,或叫‘无能胜\’,阿弥陀经中的阿逸多就是他的名,他是补处菩萨,没有那位菩萨再超胜过他,所以叫‘无能胜\’。无央数劫前,曾蒙佛的付嘱,今在忉利天宫,佛又再度付嘱直至将来阿逸多成佛以前,要度尽六道里一切众生,而且要令他度离三界,了脱生死。世尊!我会遵照付嘱去做,愿您不要忧虑担心,这是感念佛恩!要报佛恩就是度众生。

  尔时佛告地藏菩萨:一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果。为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。

  这里是指那十之一、二尚未解脱的众生,由于六根习性及妄想心识,对于善恶业,无抉择慧,时而为善,时而作恶,有恶的习气,则造杀盗淫妄的恶业,自然结了三恶道的苦果。由于善的习气熏习,则造种种十善的业,故而结成人天等趣的乐果。追逐外缘境界而生善或生恶,六根攀缘六尘境界,色、声、香、味、触、法,念念不忘,就成了心的影子。心境相会而生种种妄想善及恶!心不是真实的心,境也没有真实的境,佛法是以心为主,只要管住这妄想心,则境界是境界,心不在焉,听而不闻,视而不见,境界与你何干,害你的还是那妄想心,是那性识不定的心。境界千差万别,归纳有二种:一种顺境,则起贪,贪财、色、名、食、睡。二种是逆境:则起嗔、嫉妒。庞居士有一首句颂说:‘铁牛那怕狮子吼,恰似木人看花鸟,我自无心于万物,那怕万物常围绕。’此喻心不为外境所欺,如木人与铁牛,不去攀缘外境万物,管住心,叫心识定于善法之上,才不会轮转五道。如果逐境而生,则恶习结恶果,善习结善果,时而人天时而三涂。五道是将阿修罗道配到其他五道里,五道各有各的阿修罗。生死流转不息,无穷无尽。尘劫就是将三千大千世界碎成微尘,每一粒微尘算一个大劫的数目,叫尘劫。要这么长的时间来受苦,迷失于三障八难之中。障者阻害之意。障正道,害善心,障又分三:(一)烦恼障?起贪心、嗔心、痴心是属意业。(二)业障:是指身口二业。十种恶业五逆十恶等业障。(三)报障:动身口意而造恶业,感得地狱恶鬼畜生的果报障碍,想用功修行都不可能,以上是‘三障\’。所谓‘八难\’就是有八处见闻佛法很难叫八难。又名‘八无暇\’,无闲暇修学佛道也。藏经里边有一本经叫:‘八无暇\’,这一共有八种:一、地狱,二、饿鬼,三、畜生,四、北俱卢洲,此洲无佛法。因快乐无暇,所以他不要修佛法。五、无想天:就是长寿天,外道修无想定得的天,他以为得了涅槃之道,结果佛菩萨教化,他也不动。生这个天,学佛也是个障难。六、盲聋喑哑:人道中六根不具足的障难。七、世智辩聪:人世间聪明的障难,这个人特别聪明,饱学世间学问,你劝他修学佛法,他自以为辩才本事很大,什么都听不进,这是聪明反被聪明误的障难。八、佛前佛后:生于佛前或佛后,不能见佛,这也是障难。

  如鱼游网。将是长流,脱入暂出,又复遭网。以是等辈,吾当忧念。汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。

  这是世尊跟地藏菩萨说众生怎么造业而轮转生死。好像鱼游到网里去了,还以为是水中的长流水,不知是渔网,有时好不容易它游出去了,刚出去一回头又遭到这个网,这好比是我们这些众生受了佛菩萨的教化,发心要了生死,这就是已经有机会出这个网,但遇到五欲境界,又迷失了,又回头去造业受恶报,又复遭网。就是因为这些迷醉的众生,性识不定,随著业力迁流,攀缘虚假空花的外境,所以永远逃不出这三界的罗网,这是我最最忧念不安的啊!。你既然发了这大愿,而且累生累劫以来一次再一次的发著要广度罪业众生,而且誓必要将它完成,我还有什么好忧虑的呢?日夜忧念,如来为什么要忧念呢?‘佛言人身难得,六情难具,口辩难中,才聪难致,寿命难获,明人难遭,直言难有,大心难发,经法难闻,如来难值。’这就是十重难关。人身难以得到,六根很难具足,口辩之才要讲得合于中道也很难,辩才聪明也是难以获得,长寿也很难,明了佛法的善知识难以遇到,直心是道场,直心所说叫直言,直言难得有。大菩提心很难发起来。大乘佛法很难以得闻,很难值遇如来出世。今‘幸得人身,六情完具,口辩才聪,寿命延长,遭值明人,发菩萨心,直言不还,具闻经法,遇如来世,此皆宿世行福德人’。这都是你前生前世修行的大福大德,今生才能了透这十重难关。‘从明入明,寻如来迹,累行不止,会于道场,无毁其根,亡失前功。一失道意,动有劫数,故如来忧之念之耳。’前世大好修行具大善根,从这光明还入于光明之道,继续精进办道,跟随如来修行的脚步,勇往直前,总有一天会在道场与如来见面。千万不要毁坏善根,以致忘失前世修行的功德,如果把这修行之道德道意给失去,一堕落下去,动则长劫无数,所以如来才会忧之念之这些苦恼众生!我们如果不好好修行办道,实在对不起地藏菩萨、耶摩夫人、及释迦世尊。

  说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王,白佛言:世尊,地藏菩萨累劫以来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊,略而说之。

  说这话的时候,会中有位大菩萨名叫定自在王,对于甚深三昧,能够任运自在无挂无碍,生死不能缚,物欲不能牵,所谓那伽常在定,无有不定时,所以名叫定自在王。他对著佛说:‘刚才闻佛说地藏菩萨将要完毕往昔累劫的重誓,但未知他往昔曾经发过甚么大愿,而使得世尊这样殷勤的称赞他:唯愿世尊,为我等与会大众略说地藏菩萨累劫所发愿行。’前文文殊菩萨已请问过世尊,世尊已经讲过,地藏菩萨在当长者子时就发个大愿;当婆罗门女又发个大愿,与会大众全听过了,这位菩萨又重问一次,是希望世尊多讲几个公案,好叫我们这些众生好好发道心。

  尔时世尊告定自在王菩萨:谛听谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。

  这时世尊告诉定自在王菩萨说,你要仔细的听,当心的听,听过以后,当要好好的去思惟。我当然会给你详细的分别说明。谛听谛听善思念之,是世尊告诫当机者对法要生殷重心:‘听法要诚诚实实而听!对于义理要运思抉择’,所谓‘从闻思修,方可入三摩地’。而且佛法宏深;唯‘谛信真实\’,才能得到真实受用。大智度论云:‘听者端视如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心悲喜,如是之人应为说。’

  乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。未出家时为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。

  ‘阿僧祇’华言\‘无央数’。梵语\‘那由他’华言亿。从前从前无央数亿亿万劫的时候,那时有一尊佛:他的德号叫做一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊(以上是每一尊佛都具备这十种德号),这一尊佛的寿命很长,有六万劫。他在没有出家之前,曾做过小国国王,任何一尊佛要成佛都要先出家。他与邻国国王做朋友并且共同修行十善业,大大的利益当时许多的众生。

  ‘一切智\’就是能了知一切法的智慧。其分别有三:一、是叫一切智,能成就二乘小果。二、是道种智,能成就菩萨道。三、是一切种智,能成就佛道。对于世出世间的一切法,都能如实了知,彻底圆成而无碍的智慧,就叫一切智成就。每一尊佛在人间都有十个德号,要是在天上,则每尊佛都有一百个德号,这是顺著众生的根性而言。一者如来:是乘如实之道来成正觉也。如是指著实相之道,也就是说他证得真如实相之道,以应化身的报化来成等正觉,所以叫如来。二者应供:谓佛世尊诸漏已尽,堪为世间福田而应受人天的供养。三者正遍知:就是正遍知一切法也。知是正觉、不偏不邪,无法不知叫正遍知或等正觉。法蕴足论云:‘正等觉者,如世尊言:‘诸所有法,一切正性,如来一切知见解了,正等觉故,名正等觉。’\’四者明行足:宿命明、漏尽明三明之行具足也。(三明是指(一)宿命明(二)天眼明(三)漏尽明)。也就是六通里的三通:在罗汉还只是叫通,在佛则叫明。宿命:知过去。天眼:观未来。漏尽:知现在、过去、未来,无法不知叫明。三明之行都具足,谓身律仪、语律仪、命清净是谓行。五者善逝:华译‘好去\’以一切智为大车,行八正道,而走到涅槃那里而逝。亦即为证如是道而来,乘一切智而去,故叫善逝。谓佛世尊自利利他之行,已达究竟,所作已办,安祥入于涅槃故名善逝。六者世间解,知世间众生界,一切烦恼及清净也。亦即说佛世尊能了解世间情与非情种种情境之事。只有佛才知道众生是否断尽三界内的烦恼,乃至三界外的尘沙无明之惑,是否完全清净。七者无上士:佛世尊在十法界中,最尊最上,无有能超过者,故名无上士或无上丈夫。八者调御丈夫:佛知善巧调御之事以度化有情;应以柔软语者则以柔软语调伏之。应以苦切语者则以苦切语调伏之使入善道令永调伏,令永止息,令永寂静,得胜清凉永除曲秽。九者天人师:为人天之导师,佛世尊能教示人天应作不应作事,为人天的导师。十者佛:‘佛\’华言觉者,自觉、觉他、觉行圆满也。十一者世尊:世尊者以上十个德号的德性都具足了。亦就是为世出世间之所尊重也。

  出家四料简:一、身心具出家,发菩提心,持具足戒者。二、身出家心不出家:身虽出家而无道心者。三、心出身不出:现居士身,持出家戒者。像维摩居士。四、身心具不出:身居俗家而又无出家之心愿者。又有三种出家:一、出世俗家:这是身心具出家了,叫出世俗家。二、出三界家:出了家了脱生死断分段生死,出三界证阿罗汉果,这才是真正出家。出三界轮回之家。三、出二死之家:出离分段生死与变易生死,成了佛,出二种生死的家。所谓‘十善\’:‘身\’:不杀、不盗、不邪淫等三种善业。‘口\’:不妄语、不绮语、不两舌、不恶口等四种善业。‘意\’:不贪、不嗔、不痴是意的三种善业。合起来就叫十善业。

  其邻国内所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。

  两个国王同时以十善法利益教化国民,其中一国人民信受奉行;另一国人民不但不信因果报应的道理,而且还多造十恶等众罪,此国人民广造诸恶,诚可怜愍。两个国王集会商议,研究种种方便善巧方法来济度这些恶民众生。第一个王发愿:要使自己先成佛成就无上佛道后,再来六道度化众生,使无遗漏。第二个王发愿,要将一切众生通通都度离开三界六道轮回之苦患,而且证得无上菩提的境地,令得涅槃之乐,然后自己才愿成等正觉。

  事佛吉凶经云:‘为人弟子,当孝顺于上师,慎莫举恶意向师。恶意向师,是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异;天所不覆,地所不载。观末世诸恶人辈,不忠不孝、无有仁义、不顺人道。魔世比丘四数之中,但念他恶,不自止恶,嫉贤妒善,更相沮坏,不念行善,强梁(踉)嫉贤。既不能为,复毁败人,断绝道意,令不得行,贪欲务俗,多求利业,积财自丧。厚财贱道,死堕恶趣大泥犁中,饿鬼畜生。’

  佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。

  一切修行都以愿为先导的,发愿的大小也都是从心的宽狭而来。世尊告诉定自王菩萨:第一个国王发愿要成等正觉后再来度化众生者,即是现在的一切智成就如来。第二个国王发愿,要先度尽一切众生,如有一众生未曾度脱,即不愿成佛者,就是现在的地藏王菩萨。

  复于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。像法之中,有一罗汉,福度众生。因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。罗汉问之:欲愿何等?

  这里再举地藏菩萨第二个因地愿行的事实。菩萨修行功圆果满,上生兜率,等到成佛时至,降生人间成等正觉。因果经云:‘菩萨功行满足,位登十地,在一生补处,生兜率天,期运将至,当下作佛,即观五事:(一)观生熟与未熟。(二)观时至与未至。(三)观何国处中。(四)观何族贵盛。(五)观过去因缘,谁为父母。观已下生,即人间有佛出世矣!’过去久远无量无数劫时,有佛出现于世,名字叫清净莲华目如来,这尊佛的寿命有四十大劫,因为在因地修菩萨道时,心性柔和,常以慈目而视一切众生,因此感得众德圆满,清净无瑕的天然美妙的双目,好似莲花一样的修广清净,所以叫做清净莲华目如来。此佛灭度之后于像法之中,有一位罗汉,教化众生种种有义利的善业,甚至得证无上菩提,脱离无量生死苦患,广造福德教化众生,就在因地教化中,遇著一位孝女,名字叫光目,施设种种美味酥酡饮食,来供养罗汉。藉资冥福。‘食毕问愿\’,系佛世时应供的常例。此罗汉具他心之通,深知孝女所兴供养有所须求,虽心知其欲,合该自陈以表尊师重道的敬意,所以问她:你有什么心愿呢?梵语‘阿罗汉\’;有三义:(一)杀贼:比喻断尽烦恼,也就是杀尽烦恼的贼。(二)应供:诸漏已尽堪为世间福田而应受人天的供养。(三)无生:断尽三界以内之烦恼,了断分段生死,不再轮回受生,故曰无生。所谓‘福度众生\’:比丘乃众生福田,若能供养比丘,即能生褔,所以叫福田僧。例如你将稻子种到稻田里即生稻子,将麦子种麦田里即生麦。你要种福,种到福田上,一定得福。福田就是持戒清净的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟与其弟子,就是福田衣、田相衣。供养出家弟子可以培福。罗汉乃声闻中之最高果位,若能以一饭供养之,即获福无量。故乃以比丘身,乞食人间,俾众生种福也。’世尊弟子阿那律往昔以一饭之食施辟支佛,遂感九十一劫如意无贫之报,最后之身,遇佛度化终获果证。

  光目答曰:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?罗汉愍之,为入定观,见光目女母堕在恶趣,受极大苦。

  光目女回答说:‘今天是我母亲别世死亡的日子,设食供养出家师父,目的就是想要资助救拔我的母亲。不知我的母亲死了以后,生在那一道?’罗汉怜愍光目女是个孝顺之女,要满他的愿,于是入定观察个详细,结果看到光目女的母亲,堕到地狱道,受极大的苦,就是前面所说地狱中的种种苦刑。罗汉具备六种神通:可以观察六道众生。佛所证是宿命、天眼、漏尽三明,罗汉只知大概,所以要入定详细观察。不像佛的正遍知。

  罗汉问光目言:汝母在生,作何行业?今在恶趣,受极大苦。光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?

  罗汉出定问光目女:‘你的母亲在生时作什么行业,已观察到你母亲正在地狱受极大的苦难’。光目孝女含悲答言:‘我母亲生时喜欢吃水产鱼鳖之类的众生肉。而且特别喜欢吃小鱼,及小鳖子这一类的众生,不是用炒就是用煮,任情放纵的大吃,吃了几十年,尽吃小众生,吃一顿饭就不晓得吃了几千几万还不止。请尊者慈悲怜愍我,应该怎么做,才能哀怜救拔我的母亲呢?水族产卵累累,吃怀卵的水族生物,罪业特别重。在家居士尽量素食,一时不能素食,先要戒杀,千万不要买活物于家中宰杀,不但造杀业,而且怨灵于家中不去,第二去买大的不要买小的,小卵生物,吃一口几千几万!这是指未能素食之方便法,最好素食永保安福。

  罗汉愍之,为作方便,劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之,复恭敬心,悲泣瞻礼。

  罗汉怜愍他就教他一个方便法门以救度他母亲,你可以至诚之心先念清净莲目如来圣号,或者恭塑制作或者用纸彩画如来形像,不但光目女的母亲得好果报,现存阳世的人也得好果报。这孝女光目听闻罗汉教导,当下即把所钟爱的财物舍掉,女子所爱无非是金银珍珠宝物,或华丽的衣服。当下就画了清净莲华目如来的像并且把他供养起来。烧香献花种种供养更起深深恭敬之心,一边瞻礼一边痛哭流涕。这个地方就告诉我们,学佛要解行并重,而且行要重于解。解只是解其理,如想要得感应而真实受用,全在行上,这光目女为什么得感应,因为他听了当下就行,而我们听了就没有行,所以不得感应。这里又再一次提到念佛观像法门,一面观礼佛像一面念佛圣号。最初造佛像的就是优填王。华译出爱,已经超出贪爱、超出爱境。佛上升忉利天为母说法说地藏经!在人间已是过了几十天,这优填王想念佛陀,于是就用旃檀香造一尊释迦佛的像,等佛从忉利天下来人间,优填王率领大队人员去欢迎,雕刻的旃檀香佛像,自己会走来欢迎佛陀!佛陀就给他摩顶授记说:‘若我涅槃之后,由这佛像去住持佛教,功德无量。’这就是佛像受记。优填王问佛:‘若佛灭后,其有众生,作佛形像,当得何福。’佛告王曰:‘若当有人作佛形像,功德无量不可称计,世世所生不堕恶道,天上人中受福快乐,乃至作大王端正无比,后皆得生无量寿佛国,作大菩萨最尊第一,当得成佛入泥垣道。’

  忽于夜后,梦见佛身金色晃耀,如须弥山,放大光明。而告光目:汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说。

  拜礼了清净莲华目如来,于后夜睡梦中见到佛身,全身金色晃耀如须弥山又高又大而且大放光明。并向他说法:‘你的母亲过不久将会到你家受生。刚出世才觉得冷觉得饿就会说话。\’

  梦有四种:一、四大不合之梦;或梦山崩、或梦自身飞空、或梦虎狼及劫贼追逐,此因四大不调,心神散逸之梦。二、先见梦、随昼间所见而梦。三、天人梦:若人修善,则天人为感现善梦,以使增长善根。作恶则感现恶梦,使怖恶生善。四、想梦:常思想者,多现梦中,就是因想而现梦。

  其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说。稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受,吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生。为下贱人,又复短命。寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免?

  这是佛的威神之力使然,故能生下三日便会说话并求请度脱恶道之法。两个小手还合著掌一面说话一面哭泣:‘生前所造恶因死后所受果报都是自作自受,我就是你母亲,自从死后一直处于黑暗的地狱受苦,累次堕落于大地狱之中。承蒙你造像画像供养的福报功德之力,才能受生为婢女之子,男为奴女为婢、又只有十三年寿命,死后更又再次落入恶道,你有什么方法可以令我脱免于恶道受苦啊!’这一段经文告示我们\‘菩萨畏因、众生畏果!’菩萨因发菩提心行菩萨道,念念众生一点恶都不敢作。而众生啊!这光目女母亲吃那鱼子时或炒或煮恣情食啖,不听人劝,等遭了果报了才害怕,才知因果报应丝毫不爽!诸位在家居士菩萨啊,从这段经文中要体会啊,要赶快停止造业杀生食肉,不然要堕地狱,悔之晚矣!你将来未必有好儿女替你供养出家人,造佛画佛来供养佛,来超度你啊!还是自求多福不要造杀生食肉之罪。

  光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道。

  光目孝女闻此儿说话,知道是他母亲没有错,一面哭泣一面想要说话而喘不过气来而向婢女之子说:‘你既然是我母亲,合理该知你本来作了什么罪,造了什么业?才令你堕落于恶道。’光目女既知婢女所生之子是母亲无疑,再次详问因果报应,叫他自己再说一次,一面看是否有错误,一面警示后来众生的我们,所作善恶能够迁流三世,随业受报、丝毫不爽。

  婢子答言:以杀害毁骂二业受报。若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。光目问言:地狱罪报,其事云何?婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。

  婢女之子答言:在生之时以杀害众生及毁骂有情,亦就是杀生及恶口这二种恶业招致地狱恶报,假如不是蒙您的福力救拔我的苦难,依我本来所造之恶业,现在尚不能解脱地狱之苦。’光目女又问:‘地狱的罪报及受苦的情形大概是什么情形?’婢子回答:‘地狱中所受的苦啊,实在不忍诉说,其苦楚情形就算百千年也说不完啊!’所以楞严经云:‘六根各造,及彼所作,兼境兼根,是人则入八无间地狱。身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。’

  光目闻已,啼泪号泣而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道。十方诸佛慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者。

  这光目女听母亲说完,即忍不住落泪大哭。而向空中禀白说:‘但愿我的母亲能永远脱离地狱之苦,于十三岁死后能把罪业忏悔掉,更无剩余重罪,永远不要再经历恶道。祈请十方诸佛慈悲哀愍我,替我证明摄受,听我为母亲发广大誓愿,假如我的母亲能永远脱离三涂恶道乃至下贱婢子之身,甚至不再投生为女人,或永远不要再受生轮回。

  愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正等正觉。

  愿我自从今日以后,对著清净莲华目如来画像的前面,发广大誓愿,祈请十方诸佛证明。自今而后百千万亿劫中所有世界的地狱、饿鬼、畜生等诸受苦众生,发誓愿给予拔济度脱这些三恶道的罪苦众生。务必要使这些罪报受苦众生脱离苦难,置于涅槃安乐的境地,然后我才愿成等正觉。正所谓‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。’地藏菩萨最初发大誓愿,是在于清净莲华目如来圣像之前,而在本经四番发大弘誓愿,此文虽在最后,但在四番发愿之中却是最先;可知初发心的功德也是最大。

  发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,数如恒河沙。

  刚刚发了以上的誓愿以后,就听到清净莲华目如来慈音安慰他说:‘光目啊!你大慈大悲怜愍一切众生,又能为你母亲而发这样大愿,为孝顺母亲而要普度一切众生。吾观察你的母亲,十三岁一死即舍此下贱之报而生为最尊贵的净行梵志。舍此短命之报而得长寿百岁。舍此婆罗门梵志之报以后,就生到西方极乐世界的无忧国土,寿命与阿弥陀佛一样无量。而且最后尚要成佛广度人天众生,其数如恒河沙般的不可计数。这光目女的母亲,生时好吃众生肉,杀害众生性命恶口毁谤造恶堕地狱,这里就告诉后代众生,何不吃素念佛,广行十善六度,求生西方极乐将来成佛度众生,而要去杀生害命累堕地狱受苦呢?

  佛告定自在王:尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是,光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。

  佛陀告诉定自在王菩萨说:‘当时以福力济度光目女的罗汉,就是现在的无尽意菩萨!而当时的光目女的母亲,就是现在的解脱菩萨。而光目女呢!就是地藏菩萨。因地藏菩萨在过去无量亿劫中,发了广度众生的恒沙大愿,故此未来世中的众生,对于地藏菩萨深生敬重的心,或归命或称念圣号,纵然在极短的时间里,乃至一弹指顷,亦可得到无量恒沙的功德利益。菩萨因而大大广度一切众生。

  未来世中,若有男子女人,不行善者行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。

  未来世中,不论是男人或女人,若恶人素行恶行!甚至是不信因果报应,好邪淫好妄语造两舌的口业!造恶口业!毁谤大乘经。这些造了恶业的众生,必定要得恶果堕在恶趣里!假若这些行恶的众生能遇见善知识教化,规劝他们归依地藏菩萨,纵令是一弹指的刹那时间!是诸造恶众生即时能够解脱三恶道的报应。

  若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者。未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。

  若能发心志诚归依敬重地藏王菩萨,及瞻仰礼拜或称扬赞美,并用最好的名香,最美最香的名花,衣服及各种珍贵的宝物,或用鲜洁美味的饮食果品等等,恭敬供养侍奉地藏菩萨,这样的人死了以后,在将来的百千万亿的劫数中常常受生诸天,享受天福的种种快乐,就算天福享完了下生到人间,尚有余福于百千劫中时常为人间帝王,而且生来具宿命通,能知前生前世因缘,及前因后果的经过详情,能如此自然不会造恶了。如阿摩画经云:‘佛言:彼以心定,清净无秽柔软调伏,便能忆识宿命,无数若干种事。能忆一生至无数生,劫数成败死此生彼,名姓种族饮食好恶,寿命长短所受苦乐,形色相貌皆悉忆识。’

  定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布。

  佛陀再叫当机者!地藏菩萨有如此不可思、不可言的大威德神通的大力量,广大的利益众生,你们诸多菩萨应当深深了解这部地藏经,并且要广大宣扬流传这部经。这个要记著,前面那个作恶的人遇见善知识给他种善根,叫他归依恭敬地藏菩萨。而这里是劝我们应当学习善知识如诸大菩萨及定自在王,要发菩提心行菩萨道去听地藏经,了解地藏经而且还嘱付诸大菩萨要广宣流布。

  定自在王白佛言:世尊,愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神广演是经,于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬作礼而退。

  这是当机者定自在王菩萨,闻佛宣说地藏菩萨往昔胜因,并接受嘱付流通地藏经以利益众生,并慰喻世尊说:‘请世尊莫以后世众生为虑,我等与会百千万亿诸大菩萨,必能仰承佛陀威神势力,将这地藏经法宝流通后世。于南瞻部洲利益众生。’佛的无上妙法,利益十方百千万亿恒沙世界众生天人,但因阎浮提众生,性识无定信心微弱恶业偏多,所以佛菩萨化导众生多著重于南阎浮提的众生。

  尔时四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。

  这时东南西北四大天王从本座而起,走到中间对著世尊恭敬合掌对佛说:‘世尊!这地藏菩萨从久远劫来发过大愿,要把罪苦众生度尽,过去做小国王时及做光目女时都一再发愿要度尽众生。(四天王内心有了疑惑),怎么地藏菩萨从久远劫来,就一直发大愿要度尽众生,怎么到今天还没度完,而且还再发广大誓言,还要救度众生,众生怎么这么多!救不完,度不完呢!唯愿世尊为我们解说,以解除我们内心的疑惑。’

  这四大天王居于欲界第一层天,护持三宝,保卫国土最有力者。居于须弥山半山腰中间的四个山峰,山顶就是忉利天,也就是地藏法会的所在。东方持国天王:护持国土故。南方增长天王:增长善根故。西方广目天王:常以天眼观察善恶故。北方多闻天王:多闻佛法故。四大天王各有九十一子,皆名因陀罗,有大神力勇健非常。而四天王以多闻天王为尊,假如多闻天王念及三方天王或其臣佐,这些天人当即严驾北方多闻天王跟前听候指示,所以东西南三方天王皆归北方天王统领。

  佛告四天王:善哉善哉!吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界,阎浮提内生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。

  这地藏经我一再的说,翻译的好,翻译的浅显,这一句由好多句子连在一起,打不断,作文章考究气势,这就是一本最好文学的经。佛陀回答四天王:‘善哉!善哉!’连说两个善哉,表示不但现在的天人众生都可得利益不起疑惑,又能利益未来世的众生也不起疑惑。还有一个文法对照,前面定自在王菩萨出来请法时,佛叫他:‘谛听谛听,善思念之!’而四天王请问佛法,佛一直赞叹:‘善哉!善哉!’这个道理你要知道,定自在王菩萨是摩诃萨,都是已经入了门,不但入了门而且是登堂入室的弟子,跟他不用讲客气话,当师父的对于弟子越是亲近的侍者,就越不客气。这四大天王佛就对他客客气气?四大天王是护法神而且还是天王,就像现在的高等长官护持佛法,他来请问佛法,那口气上就得对他权巧方便,先赞叹他,这是佛的权巧方便。佛说:‘很好!很好!’今天就为你们以及未来现在的天人众生等,演说广大的利益的缘故。解说这地藏菩萨于娑婆世界,阎浮提里生死轮回六道之中,慈悲哀愍的救拔,度脱一切受罪受苦的众生,菩萨利用种种善巧妙法,来行度化众生的事。

  这里有一句‘未来现在\’,为什么把未来搁前面。就是现在是与佛同时在世,这些天人得到的利益很快,最苦恼的就是未来的众生,而世尊最忧虑的也是未来的众生,所以把未来两字放在上面!这就是世尊心心都在念到我们后来世的众生,这表示佛的慈悲。

  四天王言:唯然世尊,愿乐欲闻。佛告四天王:地藏菩萨久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿,慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。

  这四天王是当机者:闻佛如此说正如渴思甘露,饥思饮食一般的盼望的说:‘是的世尊,我们极愿意,极欢喜的,正想听这些话!’佛陀就说:‘地藏菩萨从久远的劫数以来,直到今天,发广大誓愿要度脱众生。现在愿犹未毕,而又再度发重愿要救度这罪苦众生,是由于看到未来无量劫中的众生,所造的罪业,好似蔓草的茎节一样,蔓延缠绕不断,故而又发重愿。’

  这段经文又再度单提‘未来\’二字,不但是世尊注意未来众生,地藏菩萨亦念念未来世众生,因蔓不断,因是业因,蔓是蔓草,这是比喻‘业因如蔓草\’,这蔓草平铺于地面,一大片的草,而且是节节生根?你费了好大的力气,连种根都给拔除,但只要有一小节没有拔掉,过几天它又长出来蔓延一大片!所以说众生造的业就像蔓草一样。这意业就是贪嗔痴,这贪嗔痴一动,妄想就是一连串,一动贪念,可引出一通串嗔心,由贪嗔又更引发一连串的愚痴,就像蔓草节节生根一样。随举一例说明:譬如你走在路上看到邻居从市场买鱼回来,心想好久没吃鱼,动了这个念,你没有观照你的心已造了恶意的业,于是你也去买一条,到了市场,看到虾子很新鲜,也买一些,再买个肉,顺便再去买个鸡,经过杂货店,有好菜没有酒怎么行,再买酒。就是这样,妄想只要一打起来,不知觉光回照自心,妄想就会引出一大片,接著就去造业,一个引一个引出一大片,就像蔓草一样。菩萨畏因,众生畏果,菩萨就是这样用功,于起心动念,懂得觉照妄想,让妄想歇息。而众生起妄想,念念增长,不会自己觉照,随妄想逐流造业,这就是随贪嗔起愚痴而造恶业,造恶业自然要受果报,讲到这里,你们应该害怕,害怕业因厉害,要懂得观照妄想,所以说不怕妄想,只怕觉迟啊!

  如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。四天王:地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。

  众生以差别为性,如果单以一种法门不易教化,菩萨化导众生理应遍及十方世界,唯娑婆世界阎浮提中恶业偏重,苦报特多众生易感受痛苦的逼迫性而易于教化,于是‘三业并运,六度齐施’,运百千万亿种种方便善巧的方法而化导众生。世尊叫一声当机者,其实也是叫我们这些未来世的众生注意听:‘地藏菩萨如果遇见好杀生的众生,就劝他不可以再杀生!杀生结来世冤仇,现世就得短命的果报。前面劝请大家都发心讲地藏经!并不是要你从头讲到尾,这里就告诉你方法,你遇见什么众生就跟他说什么样的法门。前面的因蔓不断讲的是造业的业因。造业因得果报有三种:一种叫华报,像开花。二种叫果报,像结果一样。第三种叫余报,剩余的业还要再受报。这地藏经里佛陀跟四天王所说的一桩桩的方便法,讲的都是现生的报应,也就是花报!果报要在地狱里受,出了地狱还有余报!现在你杀生,今生今世得短命的花报而已,果报还在地狱,众生没有不爱惜自已生命的,小至蚂蚁,你一碰它,它就逃命,它爱生怕死,你把他唯一的命给杀了,来生结仇。地狱恶鬼出来再受畜生的果报。变成猪,蚂蚁......最后才变成人。一命还一命,把债偿完,才得转世为人,转为人还得受多病短命的余报,所以说可怕啊!恐怖啊!千万不要造杀生业啊!若是遇到喜欢偷人财物者,就告诉他会得贫穷下贱,苦毒万般不可言状的苦报,所谓窃盗就是不与而取,离本位值五钱就犯正罪,不值五钱犯次罪。若是遇到好邪淫者,就告诉他来生轮回转成淫鸟,孔雀、粉鸽、鸳鸯、老鳱,这些淫鸟大家都看得到;一雄一雌两只不离开,都是好淫欲的好色众生转生的,尤其是老鳱鸟,雌雄一见面就要行淫。古人曾作的诗云:‘只羡鸳鸯不羡仙。\’如果你看了这诗你动心,就犯了愚痴,作诗的人是看了鸳鸯动了心犯愚痴,你没看到鸳鸯光看到诗就动心,犯大愚痴,大家都没智慧,且看莲池大师的七笔勾:‘活鬼乔太守,缘尽还分手’夫妇两口子,你守著我,我守著你。莲池大师说这等于活鬼!有一个死了,寿命尽了你还守不守?‘只羡鸳鸯不羡仙\’那是愚痴鬼作的蠢诗。守到百年缘尽了还不是要分手。

  若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。

  若是遇到喜欢恶口骂人就告诉他说:将来你的家人眷属都会很喜欢吵架,家庭变战场,不吵架就打架这是恶口的果报。若是遇到喜欢无故毁谤别人,就告诉他会得到无舌哑子或口上生疮的果报。故佛报恩经说:‘人生世间,祸从口出,当护于口甚于猛火,猛火炽然烧世间财,恶口炽然烧七圣财。一切众生祸从口出,毁身之斧灭身之祸。’若是遇到嗔恚心很重,愤怒心重喜欢发脾气,就会相貌变难看了,甚至变成胸骨头鼓起来或四肢不全的果报。如果是慈善家喜欢做好事,大家一定会说长得慈眉善目,这是相随心转的道理。若是遇到悭吝不肯布施的人,就告诉他将来会有求不得的果报,要是遇到吃喝玩乐暴饮暴食没有节制的人,就告诉他将来要受到饥不得食渴不得饮,或者有饮食但咽喉生病,吃喝困难的果报。以上是杀盗淫贪嗔痴的果报。

  若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。

  这里说明一般杂业所受的杂报。畋猎就是打猎,凡是看见树上飞的鸟,路上走的兽就随便的射杀就叫‘畋猎\’。恣情就是放纵己意为所欲为的打猎杀害生命!将来会得到惊慌害怕发狂而死的果报。若是遇见故意违逆父母不孝顺父母者,告诉他将来会得天雷、狂风、大洪水、地震、大冰雪......等天灾地变所杀害的果报。对父母是以顺为孝,顺父母之情,顺父母之意曰‘孝顺\’。若是遇到焚烧山林树木者,就告诉他,将来会得到发狂痴迷不醒而死的果报。有人到山林野外,烧火烤肉取暖,殊不知这一烧,飞的走的跳的爬的,地下更有无量的小众生全被烧死了,将来你要受狂迷而死,狂者发狂自畏,迷者昏死不觉如植物人。热水热汤尚且不能任意泼洒于地,何况放火烧山林木。若是遇到前父后母或者前母后父,恶念生歹毒的虐待这不是亲生的儿女,就告诉他,将来你返生投生做他的小孩,由他来鞭笞你,或等他长大,你老了,他再来鞭打你的果报。若是遇到用网子来捕捉活的小鸟的人,就告诉他,将来会得到最亲的眷属例如父母、儿女、夫妻、兄弟姊妹,活活被拆散的生离死别的果报,永远不能团聚在一起。

  若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。

  这里是说明破坏三宝的果报,佛法僧具足无量真净功德。能饶益一切众生。佛如医王、法如良药、僧如瞻病人(僧如护士)。犯别的罪尚可救助,唯有这毁谤三宝重罪难以救拔。若是遇到任意毁谤佛法僧三宝的人,要告诉他,将来于地狱、恶鬼、畜生三恶道,受无量苦之后转生为人,还要受瞎子、聋子、哑巴的报应。若是遇到轻忽佛法怠慢佛教的人,也就是不恭敬三宝的人,要告诉他,将来会永远堕落在三恶道里受苦的果报。若是遇到故意破坏或任意挪用常住的财物者,告诉他,将来会亿亿万劫永远在地狱受苦的果报。所谓常往是指十方僧人所住的大寺院。若是遇到故意污染出家人清净净行戒律的,或故意诬赖谤无事实的,要告诉他,将来要堕入阿鼻大地狱的果报,出了大地狱还要永远在畜生道受苦的花报。

  若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。

  这段经文,是说明杂业的果报。汤即滚水,用滚水来浇众生以拔其毛,以火来烤众生之体而令其焦,或斩其头或砍其手足,这汤火斩斫都是伤生害命的刑具。由杀生害命为由,你今生斩斫它!来生他也同样斩斫你烤你,这叫‘轮回递偿报\’。所谓‘破戒犯斋\’专指佛的四众弟子,四众弟子各有各的戒法,比丘有比丘二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,居士有五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒等戒法。你受了戒而破戒,受八关斋戒而犯戒犯斋。以此破戒犯斋为由,将来要堕入禽兽而遭受饥饿的果报。非理毁用是指滥用一般世间的财物,亦即是不讲理使气而破坏或浪费一切用具财物等,这会招感将来所求缺绝的果报。例如现在家家户户有自来水,真是人类享福,但你不能滥用,有些人洗衣服开水龙头就不关,让它一直流,洗脸、刷牙也是这样,以前官家的自来水,用电根本不用钱或半价,就拼命的用,浪费,或者你认为用一点钱不在乎,这叫‘非理毁用\’。你晓得你今生用水方便,生活不缺,点点滴滴都是你前生累世培来的福报;你若老是滥用,福报用完了,用光了,就只有所求阙绝了。吾我贡高即是自高自大而瞧不起人,我慢烦恼很重,老是觉得自己伟大高人一等;结果招感投生贫穷下贱之家,供人驱使的果报。两舌斗乱是指喜欢搬弄是非,斗构两头,任何地方团体,寺院僧团,乃至家庭只要有这种人,那地方就永无安宁之日,到处鸡飞狗跳争执不休,这会招感得无舌哑吧,或舌头生疮或生很多小舌头,如百舌不能说话的果报。若是遇见邪见之人不信三宝拨无因果,告诉他,将来会感得生到边疆地区贫困下贱,永远听不到佛法,听不到三宝的名字的边地受生果报。

  如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。是故汝等护人护国,无令是诸众业迷惑众生。

  这里叙述众生业力招感千差万别,这些阎浮提的众生,由身口意而造种种恶业,以此造业之因将来结出种种恶果的报应。所作之恶如是百千,其所报应自是多于百千,如是河沙罪业报应。上来只是大概略说而已。阎浮提众生,刚强难化。业感业缘,品性根机及恶业果报,又是千差万别个个不同。地藏菩萨大慈大悲怜愍这些恶性众生,用百千方便善巧的方法来教育感化他们。这些造罪行恶的众生,大都要先受如前面所说的华报报应之后,就再度堕到地狱中去受果报,动不动都要经过无央数劫,想出离而遥遥无期。就像你现在听地藏经如果还不能改过迁善的话就是如此。所以希望你们这四方天王及所有眷属,都是护卫人类众生护卫国家佛法,千万不要让这些众生被种种恶业之所迷惑,应该要好好保护他们。佛陀的大慈愍,在此表露溢于父母之情。优婆塞戒经云:‘若人不解如是业缘,无量世中流转生死。何以故,不解如是业因缘者,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道故。’

  四天王闻已,涕泪悲叹合掌而退。

  这四大天王由于听到前面所叙述的业感差别相,感觉众生所受无央之苦报均系自作自受,而且无穷无尽,不但如此而仍不觉不悟不知,加倍妄为,是以闻佛咐嘱涕泪悲叹,悲感交集,至心领谢合掌恭敬而退还本位。

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