华严科学宇宙观(第七集)

  尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家晚上好。阿弥陀佛!我们今天继续来学习「华严科学宇宙观」。昨天我们一起学习到第七个方面的专题,讲到宇宙当中的基本粒子,我们做了一个很简短的,对于现代物理学探索宇宙基本构成的理论做了一个介绍。主要两大支柱的理论,是爱因斯坦的「广义相对论」以及「量子力学」,但是这两大理论却互相之间产生了矛盾,不能够圆融的来解释宇宙这些基本微粒是怎么构成的、怎么互相作用,天体又是怎么样的互相作用,也就是宏观和微观两个层面没有办法圆融起来。后来在七十年代,有科学家又发明了「弦理论」,就是String Theory。昨天我们提到,他们发现现在所观测到的最微小的基本粒子,一般来讲就是夸克和电子。当然夸克有很多种,它主要是在原子核里面,原子核是由质子和中子组成,质子和中子又是由夸克组成。夸克和电子这是两个最基本的物质,他发现这里面可能也有内部的结构,再往里头探索就发现实际上是一种振动,这个振动科学家用一个名词叫弦,琴弦来比喻。实际上不是真有一根弦在里头,因为粒子和夸克已经是最小的物质,里头应该来说没有再小的物质了,再往里头探索,它只有一个振动而已。这个理论提出来之后,就成为了现代物理学里面最有权威性的,而且几乎是能够解决一切难题的理论,所以现在已经受到普遍的承认。这是说明不同的物质,它的基本粒子实际上是由弦不同的振动方式决定的。譬如说电子,它是由一种弦的振动来决定、来形成它的结构,夸克它又由另外一种振动方式来形成,振动的剧烈程度也就决定了微粒的密度,就是它的质量,也决定了它的能量。所以你看这个理论一提出来,很容易就解释了广义相对论和量子力学不能够解释的现象。

  这个理论提出来,实际上跟佛法所讲的宇宙真相愈来愈靠近。你看《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,就是一切的现相都是虚妄的、都是空的。弦理论它说整个宇宙只有振动来构成,它最小的组成单位是一种振动而已,已经不是物质了,只是振动,这不就正说明了所有的物质本来是空吗?它只有振动,没有真正的实体,它就是一种振动,都是虚妄的。《金刚经》上也提到一个名词,叫一合相。一合相,合就是「和合」第二个字的合,中六合彩的那个合。一合相这个名词讲得太好了,一就是唯一的,整个宇宙只有一种构成,什么构成的?就是振动,你看跟弦理论讲的很相似,只有振动。只是振动的方式不一样,所以才产生不同的物质结构,这就是合,看你怎么个合,怎么组合。所以振动组合成微粒、粒子,不同的粒子又组成物质,不同的物质组成我们大的星体、星系、宇宙,宇宙就是这么来的。所以这就说明佛讲的真相一点都不是虚的,有的人讲佛怎么这么消极,说一切法都空、一切法都虚妄?这个不是消极,这是事实真相,你看现在科学家已经发现了。

  我们昨天也稍微提到科学家讲的振动,到底是什么在振动?我们知道它已经不是物质,不是物质大概是精神?实在讲,到了最极端的境界里头,物质和精神是合而为一,所以这个动就是我们的念头在动,念头动就会产生基本粒子,基本粒子组合就产生不同的物质。所以这个宇宙所谓众缘和合,它是不同的条件和合而成,而条件分析到最小的一个单位,它只有振动。这个振动速度非常非常快,物理学家他们也都能够证实,弦振动的振动是非常快速。到底有多快?佛在经里有具体的说明,弥勒菩萨对释迦牟尼佛一个报告,他说举手弹指之顷,有「三十二亿百千念」,就是三百二十万亿个念头。所以念头的振动这么快,真的像琴弦在抖动,这个速度快得我们没办法想象,真的只有佛才能说得出来。一弹指,一弹指你一秒钟能弹四下,一秒钟也就是一千二百八十万亿个念头在那抖动,每一念都现出境界,所以宇宙是这样构成的。

  我们归纳来讲宇宙是由振动而生,所以它是什么?当体即空,了不可得。我们师父早年读《般若经》六百卷,从头到尾读了一遍,读完之后把书合上,写了十二个字,给它下了一个总结。是什么字?十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这十二个字把宇宙真相给说绝了,确实就是这样。所以你知道万法皆空,那我们就得放下,把执着放下,把要得的这个心放下,把控制、占有的念头放下,你才算是聪明人。譬如说,我们喜欢的东西破碎了,我们的心会不会放不下?或者说我们最爱的人离我们而去了,我们这个心会不会放不下?真学佛,真正明白宇宙人生真相,要从这里去练功。不是听明白就算了,听一堂课,好像物理学讲得真是很精彩,听完了出了课堂,还是我行我素,还是原来那套,不管用。真正修行,明白了之后要去落实,起心动念、言语造作要跟这个事实真相相符合。既然一切法都无所有、毕竟空、不可得,为什么我们还要去执着?为什么我们还念念放不下?为什么我们内心里还会对一切人事物有对立冲突的念头?有这些念头,对事实真相还不明了。

  所以我们师父在国际会议上到处去倡导,告诉这些和平的工作者,要和谐世界,首先在内心深处放下对一切人、一切事、一切物对立冲突的念头,内心的冲突不能化解,外面的冲突化解不了。为什么?外面世界是念头产生的,有冲突的念头,外面就有冲突的世界,念头上和谐了,外面世界自然就和谐。既然一切法皆空,都无所有,哪有什么冲突?冲突也没有,本来就是和谐。这个宇宙真的本来就是同一个自性清净圆明体,没有对立、没有冲突,所以我们要和谐世界,从自己内心做起,把自己的那些对立、矛盾、冲突先化解掉,再看到外面的世界,自自然然就是天下太平。很多时候,外面冲突是自己内心里想出来的,我们常常有这个经验,假如对某人觉得他可能对我有意见,你这么心里想,你看他还真好像对我有意见,这自己想出来的;你要是把这个念头放下,这是对立冲突的念头,跟他对立了,你把这念头放下,他对我有意见吗?没有意见。我再去看他,真的他就没有意见。

  过去有一位古代的贤人,这个人了不起,他是闻谤不辩,见到别人骂他、毁谤他,他内心里根本都不动心。有时候他家里人都气不过,说某人都在骂你,你怎么就不反应?他说,大概他是骂别人吧。不对,他指名道姓在骂你。他说,跟我同名同姓的人很多,他应该是骂别人。你看看,他内心里就不装这些对立冲突,他的心是和谐的,外面的世界也是和谐的,这叫仁者无敌,真正仁慈的人,外面没有敌人,没有跟他过不去的人。跟他过不去的,那是他自己心里头过不去。我们常常都会有一些顾虑,想别人会不会因为我们这些言行起烦恼,甚至可能要用一些种种的手段来掩饰,让别人看到我自己的另外一面,他不会有烦恼,那是自己打妄想打出来的。只要自己的心是正直,没有那些曲曲折折,堂堂正正的来做人,一切都有因果,所以我们要随缘,我们把心正了之后,外面的世界都正了。

  所以佛教导我们千言万语,就是教我们学不动心,在境界当中学不动。境界它会动,你不管它,你心不动,你不动心,看到外面的境界,你就能看得清清楚楚。《华严经.世主妙严品》有这么一句经文,「佛于一切十方中,寂然不动无来去,应化众生悉令见」。这是讲佛的境界,他能够寂然不动,这是什么?他心不动。这个宇宙怎么来的?动就有宇宙,他寂然不动就没有宇宙,没有来去就没有时空,这个叫做什么?常寂光土。他不动,可是他不是死的,他可以怎么样?应化,应化众生悉令见。这个是很奇妙的,他能够在不动当中随着众生的心而应化,众生希望见到什么样的相,他就现什么样的相。如果他动了,就没办法现。

  我们举个比喻来讲,假如说我现在在这里讲课,前面有摄影机照着我,把我的影像投到大屏幕上,大家看到了,众生悉令见,就见到了。见到了是什么原因?因为我坐在这不动,所以能照得很清楚。假如我动来动去幅度很大,我动到了摄影机外面去了,那你就见不到了。那你要是不动,反而你可以现无量身,这摄影机照下去之后,很多地方可以同时看到。现在科技发达,是很容易做到的。所以能够真正不动,才能够去应化。我们凡夫为什么不能应化?就是因为老动,而且动的幅度特别大。所以学不动这个要紧,修佛法关键就是修定,念佛也是修定的一种方法。这些都是弦理论给我们带来的启示。

  下面我们继续来看科学家们,他们探讨粒子里头的弦振动的结构、方式。他们发现这个弦,虽然它本身是一个很简单的东西,可是它却有不同的组合方式,有所谓的闭弦、开弦。闭弦就是像个圆圈似的,闭成一个圈叫闭弦;开弦是打开的,一条线这样。弦,一根弦也可以分成两根小弦,譬如说一根开弦分裂成两根小的开弦,也可以分成一根开弦、一根闭弦;一根闭弦也可以分成两个小的闭弦。科学家们用数学推断,说这个弦在空中移动的时候,它们的移动方式非常复杂,它们这个运动轨迹,不是我们三维空间里面可以能够理解的。所以,物理学家他们通过数学的推算,说大概至少有十度的空间才能够满足这种弦的运动;换句话说,我们这个宇宙至少会存在着十个维次的空间,因为三维空间已经没有办法让弦的振动完成它的运动。

  这个十维空间,跟佛法讲的十法界还挺对应的,十法界有六道、有四圣法界。六道是最底下的。地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天,这六道,再加上四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界也就是十个不同维次的空间。这十法界实在讲怎么形成的?确实是众生心动的幅度大小变化出来,真的是振动。地狱里头众生振动的幅度是最大的,像大海里面波涛汹涌,是什么?极重极重的烦恼,所以动的幅度特别大;饿鬼次之;畜生再次之;人还比较好一些,可是人的动也是很不得了,从早到晚念头一个接一个,也是幅度满大的;愈往上层次的众生,他们动的幅度愈小,天就比人要轻微了。六道的众生具足了妄想分别执着,这都是大动。阿罗汉把执着放下,他动的幅度就小了很多,他没有执着,但是他还有妄想、有分别,这声闻;再往上缘觉;再往上菩萨,菩萨把分别都断了,他只剩下妄想。这个妄想不是我们现在所说的妄想,我们妄想是大妄想,胡思乱想;菩萨那个妄想只是一种无明微动,他没有分别、没有执着,就是他还有起心动念。看到事物,他不执着也不分别了,但是他动一下心,就这么一个境界。如果把妄想也断了之后,那就成佛了,十法界里面最高的佛。实际上佛是十法界里的佛,还没有真正把妄想全部断掉,断得差不多了,要是把妄想真的全部断掉了,十法界里面他就不会受生了。所以我们用科学的弦振动来解释十法界,还满有道理的,正好弦理论它说有十度空间。

  愈往上众生,他看底下层次的众生看得就愈清楚,我们想真正把十法界的状况都了解清楚,必须要跳出十法界外。古人有一句诗说「不识庐山真面目,只缘身在此山中」,你在十法界里头,你不识十法界真面目,为什么?你在十法界里面。为什么你在十法界里面?因为你还有妄想分别执着,所以你就不能够彻底、究竟的了解十法界状况。《华严经.入法界品》最后一品,善财童子参访到喜目观察众生主夜神,这是一位三地的菩萨。经文是这样讲,「佛子我尔时,得入普贤道,了知十法界,一切差别门」,你看看人家三地的菩萨,他入了普贤道。普贤菩萨是入不思议解脱境界,这个无障碍的法界,这一真法界里,他看到十法界真叫做了如指掌,了知十法界,一切差别门,这一切的现相统统都看得清清楚楚。所以这个原因没有别的,就是菩萨能够在境界上面不动心。我们要学怎么学?从最粗重的境界开始学,譬如说看到顺境,自己喜欢的人、喜欢的事、喜欢的物,学着不起贪爱;你不起贪爱,你振动的幅度就小很多。在逆境上,见到不喜欢的人、不喜欢的事、不喜欢的物,或者说喜欢的人、喜欢的事、喜欢的物没有来,这也是逆境,求不得、爱别离、怨憎会,这些逆境上面学着什么?不起瞋恚,不起沮丧,学着不动心,就好像看着空中云卷云舒,去留无意,望着庭前花开花落,荣辱不惊。真的,就是看到种种的幻相的变化,学着不动我们的念头,这就是禅定。所谓禅定,禅是外不着相,定是内不动心,这样的学佛才算有一点功夫。

  我们学净土的同修也至少要有这种功夫,你往生净土才算有把握。净土行人有个好处,就是他把他的念头集中到求生净土上,其它的统统都放下,凡是跟求生净土没有相干的、没有关系的,统统把它舍掉,这样心也就比较能够放下。所以我们锻炼我们的心,就是看看我们在境界上还会不会动心,如果还动心,那往生净土的信不够深,愿也不够切。要在境界上去练,天天增长自己的信愿,你就是进步。真正有一天,你的信愿踏实了,那你往生净土的把握就有了。蕅益大师说得好,往生与否全凭信愿之有无,念佛功夫那是决定你的品位高下。可是咱们先要把信愿拿到手,念佛功夫是第二步,咱们实在不行,高品位拿不到,下下品往生足矣,至少我们信愿得足。信愿要在日常生活历事炼心,事情不来,你不知道你的信愿到那里;事情一来,你就知道,到底是不是真信、真愿意去。

  这个十法界,现在科学家你跟他们讲,他们不相信,为什么?他们没看到。可是,从他们的弦理论的推断里面,实际上跟他们讲是可以令人信服的,不是说我们看不到的境界就不承认它,就没有。你看十法界是十个不同维次的空间,既然是不同维次的空间,你就不可能用天文望远镜能观测得到,你所用天文望远镜观测得到的,那是属于什么?三维空间里面的事物。所以科学家现在也承认,在粒子的内部,它们可能有多重的空间卷缩在很小很小的一点上。他们用弦来比喻,假设我现在手上拿着的是一根弦,扩大来讲这是一个基本粒子,譬如说电子里头一根弦它在振动,产生了电子,电子跟各种振动产生了它的基本粒子,组成物质。科学家推断就在这根弦里头,那里面会卷缩着多重的空间,只是它太小了,你没办法看到,这个空间可能是无限大。

  我现在来示范一下,假如这是一根弦,这是一根直线,一个线段,一般来讲我们说它是一维的,只有长,是一维的;二维是一个平面,叫二维;三维是立体的。现在看它是一维,实际上你看它是一维,其实它已经包含着二维,只是你没看到,为什么?因为在这一点上,实际上卷缩着另外一个空间,我把它打开这就成为二维。你看这不变成二维空间,一个平面出来?这是用最简单的方式给您证明,就是在一维空间里面,可能卷缩着一个二维空间。同理可证,二维空间里面可能卷缩着三维空间,三维空间可能卷缩着四维、五维、六维、十维,可能无限维,只是我们没有办法用仪器观测到。所以你看这是一个平面,二维空间卷缩在一维当中。所以科学家们认为电子里头,这个弦实际上已经是一个点粒子,这个点粒子就是它一维都没有,但是就在这个小点里头可能卷缩着另外一个空间,这个空间可能是无限大。

  科学家他们的推算,这个小点有多大?这叫做布朗克长度,也就是10-33厘米,就是零点零零零零(三十二个零)一厘米,那是极微小极微小的,现在仪器没办法探测出来,只能用数学来推算。这么小的一个点上,它可能卷缩着高维的空间,在这些高维空间里面到底是有什么世界,科学家还是丈二金刚摸不着头脑。这也不奇怪,为什么?因为我们现在是三维空间的生命,对高维不理解,就好像一个二维的生命对三维不理解一样。昨天我们举的一个比喻,蚂蚁,蚂蚁是二维空间里的生命。假如说一个二维空间生命,牠看到我们的平面上有两只脚印,这是二维空间上留下来的事物。于是牠在推断这个脚印,到底是什么样的一种生命,怎么想都想不出来。这两个脚印其实是一个鞋子踩下去的,这鞋子上还站着一个人,这个蚂蚁是绝对想象不出来。而且牠发现这两个脚印是两个分开的个体,没想到实际上往上一看,他是一个完整的人,是同一个整体。就譬如说我们四脚的桌子,如果在一个平面上印上四个腿,四个正方形的腿,那一个蚂蚁在上面看、研究,这四个正方形是什么意思,到底这个东西是什么?牠怎么想,想象不出来,这四个桌子的脚印其实是一体,是整个桌子印在平面上投影而已。二维生命理解不了三维空间的事物,我们三维空间的人,理解不了四维、五维、高维的空间,这就很自然的事。所以我们人道怎么也想象不出天道是什么样子,更想象不出华藏世界什么样子,极乐世界什么样子的,没办法想象。确实到了那个高的境界,我们六根都没办法缘到,但是你不能说拒绝、否认,说它没有。说它没有,就好像一只蚂蚁看到四个腿那个脚印,就说这桌子没有一样,就这么愚痴。

  从这里我们也可以想象出来,佛跟我们讲整个宇宙是同一个自性圆明体,就是同一个生命共同体,一切众生是一体。我们就想这话怎么讲?就用刚才的比喻,桌子四条腿印在平面上四个印,你看这四个印是四个分开的个体,可是佛告诉你,这四个印是一体的,你信不信?二维空间的生命怎么也不相信,我明明看到它是分开的个体,你怎么说它是一体的?那个高维次空间的生命告诉他,是一体,这四个脚都是同一个桌子的脚。所以我们这些众生就好像那个平面生物一样,佛是大智慧,从高维次空间下来的,告诉我们这个宇宙是一体的,我们这些众生实际上就是这个一体的投影,就像四个脚落在平面上这个印子一样,本来是一体的。您相信吗?假如不相信,真的这个比喻跟您就很恰当了。所以,佛告诉我们整个宇宙是同一个自性所现,同一个自性就是一体,所现有不同,就好像同一个桌子在平面上现出四个印一样的道理。所以无量的众生都是这个同一体所现出来的投影,是我们自己有妄想分别执着的投影。从这个角度,你就能够理解为什么众生与我一体,真的就是一体。

  所以《华严经.如来现相品第二》有一段经文说,「智身能遍入,一切剎微尘,见身在彼中,普见于诸佛。如影现众剎,一切如来所,于彼一切中,悉现神通事」。这是讲如来的境界,智身能遍入,如来智身就是法身,这个法身遍一切处。一切剎微尘,这是讲微尘数的世界,如来都能够在里头现身,见身在彼中,普见于诸佛,这每一个剎土里面都有诸佛如来在里面讲经说法。这个空间是无限度的,在《华严》里面讲叫重重无尽的法界,这个法界不是现在科学家想象的这么简单,非常复杂。怎么个复杂?经上讲,我们这个世界里头任何一个微尘,这微尘我们讲基本粒子,像电子、像夸克,你看有多少?无量。这每一个电子、夸克里头卷缩着一种空间,这个空间里面每一个空间都有世界,每一个世界里头又有微尘,都有基本粒子,又每一个粒子里头又卷缩着世界,卷缩着宇宙。空间卷在里头,就像我们刚才这里讲的卷在里面,你们没看见,实际上它在里头,卷缩在里面。所以剎中有尘,尘中又有剎,重重无尽,它是立体的重重无尽,不可思议的法界。佛告诉我们,如来和大菩萨都能够进入这种重重无尽的法界里面,去礼敬诸佛,度化众生。

  这是什么?如影现众相。如影,用影比较容易体会。过去没有科技,真的是很难理解;不像我们现在有电视,我一说你们就明了了,这个摄影机一照,电视机马上出影像,同时,这叫影现。过去贤首国师他出了一个很好的点子,国王请问他,到底《华严》讲重重无尽的法界,你在法界中现身,怎么回事?贤首国师就让皇上建了一个八角亭,这每一面上都有镜子,八面的镜子,然后请国王进去。国王一看,发现自己的身在镜子里面重重无尽,为什么?因为镜子又照镜子,镜子里头有人,人照在各面的镜子里头,这样子在里面互相的反射,重重无尽。这皇上一看明白了,什么叫做「如影现众剎,一切如来所」,他就明白了。所以这个是每个人本有的德能,只要我们回归自性,这些能力都现前。不是说只有皇上站在八角亭里面,他才能够如影现众剎,您进去了,您也是如影现众剎,每个人进去了,都是如影现众剎,这是本能,法尔如是,本来就是这个样子。经上这里讲,于彼一切中,悉现神通事,这是方便说,说神通事,这是度化众生说神通,实际上讲是法尔如是,本来就如此。

  在弦理论当中还有一个很奇妙的结论,这个结论是讲所谓的「虫洞理论」。这个理论是这么讲的,就说空间的结构不是我们日常经验当中所想象的是无限可分的,在弦理论的结论当中说,空间和时间其实都有一个最小值。空间最小的尺度是十的负三十三次方(10-33)厘米,时间的最小值是十的负四十三次方(10-43)秒,那是我们想象不出来的这么小的数字。因为科学家们他们发现,这个能量它在释放的时候,它不是一种连贯的释放,而是一种断续的、不连续的释放,就好像一份一份的发射出来,中间是有间隔的。这个发现证明了空间肯定是有间隔的,肯定是有最小的、不可分割的单位。譬如说一个空间(一个体积)里头,你不可能无限的去细分,你分到一定程度上就不可再分了,这样子就会产生一个什么样的效应?就是说我们这个宏观的空间,实际上它不是均匀的,而是由最小的空间包一个一个组合成的。因为空间它有最小值,就好像我们下围棋,你把围棋上这个棋盘全部都排满,一个棋一个棋。一个棋子就是一个最小空间包,棋子与棋子之间尽管它的距离很小,但是它中间还有间隔,它还有空间包与空间包之间的间隔,这是所谓的虫洞。

  我们可以想象蜜蜂的那个巢,就是一个窝一个窝的,这虫洞,洞与洞之间中间有间隔。既然这空间它里头可能有这些洞,就是空间包与空间包之间有洞,在理论上讲,假如我们用足够的能量,把这个空间包与空间包之间这个小间隔给轰开,像用一种大炮给它轰开,就会产生一个大洞。这是科学家在那里想象,当然这个在科技上现在还没办法做到,但是理论上我们是可以去探索。换句话说,我们可以打开空间与空间之间里头的世界,这最小的空间里头,这空间裂缝之内,还存在着什么样的世界,这是我们可以去探索的。我们在后面,这个宇宙之外那个专题,也给大家做一个详细的报告。

  在佛法上来讲,把这个道理其实讲得很清楚。时空怎么来的?念头生的,有念就有世界、就有宇宙、就有时空,没有念头就没有时空。弥勒菩萨告诉我们,前念后念中间的间隔时间很短暂,一千二百八十万亿分之一秒;换句话说,念头与念头之间有裂缝。《华严经》里讲得很清楚,前念和后念是不相干的,各各不相知,就是互相不联系;也就是念头与念头之间有一个间隔,尽管它中间很短暂,还是有间隔,前念生一个空间出来,后念也生一个空间出来,空间与空间之间就有裂缝。你要把它轰开怎么轰开?中峰三时系念,三月五号大家会做,里头有一句经文你们要留意,叫「一念未萌以前」,有没有这句话?什么叫一念未萌以前?就是前念已经灭了,但是后念还没有萌发出来之前,就是在一千二百八十万亿分之一秒还没产生之前那个状态,什么状态,这个我们留待下一堂课跟大家报告。谢谢大家。

华严经佛法开示

版权归原作者所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

© 2018 在线学佛 | 邮件:service@jingtuzang.org | 粤ICP备11002888号