地藏菩萨本愿经讲记 (利益存亡品第七)

  地藏菩萨本愿经讲记 (利益存亡品第七)

  道源法师讲述

  民国六十四年讲于志莲精舍

  民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺

  民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺

  利益存亡品第七

  前一品是如来赞叹,说明地藏菩萨威神之力。这一品说利益存亡,正显实事之用。有实惠就叫做利益。利益又可以叫做功德,故说功德利益正是一体两面。不过分别来讲,自益叫做功德,益他的就叫做利益,亡者指已殁,存者指现生者。此品地藏菩萨劝诸众生,当为病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿杀生害命。与大辩长者请问,生者为亡者诵经设斋因缘等。通通都不是为自身著想,全是为了利益其他一切存亡众生。所以本品才称为利存亡。

  尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。

  这个时候地藏王菩萨向世尊禀白说:‘世尊!我观察这阎浮提的众生,举心动念处处逐之外境时时染著,念念与贪嗔痴相应,念念都是罪业,脱离了恶境得到善法利益没多久,就退了最初升起的善心,可是要是遇著恶缘呢,就随顺烦恼愚痴的念念增长,打妄想造恶业都是一连串的造下去。发了愿没多久又退了心,‘若遇恶缘念念增长,夫众生者四大毒器,有秽斯充,六贼狂主,是境皆著。无复逆流之期。唯有循环之势,沦滞生死,封执有为,诸佛为其敛眉,菩萨于兹涕泣,良堪浩叹!’众生为什么遇著恶缘要念念增长呢?因为身体是四大种之假合,地水火风这四大种本身就是个毒器,这个身体就是个器物,身体内充满了不净,经上说分开三十六样东西,没有一样是清净的,前六识这六个狂贼是以心为主人,遇到外境就执取不放,所以无境不著,眼著色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味,身触软滑。六尘六识相著就造业,再也没有办法违逆这生死瀑流,回头勤修戒定慧了,只有依著妄想烦恼循环生死,永远滞留生死道中,执著在有为法中固步自封。诸佛看见我们都要皱眉头,菩萨看见我们都要痛哭流涕,实在令人大大叹息,像这样的人,就像一个人身上背负一个大石头,走在一条烂泥巴路上,身体越来越疲倦,就感觉越来越重,背著石头走在泥路上这脚步就越陷越深了。这个重石就好比是我们众生所造恶的罪业障。

  若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。

  假若遇到善知识,帮你把身上的重石减轻了,就是要你至诚忏悔罪障,就是‘减负\’。或者把大石头全部帮你拿走,断除烦恼就是‘全与负\’。这善知识他有大力的缘故,不但全与负再帮助你而且再扶助你,因为你虽然业障烦恼减轻断掉了,但还没有出离生死道,因为你要走的是成佛的涅槃大道。所以劝你要先稳住脚步,不要跌倒掉下去了,当你走上正道的平安之路时,你要好好反省思惟以前所走的恶路,千万不要再去造恶走上恶路,世尊!这些具有恶习性种子的众生,只要有一点点恶习恶境,一转眼的时间,就像蔓草一样,不久之间就成了一大片,甚至到了无量无边,所谓习恶,习是习气,是一种恶性的种子,现在生遇著恶缘,则从极微细的心念,一念不觉的心所生起,渐渐演至无量。

  是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。

  前段说到恶习就是指恶种子,习恶就是现行。恶习指的是前生前世的坏种子存在第八识里,由于有了这坏种子,今生今世一遇因缘,就引起现行,越发越多所以现行无量。又一种情形是恶种子起现行,现行又熏新的种子,新的种子又行恶,所以只要有一个恶念不停止,马上会多到无量无边,就是这些众生有如此恶习,就是这些有恶习的众生,于临命终的时候,你是他的父母或家眷亲属,要好好的为他求福,以帮助他的前途去路,要怎么资助设福呢?就是替他上佛寺悬幢旛宝盖,或燃油灯供佛,或念诵大乘经典。或以种种物品供养佛菩萨圣像。或供养辟支佛声闻缘觉等一切贤圣。或著念佛菩萨圣号,辟支佛圣号,甚至只要念一尊佛菩萨的名号,只要经历临终人的耳朵,就种伏在他本识里面。这本识就是第八识,也就是阿赖耶识,这第八识要投生时他先来,要灭亡时他最后去,为众生生死的根本。所谓去后来先作主翁,叫做本识。

  是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。

  这些造诸恶业的罪孽众生,在世广造诸恶,计算他总共所造的恶业应该感应到恶的果报,必定会堕到恶道里,就是因为他的家眷亲属,为了这将要临命终的人,做种种殊胜功德的圣因,供养佛菩萨,诵经、念佛菩萨圣号,做这些功德就叫‘圣因\’,以此圣因给临终人培福,他的种种罪恶之业,全部消灭。若是更能于亡者死后四十九天之内,尽力去广行诸善,例如造像塑画佛菩萨形像大修供养,一心念佛,这样的话,更能使这些造恶众生,永远脱离恶道。不但脱离恶道还能转生人道天道,享受最殊胜的微妙快乐。而现生尚存的阳世眷属,因为为亡者培福广造圣因,也得到无量的利益。

  法句经云:‘万物无常,不可久保,生则有死,罪福相追。’优婆塞戒经云:‘为亡追福,施已命终,是人福德,随所施物,任用久近,福德常生。是福追人,如影随形。或有说言,终已便失。是义不然。何以故?物坏、不用、二时中失,非命尽失。’

  是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。

  所以,我地藏今对著佛世尊以及天龙八部鬼神,人及非人等,普劝阎浮提的众生,千万不要在家人临终之日杀生害命,现今社会畸形歪曲,部份有钱人自己父母别世往生,不晓得学光目女,要超度自己父母修斋供养三宝,还故意做些世俗俗态,大宴请客百桌,不但杀生害命,血流满沟,还要请电子琴花车,美女当街大跳艳舞清凉秀,真是罪孽啊!为什么不造善呢?还要广造种种恶业因缘,还杀生害命,喝酒嗜色广结恶缘去拜祭鬼神,求助于精灵鬼怪的狐仙蛇怪之类,为什么?你杀生害命来祭拜鬼神精怪,不但于亡者没有纤细毫发的力量可资利益,反而结了杀生恶缘,这死去的人不但没有沾到光,反而罪上加罪更加深重了。有关‘勿拜鬼神\’特引迦叶尊者的偈颂以为说明,他是世尊的大弟子,佛涅槃后的第一代祖师,迦叶尊者八十岁才出家,佛的两边侍者年轻的是阿难尊者,老的就是迦叶尊者,他说的句颂说:‘自念祠祀来,已历八十年,奉风火水神,日月诸山川。夙夜不懈废,心中无他念,至竟无所获,值佛乃安宁。’就是说我迦叶自己回忆,在各种神庙祭祀以来,已经经历八十年,什么神都拜:风神、火神、水神、太阳神、太阴神,或各种山神川神,早晚都拜没有懈怠放逸,一心一意虔诚无他念,拜了一辈子拜到八十岁,竟然一无所获,直到我遇佛出家,才真正获得平静安宁。

  这一段经文,或许大家更要起误会,因为这地藏经法会,到忉利天宫的除了佛菩萨以外,也还来了好多的神和鬼。尤其以后的每一品几乎都离不开鬼、神,因为我们善根浅薄,最注意的是什么鬼什么神,反而不去注意佛菩萨,就认为这地藏经尽讲神与鬼,不合时代完全是宣传迷信,看起来好像你懂得地藏经,其实你大大的错误,地藏经真正的主要要义,是在于权巧方便,摄化一切众生,这么多的鬼神怎么会到忉利天宫,全都已经受地藏菩萨教化过的,沾了地藏菩萨的光,才能到忉利天宫,主要是要以佛法来教化鬼神,不是要你去祭拜鬼神,还有天公,天龙八部,都是被度之内。都是佛菩萨度化的对象众生。上帝就是忉利天宫的天主释提桓因,他也是佛陀的弟子。佛陀叫我们众生要如何消灾延寿,求福培福,就是恭敬三宝,念佛菩萨圣号,礼拜圣像,念诵地藏经,布施财物,并没有叫你拜天,拜神,地藏菩萨更严厉的劝导你不要去拜祭鬼神。叫你于家人临终之日不要杀生害命来拜祭鬼神,甚至于求诸精怪鬼魅,及广造种种恶缘,为什么呢?你去杀害众生性命祭拜鬼神魍魉,不但对亡者没有丝毫帮助可以利益他,甚至使亡者结‘为我而杀\’的罪缘,使他的罪业更加深重。

  假使来世或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。

  假若来生来世,或现在这一生,他本具善根修诸善业,善人死了依佛法所说能得殊胜的圣善之果分,生人天中,结果,因为临命终时,被他的家眷亲属造杀生害命祭拜鬼神,饮酒弦管等种种恶业,使得这临命终人还得到地狱打官司,调查你杀了多少鸡鸭猪羊,这些被杀的众生去告你的状,受了这个祸殃的连累,到狱府官司对答辩论,本来可以立即生天的,因为这场官司而晚生善处,善处是指天界或人道中。况且如这临命终人,在生时并没有种什么善根善业,只有各自依他在生所造的恶业,随业受报于恶道之中,他原本的罪业已经够苦了,身为他的眷属亲人,那里忍心再给他增加恶业呢?

  譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

  譬如有人,此喻阎浮提的众生,他从远地步行而来,已经断绝粮食饮水三天了,比喻他从生死道中而来没有一点善根,他所造的恶业已经很多了,等于他所负的重担超过重于百斤,碰见这个邻居更加附一点点东西,就像你那个眷属杀生害命一样,更加恶因的困重。更增加恶业的深重了。世尊,我看这阎浮提的众生,只要他能于诸佛的教法中,佛教我们怎样断烦恼了生死,断恶修善,布施植福,忏悔业障,恭敬三宝等善事,不怕你少得像一根毫毛一滴水滴,或像一沙一尘般的微细善事,就算这么小的功德,也全部由自己获得真实的利益。更何况广行十善法呢?

  这个社会的众生,不听世尊所言,不听地藏菩萨的谆谆告诫,反而去听外道的话,听老太婆的缠脚经,说什么结婚要杀猪杀羊,死了人要杀鸡杀鸭,生小孩要吃鸡酒,拜天公要三牲五牲等腥味酒肉,从天公八仙拜到石头公,又从石头公拜到囝仔仙。所有罪业最重的就是杀生业,你怎么愚痴到会把杀生当善业,这不是叫做颠倒众生吗?佛门里做善事,第一就是戒杀,要守五戒,孝敬父母,敦亲睦邻,照顾家庭尽责负责,先生照顾妻儿子女,妻女忠贞孝顺,持戒念佛,诵经,布施财物,接济贫穷,修十善,这才能得到人天胜因,所以这里说悉皆自得,就是地藏菩萨劝我们,趁现在自己还活著,赶快给自己做功德,积功德,不要等到死了由你的眷属来做,万一他给外道蛊惑听信邪言,也去杀生造恶业,不但福求不到,反而转复困重了。

  说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身,合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?

  地藏菩萨讲到这里的时候,法会中有一位长者出来,他的名字叫‘大辩\’,因为他具足最大的辩才。这位长者的本位是一个早已证得无生法忍的大菩萨,他已了生脱死可以任运化现,自由自在来教化救度众生,现在为了教化救度众生,所以示现长者之身。恭敬合掌的请问地藏王菩萨:‘这南阎浮提的众生,他命终之后,他的眷属无论是晚辈或长辈,为他广修功德如悬旛盖,点油灯,塑画佛菩萨形像,乃至设斋供佛供僧,献香献花种种供养。或广造善因,布施三宝,造像诵经等,这个命终之人能得到大利益吗?乃至能得到解脱生死吗?’

  地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。

  地藏王菩萨说:‘长者,我承佛的威德神通道力,为了未来末法及现在一切众生,简略叙说这些事情,长者,不论是未来或现在的诸所有众生,只要能于是命终之日,听到一尊佛的名号,或一尊菩萨名号,或一尊辟支佛的名号,不管他是有罪或无罪,全部都能解脱了恶道之报,甚至于解脱了生死。这里是讲给我们听的,是教我们要是有家眷亲属临终往生,赶快给他念佛、念菩萨、念辟支佛圣号,他本来有罪要堕恶道,让他解脱恶道苦报;本来无罪,就让他消除烦恼束缚,解脱生死轮回,往生西方!’

  若有男子女人,在生不修善因多造众罪。命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。

  若是有这个男子或是女人,在生的时候,不修善因一点好事都不做,尽造恶业。这个人死亡以后,他家里的小眷属大眷属也就是晚辈或长辈,为这死者给他造福德利益,一切有关佛门的诵经、礼佛、念佛等诸圣训诸事,七分功德亡者只得一分,六分功德则是这些阳世眷属自己获得。所以普劝未来现在诸善男子善女人,趁现在身体健康的时候,自己用功修行,十分功德分分己获。所谓‘闻健\’就是耳目聪利,精神饱满,身体健康的时候。

  无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。

  要用功修行就趁现在,不要等到再晚几年再说,人命就在呼吸之间,一口气不来,生命就完了,无常大鬼不会跟你事先约好相会之期,要修行就要快,不要等著死了以后,由你的眷属给你做功德,否则死后堕中阴身,遍地漆黑随业风飘荡,自己又不知善恶业的果实报应,所以七七四十九天中痴聋茫然,不知所云。或者是在十殿阎王殿中,或诸阴司中,辩答论对善恶业果报,要等审查核定之后,才能根据审定后的善业或恶业果报,再去受生轮回。在这善恶业尚未测定之前,业果未定,就像被关在看守所,生死未卜,前途茫茫,内心真是万般凄凉苦痛,未审定之前尚且已是千愁万苦,何况审定之后要堕落地狱,那就更加痛苦了。这里所谓‘无常\’,是指世间上的一切法,凡是生灭迁流,刹那不住的都叫无常。无常有二种,一、刹那无常,就是说刹那刹那之间,都有生住异灭的变化。二、相续无常,即是说在一期相续之上,有生住异灭的四相。涅槃经云:‘是身无常念,念念不住,犹如电火、暴水、幻炎。’无常经云:‘无有一事,不被无常吞。’内德论云:‘百龄易尽,五福难常,命如川流而电逝,业则地久而天长。’准净度三昧经云:‘阎罗王下有五官:一、鲜官禁杀。二、水官禁盗。三、铁官禁淫。四、土官禁两舌。五、天官禁酒。’此皆冥府诸司也。辩论业果,善恶各有上中下三品,造时心境不同,各随所作得其果报。

  是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。

  人在世间所造的业,若是极恶极善,不堕中阴身,极恶的人直接下地狱去。极善的直接升天或往生西方净土。只有作业中等的人才有中阴身,这亡者在七七四十九天中尚未转生之前,他念念之间,只希望阳世骨肉眷属,赶快给他修造福力,来救拔他的苦难,否则过了四十九天以后,就随著宿业去受果报,假如这亡者犯的是中下品的中小罪,动不动都还要经过千百岁中受苦,无法解脱。若是犯了极恶的上品重罪,那就不是论岁了,要论劫了,要千劫万劫堕在五无间的黑暗大地狱中,永远永远受无量无边的苦痛折磨。

  复次长者:如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净奉献佛僧,是命终人,七分获一。

  这里就是答覆长者所问有关设斋的问题。地藏经上除了前面所讲种种功德之外,这里再加上一种功德,就是‘打斋\’。这罪业众生他命终以后,这家眷亲属骨肉,骨肉是指父母或子女,为这命终人修这打斋的福报,来资助他的业道,来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的福报,来资助他的业道,来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的方法:打斋最重要的是‘恭敬心\’,就是大众僧尚未应供吃饭之前,或者是在办理打斋的过程中,无论洗米的水或是菜叶子,都不要弃置于地,先不要倒掉,用另外的容器装存起来,等到大众僧都吃完了,这淘米的水再把它倒掉,这捡菜不要的菜叶再把它倒掉,这就叫‘护净\’。甚至各种食物,尚未供佛斋僧之前,千万不要先吃,假如你违反这个恭敬的礼节,先吃了,或者你不能谨慎诚恳护净,你把米泔菜叶给先丢掉,这叫不精勤,如果是这样,这命终人一点都得不到福力的救拔,如果你很恭敬的专心仔细诚恳的护净,奉献美食供佛斋僧,则这亡者,七分功德之中就能得到一分。

  护净经云:‘一切贤者,施设福会于先尝啜此食,都作残食,唐(倘)作此食,不如不作,何以故?诸天不欢,鬼神不喜,此人于先尝者,亦五百世中,受饿鬼苦。自今已后,欲得福者,如法作斋食,可得福德,诸天欢喜,百神庆悦,天神拥护,经不虚言,福报如影响。’

  是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳。如是之人,存亡获利。说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退。

  所以,‘长者!若是阎浮提的众生,能为其父母以及其他眷属骨肉于命终之后,施设素斋供佛及僧,并且尽心恭敬勤恳护净,如果这样做的话,则存于阳世间的人七分功德得六分,亡者也得到七分中的一分。’地藏菩萨讲打斋供佛及僧以此功德超度父母眷属的时候,在忉利天有千万亿那由他,从阎浮提来的鬼神,都发无上大菩提心,大辩才长者欢喜受教,作礼而退。

  这里有个疑问,怎么这些阎浮提的鬼神,在听了地藏菩萨回答了大辩才长者,请问有关小大眷属为修功德,设斋、造诸善因,以救度亡者之后,忽然发了无上菩提心呢?原来这些鬼神都是受地藏菩萨教化,才能来参加此会的,菩萨早已劝他们要发菩提心,虽知发菩提心的道理,但未能真实诚恳的发。在此时听到菩萨说,不可祭拜鬼神,祭拜鬼神不但无益,反而令人造恶结罪,所以这些鬼神生大惭愧,一受刺激,这一次为护法护教,所以都发无上菩提之心。

版权归原作者所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

© 2018 在线学佛 | 邮件:service@jingtuzang.org | 粤ICP备11002888号