华严科学宇宙观(第三集)

  尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家晚上好。阿弥陀佛!我们今天晚上继续来研讨「华严科学宇宙观」。昨天我们简单的介绍了宇宙学和《华严经》,提出有十个专题我们来讨论。昨天给大家介绍了《华严经》里所描述的宇宙是什么样的,也谈到宇宙的生灭,学习到宇宙是怎么样形成的,《华严经》里告诉我们是唯心所现,唯识所变,是我们的念头所变现出来的。

  今天我们继续来学习,宇宙生灭它有一个过程,也就是一切事物都有成住坏空。成住坏空,这是我们所见到的相续的状况,实际上宇宙的本来面目,它是剎那生灭的,它没有这种成住坏空的过程。可是我们凡夫由于有妄想分别执着,换句话说,我们的感知有一种滞留的特性,所以看到宇宙的生灭,我们没有办法感知它是在念念的生灭,而是看到它有一种相似的相续相。科学家通过观测,看到我们这个宇宙当中各种天体,包括大的星云星系、小的星球,一切的物质都有它生成和消灭的情形。佛法一般讲成住坏空,物质是由空而有,因有而住,从住就有坏、就有消亡,最后还是归于空。这个过程虽然并不是宇宙真相,但是确实在我们感知世界里面,这是真实的。

  我们会问,为什么我们看到宇宙这些万事万物会有成住坏空?这是我们凡夫所见的;如果你在极乐世界里面,你就看不到有成住坏空。为什么?原因就在于念头不一样。我们这个娑婆世界凡夫念头是不定的,所以佛告诉我们「观心无常」。这个心就是我们的念头,念头永远不会相同,念念在生灭,而每一念都不一样,这叫妄念。所以感知到这个世界就是不一样,它就有成住坏空的过程,这原因在于我们的念头就不一样。在极乐世界的念头是一样的,你看《阿弥陀经》里告诉我们,极乐世界的人,他是永恒的念佛念法念僧,念三宝,所以极乐世界的境界是永恒不变的。

  我们现在科学家通过观测,确实也看到很多星系有成住坏空。我举个例子,离我们地球最近的一个星系叫猎人星座,距离地球有十五光年,就是光走十五年到达它那个地方。从美国夏威夷猫娜基山顶用无线电望远镜拍摄这个猎人座的星云,就能看到猎人座星云爆炸以后散开、从坏到空的这个情形;然后又能够通过红外线镜头拍摄到猎人座又在逐步形成新的星云。这证实星云也有成住坏空,证明佛在经里面讲的,人命无常,国土危脆。人有生老病死,这我们亲眼看到的,无常;我们的世界、我们的地球一样也有成住坏空,不可能永恒存在。所以对于这些不能永恒存在的事物我们要看淡一点,纵然不能够完全看破,至少要看淡,别执着,执着就会有苦。

  根据科学家的发现,一个星体,不管什么样的星体都有成住坏空的过程。当一个星变老了,开始消亡的时候,往往会成为一种「红光巨星」,就是它开始发射红光,这是它的寿命已经到老了,最后要准备消亡了。我们的太阳,这是离我们最近的一个恒星,我们是在太阳系,太阳再经过六十亿年就会老化成为红光巨星,开始发射红光,最后就会毁灭。濒临毁灭时的星,天文学家称为「白光矮星」,那是这个星球已经把它的能量消耗尽了、放射尽了,最后辐射出一种白光。这个时候星体就会愈来愈缩小,最后在突然的爆炸当中毁灭,归于空。我们现在太阳和地球寿命大概是四十多亿年,可以说这是中年,到了中年的年纪,逐渐逐渐就会到老化。

  这个事情,《华严经》里面其实已经讲到,在「华藏世界品第五」里面就说到,我们所能感知的不同的世界都有成住坏空。经文上是这样说的,这是普贤菩萨说的话,「世界有成坏。譬如依树林,种种果差别,如是依剎种,种种众生住。譬如种子别,生果各殊异,业力差别故,众生剎不同」。这是给我们很概略的讲清楚了,这个大宇宙当中种种的世界都有成、坏,成就是生,坏就是要灭了,成住坏空。这里是举一个比喻,说树林,树都会结果,结的果都有差别,不一样。为什么不一样?因为种子不一样,依剎种,种子不同,生成的果就不一样。这里比喻,什么是种子?众生的业力是种子,业力差别故,众生剎不同,你看这句话,把我们生活环境那个根源给点出来了。为什么我们现在生活在这样一个娑婆世界里面这么苦,生老病死人人都免不了?还有四种,爱别离,你爱的人偏偏离你而去,爱的事情偏偏不发生;怨憎会,讨厌的人偏偏老是见到,不是冤家不聚头,不喜欢发生的偏偏就发生了,怨憎会;还有求不得,我们想求,衣食住行这方面的需求,我们希望做的事情偏偏不能成就,真是古人所讲的人生不如意事十常八九;还有一种五阴炽盛,这五阴就是色受想行识,色是我们的身体,受想行识是我们的精神,身体、精神都受到煎熬,身心的煎熬,这五阴炽盛,八苦交煎。

  为什么我们生在这样一个世界里面?这不能怨人,怨谁?怨自己,自己业力感召。所以当我们遇到不顺心的事情的时候,当我们遇到讨厌的人的时候,不能发脾气、不能骂人,为什么?谁叫你自己没修好因,谁叫你不往生极乐世界?你有本事到极乐世界去,就不会见到这个八苦。所以真正了解这个原因,我们的心就平了,气也和了。这是业力差别故,众生剎不同,咱们是比下有余比上不足,比起三恶道那是好太多了,当然你要跟天人比,那是差远了。不管我们现在生活境界如何,总要安住于现前的境界,要修好因。既然知道我们的生活环境由我们自己来创造,那就要好好的修善因,将来得善果。只要我们有执着,就没有办法脱离生老病死,没有办法脱离这个世界的成住坏空,为什么?这些现象都是我们执着产生的。

  所以《华严经》里又有一段经文讲到,还是「华藏世界品」里面,说「有剎住一劫,或住于十劫,乃至过百千,国土微尘数。或于一劫中,见剎有成坏,或无量无数,乃至不思议」。你看这段经文就把宇宙里面各种不同世界的寿命给我们描述出来了。剎,我们现在可以说是星云、星系,大的国土世界。住一劫,劫是一个时间长度,到底有多长?说法不一,一般来讲,有小劫、有中劫、有大劫。佛告诉我们,人的寿命不是永恒不变的,最长的寿命有八万岁,最少的时候寿命是十岁。从十岁,每过一百年,我们的平均寿命增加一岁,一直到八万岁是最顶点;然后,又每过一百年,平均寿命降低一岁,一直降到十岁,这样一来一回叫一劫,这一劫是个小劫。我们用数学可以算,每过一百年增加一岁,从十岁到八万岁,这个一算我们就知道,一个小劫是一千五百九十九万八千年这么长,也就差不多是一千六百万年,这一个小劫。二十个小劫就叫一个中劫,你再乘上二十。一个大劫有四个中劫,就再乘上四。中劫就是所谓的成住坏空,四个中劫,这么一乘,大概时间有多长?大概有十二点七亿年,一个大劫。《华严经》是大经,所以它这里讲的劫都是指大劫,不是指小劫。

  这里讲的有剎住一劫,就是有的世界,它可能停留的时间十二点七亿年。我们现在的地球寿命已经是四十六亿年了,那肯定不止一劫,好几劫了。这里说有剎住十劫,十劫大概是一百二十七亿年。对我们娑婆世界来讲,因为我们现在太阳系大概五十亿年,再过六十亿年开始老化,所以差不多时间是一百二十亿年,可能是十劫,娑婆世界大概是这么长的时间。可是国土不一样,有的有百劫、有千劫,还有国土微尘数劫,那就不得了,无量。像极乐世界,佛告诉我们寿命是无量的,无量无边劫,你数都数不清楚,寿命长久。

  一劫当中可能有剎土的成住坏空,或者是无量无数劫里面才有成住坏空一个过程。乃至不思议,不思议也是数目字,《华严经》里都用这些很巨大的数目来给我们描述宇宙,我们讲的天文数字,这个天文数字比现在我们科学家用的天文数字真正大得太多。我们下来就会有一个专题介绍《华严》数学,那真是不思议。现在,我们看到经上讲阿弥陀佛成佛以来几劫了?十劫,十劫也就是大概一百二十七亿年。阿弥陀佛极乐国土有多长?无量劫。所以现在我们极乐世界是刚开始,大家念佛求生净土,到了极乐世界将来都属于元老级人物,这早期的,早期移民。所以各个世界它的寿命是不一样。

  根据天文学家的推算,天文学家不仅是算我们这个地球和太阳系的寿命,也在推测宇宙的寿命。可是天文学家们,他们的推算各人有不一样的结论。根据美国麻省理工学院他们科学家的推测,我们的宇宙到现在还很年轻,现在寿数只有一百一十亿到一百二十亿年这么大岁数;根据哈佛大学天文学家罗伯特.柯什纳他的推算,现在宇宙大概有一百五十亿年,就是一百五十亿岁这么大;普林斯顿大学的埃德.特纳博士,他推算宇宙现在已经二百四十亿岁。说法不一,大概的幅度就是一百一十到二百四十亿岁,现在我们宇宙的年龄,这科学家的算法。他们认为,这宇宙会从无到有、从有又归无,这么一个过程,大约一个循环的时间是二百四十亿年到三百四十亿年,他们推算是很短的,这个推算主要是根据大爆炸理论。

  这个时间到底准不准确,科学家没有定论。可是如果根据爱因斯坦的相对论来分析,这个时间根本是doesn't make sense,根本是没有意义的。底下我们会给大家介绍一下爱因斯坦相对论里面讲的,时间本身是个错觉,是个假象。所以谈多少亿年这本身是毫无意义的。我用个比喻给大家说明一下可能比较好懂一点。时间,它属于第四度空间,我们如果在第四度空间里面观测三度空间的生命,实际上我们会看到它是同时存在;换句话说,如果你站在四度空间以上来观测,就没有过去、现在、未来。

  我们降低一度来说明,可能比较好懂。假如我们现在是三度空间的生命,确实我们人都活在三度空间里面,有长、有宽、有高,有高度感,这三度空间。如果看一只蚂蚁,地上走的蚂蚁,蚂蚁是活在二度空间里面的,牠只有长和宽,只有平面的,牠没有高度。所以牠走到墙上,牠总是觉得是平面,走到天花板上,牠也觉得这个是平面,牠根本没有那种意识,我现在是在一个高度,牠没有恐高症的,因为牠永远活在一个平面当中。假如说我们现在人是一个高级的生命,三度空间里看到二度空间的生命,假如牠是在一个平面上,假如说这里有两点,这两点,蚂蚁从这一点走到这一点可能要费很多时间,对吧?可能从这一点走过来要一分钟,这一分钟是个时间单位。可是我们三度空间看这两点,实际上是在同一个平面上,它们完全是同一个空间里的;换句话说,这两点实际上对三度空间生命来讲没有距离,它是整一块,他没有距离感。

  我们把这个空间维度升高一级就能了解了。假如我们现在站在五度空间里面,看四度空间、看三度空间的生命,我们就知道,三度空间里面的生命,他们感知有时间的观念,实际上在高维度空间里面看没有时间,不同的时间点也是同时的。这个大家能理解吗?就正如我们看一只蚂蚁,牠从这一点走到这一点,对蚂蚁来讲牠有个距离感,牠有个空间的概念,但是对我们人的观测来讲,我们看牠,牠是同在一个平面上的,这两点对我们来讲,不存在任何的距离感。这一点和那一点,两点来说,对我们是一样的距离,同在这个平面上。所以当空间维次升高以后,我们是有可能看到过去、现在、未来是同在一个空间当中,同时存在;换句话说,你讲三百四十亿年的寿命,其实已经没有什么意义了,在高一个维次空间当中一看,同时存在。这就是《华严经》十玄门里面讲的「同时具足相应门」,就是过去、现在、未来同时具足,同时的,没有先后。

  《华严经.华藏世界品》里面有一句经文讲到,「华藏世界所有尘,一一尘中见法界」,这是讲同时具足相应门。什么意思?在华藏世界里面的大菩萨,他们能够从任何一个微尘里面看到法界。这微尘,我们现在讲基本粒子,譬如说从一个原子,甚至从一个电子,从一个夸克,最小的一个基本粒子来看,里头竟然都有世界。为什么?因为在这个华藏世界里面,这叫一真法界,一真法界里面所有的时空统统都不成障碍了。所以三维空间也好,四维空间也好,五维、六维,无限维的空间,在华藏世界的菩萨眼中都是同时、同处存在,里面没有距离、没有先后,这是所谓的不思议境界。

  这些法界无量无边,宇宙又是这么广袤,实际上它是怎么来的?昨天我们跟大家讲是念念成形,就是每一个念头形成的法界,所以这个宇宙不管它寿命有多长,都是我们这一念当中所现的物。所以在我们这一念当中,我们能够现出宇宙的过去、现出宇宙的现在、现出宇宙的未来,不出乎这一念。所以古大德有讲,十方三世不离当下,不离这一念,这一念都是极短促的,不可执持。昨天我们讲到弥勒菩萨的那段经文,一弹指就有三百二十万亿个念头,一秒钟一千二百八十万亿这么多个念头,你怎么能执持,你怎么能够保留这些境界?所以《楞严经》里面说,「当处出生,随处灭尽」,这是我们宇宙。所以讲宇宙寿命没有意义,为什么?宇宙是当处出生,马上随处灭尽,没有,它随着你的念头在生灭。

  《华严经.菩萨问明品》里面说,「种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是」。这讲到宇宙人生真相。种种法,就是我们所感知的这个宇宙万物,包括物质世界、精神世界。种种法出生,怎么出生?剎那生灭,速灭不暂停。速是迅速、快速,快速到什么程度?一秒钟一千二百八十万亿次,这么快速,没有暂停。就是这个念头,一念接着一念、一念接着一念,每一念都是一千二百八十万亿分之一秒这么长的时间,一念接一念,没有停止,从来不停止。念念悉如是,这个宇宙就是这样念念、念念的产生,而且前一念和后一念,这两个没有联系,就是前面一个宇宙和后面一个宇宙都已经没有关联,它不是说中间有一个力量互相勾在一起,没有,中间是中断的。第一个念头生了,它自己灭了,所以前一个念的宇宙生了,马上又灭了;到第二个念起来的时候,又是第二个宇宙。

  所以经文里面讲,「是故彼一切,各各不相知。譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是」。这讲得太精辟了,他用个比喻。是故彼一切,这一切包括我们的宇宙,前一个宇宙和后一个宇宙是两个独立的时空,各各不相知,不相知就是No Correlation,没有关联,前一念不知后一念,后一念不知前一念,前念一个宇宙是他们自己的宇宙,跟后面那个宇宙完全没有关系。这比喻像河流,佛真的是讲这么深奥的道理,他用一个最浅显的比喻。这个河流流着,像孔老夫子在河水上面看,「逝者如斯夫」。释迦牟尼佛说,你看逝者如斯夫,他告诉我们河水怎么流的?前流和后流各各不相知,前面那个水跟后面一个水没有关联。确实我们看到后面的水推着前面的水,长江后浪推前浪,可是告诉您,后浪和前浪不是一个浪,而且它当中没有关联,这是比喻各各不相知。

  也说到这前流和后流没有自性,都是因缘和合。这是比喻我们的宇宙,宇宙怎么生成的?因缘和合,它的体是我们的心,但是要有缘它才能成就。推动念头在相续的力量是什么,也就是说让这个宇宙在相续的力量是什么?就是因果定律,善因推动的是善果,恶因感得的是恶报。因缘果报相续,这是一种力量,推动念头在不断的生灭,于是推动宇宙在不断的生灭。这下可把宇宙的真相给说清楚了,所以我们知道宇宙当体即空,了不可得。为什么了不可得?念头产生的。而且念念不能够执持,虽然不能执持,但是它不断的生灭。为什么不断的生灭?因为有因果的力量,所以万法皆空,因果不空。我生了善念,这一个念头善,马上出现一个善的宇宙,这个善念能够相续,那你的善的宇宙在相续,这就是因果,因果是同时的。因就是我们的念头,果就是宇宙。所以讲得最深处,这个因果没有时间观念,时间没有意义。我们说前因后果,我今年种善因,明年得善果,那是给你方便说,真正的真相是什么?这一念是善,当下这一个宇宙就是善。

  这个宇宙里面有现在、有过去、有未来,所以我们看到,好像我这一念善了之后,以后才有果报。那是你的错觉,你已经活在时间里头,在四度空间里面,实际上没有,当下就在你的宇宙里面,你将来有果报,这个将来就在你当下这一念的宇宙里面,没有出你这一念之外。所以真正明了这个道理,咱们不能够不对我们的念头负责,这个宇宙是你自己创造的,你是自己的造物主。

  你想活得好一点,没别的,你只生善念,别起恶念,你的境界就善了。如果我们念念贪瞋痴,念念制造出三恶道;那么最好念阿弥陀佛,净念相继。什么是净念?阿弥陀佛,一个阿弥陀佛是一念。这一念里面生什么境界?极乐世界。极乐世界,不是说我现在念佛,将来到极乐世界,不是的,现在这一念是阿弥陀佛,现前极乐世界就成就了。成就时间多快?同时的,问题是在于我们能不能够让这个净念相继,您能够把净念相继了,那你的极乐世界就相继。这个极乐世界是你自己的极乐世界,不是别人的,别人生贪瞋痴,他生的是地狱、饿鬼、畜生的境界。你呢?你生的是阿弥陀佛,你生的是极乐世界,所以这叫「自性弥陀,唯心净土」,净土是你自己心念产生的。所以为什么不念佛?没事干,起贪瞋痴,这叫做自寻烦恼,自己折磨自己。真的,天下本无事,庸人自扰之,境界都是自己创造的。所以你只要能够念阿弥陀佛,那就是大势至菩萨讲的现前当来必定见佛,必定!为什么这么肯定?理很深,就是告诉我们一切法心想生,境界是我们念头变现的。

  所以我这次回来,跟我们师父回到澳洲,也两年多没回来了,在大学遇到过去跟我做博士论文的两个博士生,一个博士生不错,另外一个就差一些。有一个博士生,他博士论文做得不是很顺利,他的太太也常常抱怨他,很烦恼。两个人都跟我讲很烦恼,学佛好像得不到什么好处。我就劝他,你为什么要念念都住在烦恼当中?你这个念头为什么不住在善良、美好的境界里面,为什么老想这些烦恼?弥勒菩萨讲,「念念成形,形皆有识」,你看你念念成什么形?成烦恼的形,怨天尤人,多苦,自己折磨自己。形皆有识,识是见闻觉知,你所见所闻所知都是烦恼,为什么不转化自己的念头?想要顺利,没别的,修善,多帮助人、多布施,修善就是修福,念念都帮助别人,那你的心善,你的境界就善。

  今天我去拜访了一位老居士,这老居士年轻的时候很苦,家里家境很贫寒,嫁了人之后也不理想,养了五个儿女,都非常的苦。可是这位老人家很难得,从来没有怨天尤人,非常能够忍耐,把这五个儿女都拉扯大,而且非常善良,念念都帮助别人,一有好事她就去做,而且非常会照顾人。晚年真是福报现前了,儿女都非常孝顺,她想要做好事,儿女都帮助她。她自己心里觉得很安慰,过去所受的苦、所忍的辱都值得。这个里头,我们学了佛之后知道,只要她能够在逆境当中,在苦的环境里面保持善念,让善念相续,她的苦的境界很快就能转化;假如在苦的境界当中怨天尤人,起贪瞋痴慢,她的这个境界会相续,这就愈来愈苦。所以我们真正懂得这个道理,就知道如何转变命运。这里我们给大家简单的介绍了这个宇宙的生灭,这里面都有大学问。

  下面我们给大家介绍第三个专题,「黑洞的成因」。黑洞怎么来的?黑洞,这是现在天文学家已经公认的在宇宙当中存在的一种天体。一般的说法,这个黑洞是怎么形成的?是讲的一颗恒星衰老,像我们太阳,这是恒星,它有衰老的时候,成住坏空。它衰老了,它就会释放出很多的能量,把自己中心的这些燃料,主要是一种氢,氢气的氢,把这些燃料统统都燃烧殆尽。因为中心的能量已经消耗殆尽了,所以外面这外壳,由于引力的作用,外面的这些物质就会往里头吸引,就向中心去压。这种能量是很大的,因为恒星的质量很巨大,不像我们地球,这个质量都不大,像太阳或者比太阳更大的恒星是很大的质量。当它里头的中心空了以后,没有办法承担外面的压力,于是外面的这些物质,就会以巨大的力量往里头压缩,最后形成一种很小的、密度很高的星体,这是由于引力的作用。

  在整个星体压缩的过程,这是一个比较缓慢的过程,就是耗时间很长的,因为它的星体很大,真正要压成一个小点,那要很长的时间。在这个过程当中,整个星体都以非常高的速度,实际上是接近光速,向它的中心点冲进、冲过来,就是压缩,所有外围的物质都往里头飞速的飞去。最后形成的星体,是一个体积接近于零,而质量无限大、密度无限高的这么一个点,这种天体就叫做黑洞。为什么?因为这种黑洞的点,它的引力特别的大,因为物理学告诉我们,一个物体的质量愈大它的引力愈大,而且跟它的密度有关系。像这样的天体,它的体积很小,但是质量是无限大,等于是说把所有的物质全部融成一点,这是不可思议的天体。所以这个巨大的引力,使所有的物质都没有办法脱离它的引力,连光都跑不了,光是速度很高,但是由于它的引力都被这个天体给吸引,光都出不来了。所以它没有光了,我们天文学家没有办法用科学仪器去观测到,就是它根本不存在了,它看不见了。实际上不是不存在,是因为它存在,但是没有放射出任何的光出来,你看不到它,这叫黑洞。

  所以科学家只能用科学的、数学的理论去推断、去证实。一般来讲,推断的方法是去探测这个天体周围有没有X光射线,因为在这个天体形成的时候会释放出很多能量,释放出X光射线。假如能够捕捉到周围的X光射线,这就能够确定它的存在。现在已经证实了,在宇宙当中有不少这样的黑洞。譬如说美国斯坦福大学天文学研究小组,他们发现了一个目前最庞大、最古老的黑洞,这个黑洞的代号叫做Q0906+6930,一个最大的黑洞,它的引力场可以吸纳上千个太阳系,那么大的一个引力。它现在的质量相当于银河系里头的所有恒星质量的总和,银河系里有上千亿个像太阳这样的恒星,质量的总和。这个星体估计是在大爆炸之后,十亿年之内形成的,所以它现在的寿命大概是一百二十亿年这么长。另外还有美国宇航局(就是NASA),他们用斯皮策太空望远镜也看到了一些黑洞,就是观测到一些黑洞。现在科学家已经广泛接受这样的事实,黑洞确实存在,而且它是由于星体的毁灭而形成。

  这种说法,《华严经》里面有没有提到?实际上我们仔细看,也是有的。在佛法里讲,大概我们都有听过三灾,小三灾、大三灾。大三灾是什么?水、火、风,水灾是一个灾难,火灾是个灾难,还有个是风灾。风灾是最厉害,风灾发生以后,一直吹到三禅天,就是三禅天以下所有的众生都要遭灾难,都要灭亡;只有四禅天以及无色界他们这些天人不受灾难。

  这个风灾,在《华严经.如来出现品第三十七》有这么一段经文,就讲到风灾怎么样毁灭一个世界。我们看经文,「譬如风灾坏世界时,有大风起,名曰散坏,能坏三千大千世界,铁围山等皆成碎末」。这讲到风灾怎么样毁灭世界,这里讲的跟黑洞的形成也很相似。他说风灾,什么是风灾?大风起,这个大风是一种什么风?由于引力而产生的风。我们刚才讲了,黑洞形成的时候,一颗恒星由于它衰老了,中间空了,外面的物质都往里头压,以光速向中心飞去,这不就形成一种风吗?所有的物质、所有的原子、所有的微粒,全部都以光速往这中心靠拢,形成一股大风。这个大风不得了,叫散坏,能坏三千大千世界,就是娑婆世界十亿个银河系这么大的世界都能够散坏。所以现在我们观测到的最大的一个黑洞,它可以有银河系所有恒星的总和,这银河系只是个单位世界而已。那真正的大风,破坏整个娑婆世界,它是把娑婆世界里面的,十亿个银河系里的所有物质统统都吸引,形成大风,而且都碾成碎末。因为物质在飞速飞行的时候,它的摩擦力就把所有物质都给摩擦掉了,变成碎末。实际上黑洞形成,就像风灾一样,一个世界的衰老、灭亡就是这个样子。

  但是它不完全只是有一种引力,它还有一种反作用力,就是有一种排斥力。科学家们谈到这个,说黑洞形成不是无限的在压缩,压缩到一定的时候它就有一种反弹力。就好像物质,它密度很高的时候会往外反弹。《华严经》里也讲到,「复有大风,名为能障,周匝三千大千世界障散坏风,不令得至余方世界。佛子,若令无此能障大风,十方世界无不坏尽」。你看这段经文就讲到一种反作用力,这个大风叫做能障。前面讲的是散坏,散坏是一种引力,往里头压;能障是排斥力,往外推,能障也是一种大风,可以周匝三千大千世界,就是我们娑婆世界,它就是等于障碍着这个散坏的风,就是障碍着这个引力。他说如果没有这种反作用力,这个散坏可以把余方世界所有的天体都能够坏尽。所以这是讲到黑洞形成的时候就有这两种作用力,一种引力,一种排斥力,这是《华严经》有讲到的。现在时间到了,我们先休息半小时,谢谢大家。

华严经佛法开示

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