华严科学宇宙观(第五集)

  尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家晚上好。阿弥陀佛!我们继续来学习「华严科学宇宙观」。昨天我们为大家介绍到「虚幻时空」这个专题,现在的科学家都已经普遍的接受这样一个事实,就是时间和空间是人类的错觉,这个话是爱因斯坦说的,他用广义相对论和狭义相对论给我们证实了。佛法里讲时间和空间实际上是人妄想当中产生的。你看佛讲妄想,爱因斯坦讲错觉,非常对应,妄对错,想对觉,妄想对错觉,真的是异曲同工。实在讲妄想这个名词比错觉的名词更好,为什么?因为时间和空间不能说是完全错的一种概念,在我们凡夫的眼目当中它确实也存在,但是它不是事实的真相,它是在妄念当中才有的。

  我们昨天用狭义相对论的理论给大家做一个推理,当运动中的物体,它的速度很高的时候,也就是相对于光速是很接近的时候,这个物体的长度、体积就会缩小。我这里有一幅图,说明物体的长度与速度的关系。当物体的运动速度增加的时候,这是相对于光速而言,光速每秒三十万公里,这个运动中的物体,它的长度会愈来愈减少,当这个速度等于光速的时候,理论上讲长度就等于零,没有了长度,就是空间距离都没有了。这说明什么?空间是可变的,而且在一定程度上它可以变成零。换句话说,你可以在同一时间,在不同的地方能够出现(因为没有距离、没有空间),这就是佛法里常讲的化身。

  在《华严经》最后一品「普贤菩萨行愿品」,这是最后一卷,有句经文是这样说,「我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前,悉以清净身语意业,常修礼敬;一一佛所,皆现不可说不可说佛剎极微尘数身」。如果我们不了解一点点科学,确实对这句话觉得是不可思议,没办法理解,怎么说普贤菩萨有这么大的能力,可以在不可说不可说佛剎里面,现不可说不可说的佛剎微尘数身?这个数目太大了!前面我们有跟大家做了个报告,《华严》数学「不可说不可说转」,这是最大的一个数学单位,非常惊人。我记得昨天我们的例子里讲,假如你把这个数目字用现代数学把它写出来,一后面多少个零,你得写多少时间?得花上六十年这么长时间。普贤菩萨这里还更不得了,他说是「不可说不可说佛剎」,一个佛剎十亿个银河系,这里头全部把它磨成微尘,就是磨成基本粒子,这么多的佛剎全部把它碾成碎尘,基本粒子,你说有多少个基本粒子?那真的是不可思议!普贤菩萨竟然能现这么多个身,这个确实是大不可思议的神通境界。

  这个道理如果我们能够明了相对论里所讲的结论,空间实际上可以等于零。换句话说,普贤菩萨在这么大的空间当中,无量无边的空间里面现身,可是他也没有动。为什么?没有距离,也没有空间。你才能够理解,为什么他能够在这么多的佛剎里面现身?他为什么有这么大的本事?其实这个本事不是他才有的,我们每个人都有,这是我们每个众生的本能,只是我们现在本能失去了。怎么失去的?佛告诉我们,因为有妄想分别执着,有妄想分别执着,就把我们这个本来一体的宇宙给划分出界限了,也就是说划出了时空。时空就是界限,不同维次的空间不就是界限吗?本来是没有界限的,《华严经》里讲的是无障碍的法界,无障碍就是没界限。什么东西把它这个无障碍的境界划出障碍、划出界限?就是我们的妄想分别执着,尤其是执着,所以时空是执着里头产生的,只要把执着放下,您就突破时空了,这是我们的本能。

  在佛法的历史上确实有记录了很多高僧大德,他们显现出这样的神通道力,突破时空。近代的虚云老和尚,我们看他年谱里头就有这么一个记载。说他有一天在自己的寮房入定,他本来入定之前烧着一些火煮芋头。结果他就等着这个火,还没烧熟,于是就入定打打坐。他出定以后,正好有人来找他,这同修道友找他。你们来来来,一起吃芋头,大家吃芋头。掀开锅盖一看,芋头全都已经发霉了,原来已经过了半个月,没想到在人间已经半个月了。这是什么?虚云老和尚他在禅定当中突破了时空,他身体虽然还留在这个世界里,但是他神识已经超越了,进入到了兜率天,兜率天是我们这个欲界里面的第四天。他也突破了时间,你看在他的感觉上,好像听课也就听一小时,没想到在人间已经半个月了,他自己本身感觉不到。所以证明什么?时空都是你自己的感觉,是你自己印象当中,你自己感知世界里面的东西,佛法里称它做「不相应行法」,用我们现在的话讲,叫抽象的概念。它不是事实,没有一个东西真叫时间,也没有一个东西真叫空间,它是你的抽象概念,所以时空是可以突破的。

  我们在此地每天都读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,《无量寿经》清朝大居士彭际清称为中本《华严》,它的理论、境界、性相、因果讲得跟《华严经》完全相应,所以古德称它做中本《华严》。经上有句话说得好,「彼佛如来,来无所来、去无所去」,你看这是讲什么?讲阿弥陀佛。这是阿难向佛请问,阿弥陀佛在哪里?他是过去佛,还是现在佛,还是未来佛?你看他这一问,证明阿难的印象当中是有时空的,对不对?否则他不会问这个问题,阿弥陀佛在哪里,你看在哪里,这就是一种空间概念,是不是?是过去佛还是未来佛,这是时间概念,统统是妄想。所以佛回答他,破他的妄想、破他的执着,告诉他,彼佛如来,来无所来、去无所去,没有来去。没有来去,就没有空间、也没有时间,这是佛回答阿难的真实说。下面才跟他讲方便说,现在西方去此世界十万亿佛国土,在那里说法,那是给他方便说。所以真实的现象,没有时间,也没有空间,这是诸佛菩萨的境界。

  《无量寿经》里面讲到大菩萨的境界,还有一句经文说得好,「诸佛剎中皆能示现,譬善幻师,现众异相」。你看看,这是讲到菩萨摩诃萨,也就是法身大士,这些菩萨他有本事在诸佛剎中,像刚才讲的普贤菩萨,在不可说不可说佛剎里头皆能示现。这是做个比喻,他像善幻师,善幻师就是魔术师,像魔术师那样善于变化,现出种种的异相,就是在不同的佛剎里现的身不一样,叫异相,不是现同一个身。这个不同的身是怎么样变出来的?这不是菩萨自己想要去变的,是应众生心、现所知量,众生喜欢见这个相,他就现这个身。就像《法华经.观世音菩萨普门品》所说的,应以什么身得度,他就现什么身而为说法。他在不同的佛剎现身,实际上他有没有去现?没有,没有来去。这个道理,我记得第一天的时候跟大家举了个比喻,我们现在跟随师父上人学讲经,在摄影棚里讲,面对着摄影机镜头,同时上网播出去。美国的同修能看到,加拿大的同修能看到,澳洲的同修能看到,新加坡、马来西亚、中国、台湾、日本,所有只要你打开计算机,你都能看到讲经人的相。从这一点我们就可以体会,什么叫做诸佛剎中皆能示现。

  假如说我们把一个计算机荧屏比喻成一个佛剎,你看,我锺茂森的身没动,诸佛剎中皆能示现。这就是什么?本能,我有没有起心动念要去现身,跳到你的屏幕里头,有没有这样想法?没有,用不着,众生有感他就有应。什么感?你打开计算机就是感,你打开计算机就看到。但是我们差一点,这是用科技,而且不能现众异相,锺茂森不能变得更英俊一点,没办法,不能现众异相。菩萨更本事,他能现众异相,就是你要想看一个很英俊的小伙子,你就看到小伙子;想看到很美貌的少女,你就看到美貌的少女。以任何的身得度,你喜欢见什么身,他就现什么身,他不用借助于科技。我们地球上的科技水平太低了,没办法,但是总有这么一个意思,起码大家能够体会。所以菩萨不用起心动念想去现身,如果他起心动念,就落到妄想分别执着里头,一落到妄想分别执着里面,他就不能现身,他的本能马上就失去。

  这个空间是假相,所以整个宇宙这么大,现在科学家能够观测到的距离接近两百亿光年。佛在经里讲的那是更大,无限大的宇宙。可是中间有没有距离?就拿极乐世界来讲,《阿弥陀经》写得明明白白,在我们娑婆世界西方,这不是我们地球西方,娑婆世界的西方。有的人读经读不懂,这西方,我往西方走,走走走,走到美国去了,再走一圈走回来了,西方哪有极乐世界?错了,理解错误,不是地球的西方,它是娑婆世界的西方,娑婆世界十亿个银河系,地球只是其中一个小银河系里面的小星球。去(距离)我们这个娑婆世界的西方,过十万亿个娑婆世界的距离,你算一算多少光年?一个银河系直径八万到十万光年,一个娑婆世界十亿个银河系,在一个娑婆世界。十万亿个娑婆世界,再乘,你就可以算算有多少光年了,光要走多少亿亿年才能到极乐世界,那我们往生真的怎么办?

  实际上,你要真正明了事实真相,没有距离。你要以为有距离,那糟了,极乐世界别说这辈子去不了,让你活上一万辈子你也去不了,你哪赶得上光?光都得走多少亿年。所以《观无量寿经》里告诉我们,「阿弥陀佛去此不远」,你看这句话给我们多大的安慰,极乐世界远不远?不远。这不远到底是什么意思?我们如果做过中峰三时系念,里头又有一句话讲,中峰国师的开示,他说,此方即净土,净土即此方;又说「十万余程不隔尘」,你才知道什么叫不远。不远是什么?没有距离,远是代表距离,不远就是没有距离,去此不远,就是跟这没有距离,所以净土即此方,此方即净土。极乐世界跟我们这里《阿弥陀经》讲的,相上讲的有十万亿佛国土,可是不隔尘,尘是微尘。咱们现在说分子、原子,连一个分子、一个原子的距离都不隔。换句话说,就在你眼前,就在当下,问题是我们能不能够看得到。为什么我们看不到?就是因为有妄想分别执着,障碍了这个境界的现前。我是说障碍境界的现前,现出来,没有说障碍境界。境界障碍不了的,境界本身是无障碍的,《华严》讲的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。那什么东西障碍?是妄想分别执着,障碍什么?障碍这个境界现前,境界本来就在,可是你看不到它,障碍了你的眼睛。

  这个道理要是不明白,我再给大家举个比喻。佛在经里面常常举比喻,为什么?因为这个道理太深了,不举比喻很难体会,一举比喻就容易明了。大家看到我都戴着眼镜,这个眼镜是透明的,但是我们要出去户外,澳洲阳光很强烈,都要戴个墨镜。假如我现在戴的是个墨镜,假如是个黑色的墨镜,外面很光亮,可是我看到的景象都是黑的,很暗的,谁的作用?墨镜的作用。请问,我们戴着墨镜看外面的境界,明明看到是黑暗了,那外面的境界是不是真的黑暗了?没有,还是这么光亮。怎么回事,我为什么看到暗了?就是因为我有墨镜,这个墨镜就代表我们的妄想分别执着。

  我们师父以前讲经常常用三片来代表,这红色的一片、蓝色的一片、黄色的一片,现在咱们就统统合在一起变成一个墨镜,这墨镜有三种颜色,一层挡一层。你把这个眼镜一放下,一看,外面的境界都是光亮的,这叫本来面目现前了。其实它本来就在,不是说你放下墨镜它才出现、它才存在,你戴上墨镜它就没有了,不是。它是本来如是,法尔如是,这叫一真法界,不生不灭,不来不去,是这么一个境界。只是我们自己偏偏戴着墨镜,把外面境界给扭曲了,色彩给扭曲了。假如要戴上一个哈哈镜,那种弯曲的镜片,那看得更加扭曲了,恐怕人都倒过来了,这是颠倒。大家有没有照过哈哈镜?那个镜面要是弯曲的话,看那个人很怪,不是胖了,就是瘦了,或者是颠倒过来了。咱们凡夫现在戴的这个镜有问题,所以看到外面全都是颠倒错乱的境界,明明是一真法界,结果我们感知的世界里面变成了十法界,变成了六道轮回,甚至变成三恶道。

  那些造恶的众生是什么?他的妄想分别执着极重,所以把一真法界整个给扭过了,变成刀山、剑树、火海、铜床、铁柱,变成这些地狱的景象,他在这里面冤枉受苦,很可怜。这受苦如果是真受,那还值得原谅;他受的是虚受,冤枉的受,明明不用受,他还偏偏要受,这真的是佛在经上讲的可怜悯者!咱们也不能笑话这些地狱众生,咱们是五十步笑百步,我们当人也好不了多少,前面讲的八苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,八苦交煎,比地狱是好一点,但是都是苦。这个苦是什么?自己冤枉受的,就是因为有妄想分别执着才受苦,所以佛苦口婆心劝我们要放下妄想分别执着。这三样从哪里放起?从执着先放。什么叫执着?简单的说,就是勉强要做什么,非得要怎么样做,完全按自己的意思做,执着错误的想法、看法,因此就有错误的做法。放下执着,一切随缘度日,才能够有一点自在。这是我们讲到这个空间是虚幻的。

  时间也是虚幻的,这个道理爱因斯坦相对论也证明了。要证明这个理论,我们也可以用一个比喻来说明为什么时间是个假相。假如我们现在在一列火车上,大家就坐在火车里,这个火车在匀速的运动。我们看到,譬如说我们经过一个站,没有停,继续往前走,这站台上有一个人也往前走,但是我们的速度比他快多了,我们很快就超过他。这个站台上的人看到我们在火车上速度很快,实际上我们可能是静止的,最多可能在车厢里踱踱步,速度很缓慢,相对车厢的速度很缓慢。但是相对那个站台上的人速度就很快了,为什么?相对速度。这个咱们能理解吧?

  假设我们现在不是在这个匀速运动的火车上,咱们现在在一个宇宙飞船上,这是个大的宇宙飞船,从地球发射出去进入太空,速度相当的快。这个速度可以跟光速相媲美,比不上光速,大概也有光速的四分之三,假设有这么快速,也是匀速运动,这个时候我们相对地球上的太空站那个人,我们速度是飞快的,接近光速往外冲。这时候假如我们继续跟地球保持联系,通过什么联系?通过一个所谓的光电仪器。假如这是一个光电仪器,我用计算机控制它,每一分钟或者每一秒钟,它能够向地球发射一个光电讯号,这个光电讯号当然是以光速飞行,每秒三十万公里飞回地球。可是你要知道,我们现在整个宇宙飞船都以四分之三的光速飞离地球,这个光电(光子)它往地球上传送的时候,实际上它向地球的运动速度是多少?在理论上讲是四分之一的光速,我们往外四分之三,它往回去一个光速,实际上它相对地球而言,四分之一的光速,缓慢了。换句话讲,地球上的人接受这个讯号,本来在宇宙飞船上是每间隔一秒钟发射一个讯号,可是我们接收却是不止隔一秒钟,可能变成隔三秒钟才接收到下面一个光电讯号。原因就是因为这个光它飞回地球速度缓慢了,相对地球而言缓慢了,所以我们记录这个时间的间隔就等于拉长了,不是一秒钟而是三秒钟,这种时间拉长之后的效应,就叫做Time Dilation,时间蔓延现象。

  爱因斯坦在相对论里面是假设光速在宇宙当中是极速,最高的速度,没得变的,极速。所以我们感知到这个时间有蔓延现象,这是因为有相对速度产生的这种时间蔓延,从这里可以看到,时间本身也是一种假相,它可长可短。爱因斯坦举出一个孪生兄弟的例子来说明这个时间蔓延的效应,譬如说两个双胞胎孪生兄弟,刚出生以后,一个留在地球上,另一个送上宇宙飞船,在太空上飞行,接近光速飞行,极高的速度。当二十年以后,这个宇宙飞船飞回地球了,会出现什么状况?地球上的这个孩子已经长成二十岁的青年,二十年过去了,可是你再看看这个宇宙飞船上的那个孩子,可能他只有三岁。为什么?这是因为他的运动速度很快,所以时间拉长了,三岁等于地球上二十岁,这叫时间蔓延现象,就是他整个身体的老化过程、生长过程都缓慢了。这是相对论里面得出的结论。这说明什么?实在讲时间是可变的,无量长的时间跟极小的、短的时间,在理论上没有差别,可以没有差别,因为速度决定了它的时间。

  我们来再看看《华严经》里它也有这样的描述,在《六十华严》,东晋时代翻译的《华严经》,里面有一句话说到,「知无量劫是一念,知一念是无量劫」。你看看,无量劫是极漫长的时间,前面讲的一劫等于十二点七亿年,无量劫不得了,可是它跟一念是一样的。谁能知道?佛能知道,佛知道这个事实,时间是幻相,所以一念也是无量劫。《八十华严.初发心功德品第十七》里面有一段经文讲得更明显,「知长劫与短劫平等,短劫与长劫平等」,这就是证明了没有时间的观念,长劫、短劫是平等。下面又讲到,「一劫与无数劫平等,无数劫与一劫平等」,这讲的幅度更大了,这时差更大了,一劫跟无数劫。再下面更究竟了,「不可说劫与一念平等,一念与不可说劫平等」,这是讲到究竟圆满,真的是无障碍,没有时间障碍。你看一念是极短极短,前面我们有跟大家报告过,弥勒菩萨举出个例子,一弹指三十二亿百千念。假如一秒钟能弹四下,弹四弹指,乘上四,一秒钟几个念?一千二百八十万亿个念,这一秒钟。你看这一念速度多快,时间多短,可是跟不可说劫平等,这就是《华严》讲的「念劫圆融」,一念跟无量劫是一样的、平等的,没有障碍。谁会有障碍?咱们凡夫有障碍,有妄想分别执着,自己自生障碍。

  这种所谓的时差,在相上有。根据狭义相对论,假设我们这个地球是静止的,可以用一个数学公式推算出来:。一个相对于地球在运动的天体,它这上面的时间间隔有一个函数关系,我们看看这个公式,这公式上讲,这个是指天体的时间间隔。譬如说这时间的长度,有多长时间的间隔,,这公式的右边,是在地球上的时间间隔。这两个天体上的时间间隔,有这么一个函数关系,是它们的相对速度来决定的。这个V是等于这个天体的运动速度,以V的速度来远离地球,飞离地球。这个C是光的速度,这个V的平方除C的平方,这是一个比例,一个Ratio。因为V总是小于C,C是光速,是最高极速,所以这个里头肯定是一减去,这个肯定是正数。从这个公式我们来看到,当这个V,就是这个天体的速度愈大,这个天体的时间间隔相对于地球的时间间隔也愈大,这就是所谓的时间蔓延现象。像我们刚才讲的,假如宇宙飞船上的那个孪生兄弟他速度很高,所以他三岁的时间间隔等于地球上二十岁的时间间隔,他的时间间隔大,这是因为他的速度大。当然如果速度很低,那就忽略不计了。像个火车,像个飞机,那都是极其低速的,那跟光速没得比的,那么基本上,V除上C是等于零,等于是等于了,没有什么时间间隔的差异。这是讲到高速运行的物体才有这种所谓的时间蔓延现象。

  用这种公式,假如我们假定这个公式是对的,那我们来看看佛经里的说法。佛经里讲的不同层次空间的生命他们的时间间隔不一样,就是他们有时差。譬如说我们人道跟天道时差就不一样,天,总共二十八层天,最低的一层叫四王天,四大天王居住的,在须弥山的半山腰居住;第二天是忉利天,是须弥山顶居住。四王天它的时间间隔是多少?四王天一天等于我们人间五十年,这是佛经上讲的。那你可以算一算,用四王天一天,假如还是按照一年三百六十五天来算,人五十年多少天?五十乘上三百六十五天。换句话说,这个时间间隔的比率等于一万八千二百五十,就是Over(除以)Equals(等于)一万八千二百五十,这算出来了。

  按照这样的一个比率我们来套,反推四天王这个天体,相对于地球的运动速度多大?接近于光速,所以四天王天人,他能够看到地球上的过去现在未来。我们刚才举的这个例子孪生兄弟,地球上的那个双胞胎孪生兄弟二十岁了,看到宇宙飞船上的孪生兄弟只有三岁。所以他二十岁看三岁的就好像看到过去,他等于回到过去,假如他进入宇宙飞船等于回到过去;在太空漫游的这个孪生兄弟三岁了,他回到地球进入了二十岁的境界,等于进入未来了,所以过去、现在、未来都是可以进入。所以从这点我们可以看到,天人眼中看我们人,人道的过去、现在、未来,他也能看得清清楚楚。

  时差这种关系在《华严经.如来寿量品》里面有说得非常的具体,他讲我们娑婆世界这个时间跟其它世界的时间相比较,跟很多世界比较。我们只举出其中一个,跟极乐世界比较,经文是这么说的,「此娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫,于极乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜」。你看这说得很具体,释迦牟尼佛剎,就是我们这个娑婆世界国土一劫,就是十二点七亿年,等于极乐世界多少?一天一夜,二十四小时。这不是时差吗?怎么来的?相对论能够解释,这个相对运动速度不同。我们问了,到底什么东西相对运动?我们说任何的境界都是唯心所现、唯识所变,这个动是什么动?仁者心动,您老人家心在动。您的动跟极乐世界菩萨们的动不一样,极乐世界菩萨的心动是微动,很缓慢,基本是静止在那,定中。咱们的心大起大落,波涛汹涌,一会儿笑、一会儿哭,一会儿骂人、一会儿高兴,你看大起大落,烦恼。动得厉害,相对速度,有这相对速度就有时差,相对论讲的。所以你看看,娑婆世界一劫,才等于人家极乐世界一日一夜。人家的时间长,看我们这些简直是像看那些水上的蜉蝣,小生命,朝生暮死,还要短,所以我们真可怜。活一百岁,那算是高寿了,一百岁跟一劫比起来就很短了,所以在娑婆世界看那简直是几秒钟。所以我们懂得这个道理,还执着什么,还有什么放不下?这个人生忽悠一下就过完了,再苦你也就忍那么一会儿,须臾间耳,何不努力为善,求生净土,欲何待乎?所以佛劝我们,真的是基于他对于人生宇宙看得很透彻的基础上劝导我们。

  从这里我们也能看到,在极乐世界修行是非常殊胜的,我们这里修行非常难,进一退九。今天好不容易进步了,进步了一天,好了,第二天没听经、没念佛,马上就退转了,退得可快了。进一天,退九天,进一退九。我们中国有个舞蹈叫扭秧歌,扭秧歌是进一步退两步,这么跳舞的,你还比它厉害,进一步退九步,这娑婆世界修行难。到极乐世界容易,为什么?它没有退缘,而且这个时间有时差,所以我们往生极乐世界,你感觉上,很快你就成佛了。《观无量寿经》上有这么说,如果你是下下品往生,到你花开见佛要十二劫,有这个说法吧?最长的时间,十二劫花开见佛。有的人误解了,十二劫太漫长了,我们不去,在这个世界修快。说是这么说,但是你到极乐世界,你感觉不是这样,为什么?娑婆世界一劫等于阿弥陀佛极乐世界一日一夜,那十二劫就十二天,两个礼拜不到你就成佛了,你感觉上就是这样子。所以为什么不往生?哪怕是下下品往生都值得!所以蕅益大师讲,下下品往生,他都心满意足了,真的,我也心满意足了,顶多还不到两个礼拜就搞定了。所以蕅益大师讲净土法门是至圆至顿,至简易、至直捷的无上法门,成佛快速。

  所以你看《华严经》里面到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,《华严经》上首的两位菩萨文殊、普贤,率领华藏世界四十一品的法身大士同归极乐。为什么?极乐世界比华藏世界更殊胜,成佛更快速。像他们那些进去,眨个眼就成佛了,咱们凡夫也顶多十二天,太殊胜了!所以,这是说明时间都是假相。普贤菩萨在「行愿品」当中有这么一偈经文说,「我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入」。这是讲到菩萨能够深入过去现在未来,一念当中入三世,三世是过去、现在、未来,他有这个本事。正是因为时间是假的,不是普贤菩萨有这个本事,他本来就有这个本事,我们人人都有,只是您自己执着,自己障碍自己,所以你入不了。实际上你已经入了,你都没见到。今天我们第一堂课的时间到了,我们下一堂半小时之后再给大家做报告。谢谢大家。

华严经佛法开示

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