四十华严 第一卷 第2讲

  《四十华严》第2讲(2006年11月27日)A

  我们跟各位提到,这个佛教知识青年呐应有的这个使命感,很简单的讲,就是协助政府,来构建一个完美的社会,这个是宗教的,一个一贯传统的精神。尤其我们佛教,是一个绝对的和平主义者,那么建设一个美好的世界是我们的基本精神。那现在问题是,我们怎么建设,我们不参与所谓硬文化建设,这个我们基本上没有提到,我们重点是在软文化的这一个项目上来协助。

  那么在这个部分呐,要跟各位谈,下一步怎么做之前,我们有必要先把我们中国传统的大乘八大宗派来跟各位介绍。你假如认为说中国佛教应该有十大宗派,那也可以,那就是再加上成实宗跟俱舍宗。通常我们把成实宗跟俱舍宗列为小乘,中国,中国的佛教是以菩萨信仰为主,所以通常我们讲的是八大宗派,也就是大乘八宗,因此就忽略了小乘,俱舍跟成实。那么你不愿意列入或者愿意列入,我认为无所谓,这在历史上的东西我们知道有这么一回事。

  但是现在,我们要跟各位讲一个问题就是,大乘八宗,事实上我是把它分为两个部分,这两个系统是,性质完全不同的。一个我们叫做四大教派,那第二部分叫做四大宗派。教派就包括唯识宗,也就是玄奘大师所建立的慈恩宗,现在在西安叫大慈恩寺;另外一个,就一般就叫做法性宗,是嘉祥吉藏大师,吉藏大师在嘉祥寺著作讲的三论,三部大论,专门弘扬法性的部分,这部分我们叫做三论宗或者叫法性宗;那第三个,也就是在浙江天台山为主的,这个叫做天台宗,它是以《妙法莲华经》为主;第四个也在西安,它叫做华严宗,是以《华严经》为主。

  通常按照我们的判断,这四大教派,或者成实宗,或者俱舍宗,这六大教派来讲,它都可以修行禅、密,这是行法,它不是教义。所以从行法上来讲我们叫四大宗派,禅净律密;从教理上来讲,叫四大宗派,四大教派。

  我是说这样子来区分,你会比较明显。那你也同样按照历史上的传统来讲,教义有四大宗派,行法有四大宗派,合起来称为八大宗派,那当然也可以。不过为了明显的区别起见,我们叫做四大教派跟四大宗派,宗主要是强调行法。

  那么其它的教派如何,我们不管,我现在要跟各位谈的是华严宗。从华严这个教派来讲,它可以修禅法,可以修密法,可以修戒律,可以修净土。那么按照华严的指导来修禅法就叫华严禅,按照华严的指导来修密法就叫华严密,按照华严的指导来修戒律那就叫华严律,按照华严的指导来修净土那就叫华严净土。那这个部分,我们有完整的传承跟教学系统。这是一个关键。

  为什么会有这样的情况,那就跟各位提到,所谓的历史的使命感。因为一个新的宗教,一个新时代的宗教,它要有新时代的世界观,新时代的宗教观。尤其在这之前的时代,是所谓的农业时代,封闭的时代,文盲的时代。人类是生活在一种看天吃饭的时代,它非常无奈,被外在的世界所左右,现在这个时代不一样,它不再文盲,大家都是接受高等教育的人,你要找几个不认识字的已经不容易了。

  在座当中,我相信有很多,都是硕士博士大学以上毕业程度的人,你就不能够再像以往那样来讲了,对不对?世界上所有的宗教在任何国家,尤其在所谓已开发的地方来讲,都患有一种叫做宗教冷感症,他们为什么对宗教没兴趣,因为任何宗教都还把这一群,已经进入高等教育的人民,都当作是无知的文盲,那他怎么会接受你的教导?有没有,这第一个问题产生了。

  第二个,现在已经不是农业时代,现在也不只是工业时代,现在已经进入大量消费时代,而且是资讯来往非常频繁的时代,是一个完全开放的时代,你再讲那一些封闭的资料,谁会接受?所以我们应该要有一个新时代的这种世界观,跟生命观,那你才有办法在新的时代里来发起这个领头作用。我们也跟各位讲过,这个时代我们已经到达了,我们绝不缺席,我们凭什么,凭我们有这一份认识。假如你没有这一份认识,那你到了也没用,因为你还是呆头鹅,你还是当那一群鸭子里面的一只鸭子而已,看看这个,看看那个,你的嘴是扁的还是尖的你都搞不清楚,那不行。我们很清楚,很清楚。

  我举个例子来跟各位讲。各位知道密法吧?你知道密法是什么吗?大概你只,你所认识的密法,藏密,东密,东密勉强,再加一个台密,天台宗的密法简称台密。当年在西安那个密法叫做唐密,他们传到日本那,现在都叫做东密,大概目前所有学密的人,要不是东密就是唐密,然后你不知道什么叫密法。我告诉各位,在中国密法有十个系统,十个系统,我们要称,应该统称为汉密,或者叫华密。但是,谁来确认呐?那我简单的举个例子给你看,福建,广东,有一位伟大的禅师,叫做普安禅师,各位认得吗?普安禅师很有名,在台湾沿海地方有很多信众,他家里供的不是佛像,也不是祖先牌位,也不是神像,供的就是普安咒。那这是什么密法,没人知道,那你可以叫做普安密。

  事实上,在广东,福建台湾这个地方的密法,这个区域的人把它统称为南密,南方的密法。南方的密法最大的特色就是佛道不分,它把道家都融进去了,不但把道家融进去,它还把印度的印度教也融进去了,是很特殊。各位你可能都不知道,我们在北方,它在那边,泉州,漳州,广州,跟印度来往非常频繁。宋朝以后的这些人,跟印度来往,看一看都是佛教,统统抓进来塞进去,它已经形成一种很特殊的风格,这是一个。

  第二个我告诉你,《法界源流图》,大家知道吗,宋朝张胜温画的。清朝宫廷御师丁观鹏,他重画一次。你去看,张胜温所画的佛像是密法。它是什么密法?它是云贵高原的密法,它不属于唐密,在那个时候,哦,它不属于藏密,在那个时代,西藏密法还没兴盛,还没兴盛,这就第二个系统啦。

  第三个系统,四川,四川大家知道,你们都比我熟,四川有个大足石窟,有没有?那里有个宝顶山,也很有名,宝顶石窟,大家知道吧?你去看,那个柳尊者,他所传的密法,我就把它叫做川密,四川的密法。它是,它是宋以后的密法,它不属于藏密,不属于唐密,自成一格。你有没有留意到?

  你不要忙碌的概括带过去。而且我告诉你,两湖,我们叫跑江湖嘛,那个湖就是两湖嘛,“两湖熟天下足”。我们出家人就是跑江湖嘛,江苏跟江西有得吃就跑两江吗,没得吃那我们就跑两湖嘛,所以这个叫跑江湖嘛。它有一个密法的系统,现在我们看不到了,但是它存在着,很特殊的一种状况。

  在我们北京这个地方,明朝以后自称一个密法系统。虽然呐黄庙跟青庙有差别,这里藏传的佛教、蒙古的密法很多,但是显教里头它形成的一个密法,就在宫廷里头。那各位看藏经里面就知道,有许多清朝时代的藏经,不是从“如是我闻”开始,是从道家的语言开始写下来的,这种密法,那就是北京这一代的宫廷密法。

  这些东西,假如我们把它做一个完整的研究,那我们这个汉密的系统,是相当广泛,相当广泛。那我简单的从历史跟学理上来跟各位划分,密法总共分有两个系统。一个系统我把它叫做北系密法。我不叫北传,因为北传会跟北传佛教混在一起,我们中国佛教叫北传佛教,中南半岛的佛教叫南传佛教。那我们再叫北传密法,恐怕会混乱,所以我叫北系密法。另外一个叫南系密法,现在的藏密属于南系密法。那北系密法在魏晋南北朝就已经进来了,就已经进来了,《八大菩萨经》讲的就是北系密法。

  我跟各位讲一个最简单的区别,你注意看看,北系密法的特色是什么。你假如有拜忏,不管哪一部忏,它拜到最后,都会有一个“十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密”,都有加这三句,有没有?“十方三世一切佛”就是北系密法的。南系密法不叫“十方三世一切佛”,它是“转九识成五智”,所以它讲“五方佛”,它不讲“十方三世一切佛”。这是两个最大的不同,我简单的讲,因为,将来我们谈到密法区别的时候,我们再跟各位谈。

  这个北系密法比南系密法早到中国,四百年,早来四百年。到了开元期间,有开元三大士,那是我们一般记载,密法到中国的正式年代。可是在这之前,将近有四百年的时间,中国已经有密法了,经典也都翻译了,修法也都开始了,那种佛教造像也已经有了,各位要留意到这一点。开元三大士到了中国以后的密法它有一个趋势。这个金刚智传的是《金刚顶经》的金刚界曼陀罗,善无畏传的是胎藏界的《大日经》。《大日经》是属于北系密法,《金刚顶经》属于南系密法,后来这两部,叫做互授,也就是金刚智跟善无畏灌顶,善无畏跟金刚智灌顶,那你修,金刚界再加修胎藏界,那,这个善无畏修胎藏界,我跟你灌顶,你再修个金刚界,这个叫做金胎互授。后来传给他们的弟子,叫做大广智不空,大广智不空传给慧果,这个时候叫金胎合曼,两部合在一起,也就是南系北系合一,唐密真正的形成,中国密法的特色,是在南北系合一。

  那我们华严里头的系统,你看,贤首国师,他在武则天的时代修十一面观音法,修十一面观音法,那个时候金刚界胎藏界都还没进来。这个贤首国师在武则天生病的时候,他可以修法帮她治病;当蝗灾、蝗虫灾害的时候,他修法除掉蝗虫;水灾旱灾他也修法;契丹族犯边界的时候他也修密法,都是修十一面观音法;这个高勾丽犯边界的时候,他到北京来修法,高勾丽的部队看到满天的天兵天将,就退出了,不再犯边境了,退出关外,到关外去了。你就知道这个法的殊胜。

  武则天提倡观世音菩萨法门,就是十一面观音。透过十一面观音的灵验,观世音菩萨大慈大悲、救苦救难,千处祈求千处应。观世音菩萨信仰,遍满整个亚洲世界,就是从这里来的。一方面贤首国师修法,修的是北系密法的十一面观音法,一方面呐武则天一再的推动观世音菩萨,观世音菩萨从此以后就遍满整个中国。观世音菩萨信仰带动了中国人的菩萨信仰,就是这样来的。这个时候距离开元时代将近一百年,不到一百年呐,但是距离唐密真正兴盛的时间足足有一百年,有一百年。

  所以我们告诉各位,华严宗的传承里本来就带有密法的修法,而后我们要跟各位谈《四十华严》,《善财童子五十三參》当中他在很多善知识那个地方就是修密法。我们会一参一参的告诉你,哪一参是修密法的,哪一参是修禅法的,他是怎么样的破茧而出,怎么样的超越自己,怎么样进行生命改造的同时,他在进行那无尽的超越,在五十三参里面交代的非常清楚,非常清楚。

  这就我告诉各位说,这个法在这个宗派里头它是本然存在的。修法不是只有密法有传承,禅法也要有传承。你要知道,你要记得一个原则,你看,这个传承是什么呐?传承叫做著作权,什么叫著作权?我跟各位讲一个例子你看看。所有的唐卡,唐卡知道吗?佛画,你怎么知道它是一个佛画?像我们汉地画观世音菩萨,还是在画仕女图,我们都很难分别,有没有?观世音菩萨,它到底是观世音菩萨还是一个姑娘?你怎么分别?那幅画里一定要有一个佛,一定要有一尊佛。假如那幅画没有佛,它怎么能算佛画?对不对?所以任何一张唐卡里面一定有佛,它不管什么明王什么菩萨啦,有没有?明王他一定要有一个佛在,他安在哪里你要看得到。那个佛像什么,像现在这个时代的什么?商标嘛。佛教是很科学的,使用商标权两千年前就已经用了,就已经用了。你去注意看看,你公司生产的一定用你的商标,对不对?是我的商品一定用我的商标嘛,不是我的商品怎么用我的商标?今天你画的是佛画,就一定要有佛像嘛,佛教的商标嘛,要留意,这很清楚的已经表达出来了。

  那我们现在要谈的是,在整个传承系统里,佛像的运用,是非常广泛的。你所看到的图案,只要有佛像的,那就是,现在西藏所讲的唐卡,那我们叫做佛画,佛画,坛城,一个坛城。当然你看我们后面这个背景,所造的这个佛画,西方极乐世界图,那当然没画错,因为佛这么多,菩萨这么多嘛,所以这没有问题。问题是单一的时候,你要有这样的判断,这个判断来自于,密教的发达,密法的兴盛,密法的兴盛。

  那密法的兴盛其实在武则天时代,造像就有很大的特色,大的小的。在华严宗的传承里它是以华严三圣为主。后来因为十一面观音的灵验,所以在造像过程当中,毗卢在遮那佛会往上坐,观世音菩萨往前坐,文殊普贤坐两边。到后来我们就看到,各位假如留意一下,外面在卖佛像,常常有骑狮子的一个,它叫骑狮观音,骑大象的叫骑象观音。其实骑狮子的是文殊,骑大象的是普贤,当中有一个骑麒麟的,或者站在龙上面的,那个观音,应该要造像是要造十一面观音,就用观世音菩萨其替代毗卢遮那佛。所以在一般传承里来讲,观世音菩萨就变成毗卢遮那佛的正*轮身,它就是这样来的。这密法里头三身,自性轮身,正*轮身,跟教令轮身,它是这样来的。

  所以我们在这个地方告诉各位,学华严里头,禅净律密都可修。但是呐,不是说来个传法,来个灌顶,来个打个禅七,就结束了,就叫做得到传承了,不是。禅法十二年,密法十二年,你得灌顶不是灌顶摸一下,那给你一个咒语,回去你就修唐密,就修藏密,不是这样修的。它有一个教育系统,这叫教学体制。我们有一个教学系统,教你怎么修密法,教你怎么修禅法。不是只有打坐,因为它有一个系统,从技术面教你怎么修,从工程面教你怎么修。这是很完整的,非常科学的。而这个科学,我可以告诉各位,科学理论过一百年后就有人推翻了,这个理论再过两千五百年还不会有人推翻,因为两千五百年前就这样推动了。现在我们只是运用现代的语言、理论工具重新把它展开,让各位比较好依循,照着去锻炼,照着去改造你的生命。所以我们才把修行定义为生命的改造工程,改造你凡夫的生命变成圣人的生命,改造你生死轮回的生命成为出三界了生死的生命,所以叫做生命的改造工程,是在这个地方。

  那么这个部分,各位看到的是我们所谈的,这里面除了禅净律密以外,华严呐是,我们昨天跟各位讲,是人类文明的巅峰状态,人类思想的最高境界,所以它的经教理论里头也有行法,有经教理论的行法。那这个部分呐是我们进入到高级班以后才教你行法,那基本的经教运作,以及阿毗达摩跟佛教的逻辑是怎么运作的,你要先学,行法在后半段。这是第五科,禅净律密,经教。这个里头,我们跟各位讲,经教,它是个行法,它不是,不是哲学,不是学问而已,它是个行法,它跟你想象的是不一样的。

  那律,律其实是有为法,所以它有开有遮,但是透过律,你可以完成你生命改造的一个效率。有些人一坐四十年,结果坐成枯木禅,为什么?因为他没有办法有效率的管理跟规范自己,他的戒律弄错了。所以我们跟各位讲,戒律是一种经营跟管理,对自己的经营跟管理,对群众的经营跟管理。所以它需要组织,需要制度,原因就在这里。那么有关这个部分,在这复杂的时代里,我们更需要专业性的来推动,所以我们照样的把律法给专业化,给专业化。

  那么第六科,叫生命学,华严生命学。它事实上,是要进行,把这三个法,禅法、密法、经教行法这三个部分透过戒律,怎么样子来充分发挥,将人类每一个众生,都让他达到成佛的目标。因为人类过程里,它有一个问题,就是人格性不够健全。有许多人,这许多人所占的比率,大概占有全人类的二分之一以上,换句话说,两个人当中就有一个人格性不健全。

  人格性是包括五个部分。

  第一个是人格,人格,就是接受跟履行法律与道德的能力。一个人假如接受跟实践道德与法律的能力不足的话,他就是人格有缺陷,这是人格性。性是性格的性,竖心旁那个性,这是第一个条件。

  第二个条件,他必须心理健康。心理不健康就,就精神病嘛,对不对?忧郁症的,燥郁症的,精神分裂的,那都心理有问题,喔,人格性就不健全的。

  第三个人生观要健全,人生观不能偏激,这是人生观的问题。

  第四个人性不能扭曲。人性扭曲,长期的遭受迫害,长期的,这个,失败。有人,他说第九十次失恋。第九十次失恋,你就会发现,每一次失恋都要自杀。这个基本上是人性已经遭受扭曲,他碰到异性他就开始恐惧,既想恋爱又怕失恋,那最后就会扭曲了,因为他一直没有成功的经验吗。那像这一类的情况很多,但不会失恋那么多次了。我讲三种人不能,不能出家。哪三种人啦?叫三失道人,哪三失?失意的人,失意,失败的人,事业失败的人,第三个失恋的人,你不要跑来出家。短暂的,短期出家可以,进寺院里头调养一下,让你身心恢复健康,再重新面对社会,那这是宗教,尤其是佛教道场它常在发挥的功能。这是第四个,人性不要扭曲。

  第五个人际关系要良好。一个人都没有朋友的话,那个人人际关系不好,跟人家相处就会吵架,天天都在换工作。这里不和,就辞掉,辞掉又找工作,一找很快就找到了,然后两下子又不和了,又辞职了,这个都是人际关系不好。这五个。

  这五个,平均,不是讲平均,每一个都要在七十分以上。哪一项不及格,不及六十分呐,都不行,就叫做人格性不健全,这样的人不能够修行。因为这样的人要修行他特别精进,一精进就完蛋了,等一下感应这个,等一下看到那个,这个叫做妖里妖气,怪里怪气。

  我们修行就怕“三气”,哪“三气”知道吗?第一个就是佛里佛气,一学佛什么都是菩提啦,菩萨啦,佛啦,轮回啦,因缘啦,因果啦,结果讲的都不正确。这个,佛里佛气都是佛教的术语,不正确的。因为要你实践,不是要你在那边讲,不要佛里佛气;第二个就是怪里怪气,妖里妖气,等一下见到佛啦,晚上又做梦啦,又梦到菩萨跟我讲什么了,这个叫怪里怪气。要不然就等一下就遇到,遇到鬼了,怎么相应什么啦,这个都不正常,这个通常都人格性不健全的。另外一种叫俗里俗气,学了佛要高雅一点,不要俗里俗气,不要那么庸俗。学佛最喜欢的人是土里土气的人,但土里土气的人不俗,他看起来憨憨的,土土的,但是他生命情操,生命水平的品质很高。跟你讲,你想土你也土不起来,土是没有办法装的,所以土里土气跟俗里俗气不一样,我们自己要好好的要求自己。

  这个是我跟各位谈呐,在生命学里,它特别强调先矫正这些不正常的心理状态的人,让他们恢复健康,然后它才能够真正进行生命改造的工程。那么这个部分呐它包括的范围极广,非常广,广到什么程度,那我们要第二个图,这几个圈圈的图,来跟各位做说明。

  在这个新的时代里,我们新时代的宗教观,我是用这样子来跟各位做说明:第一个呵,我们是以华严为中心,你要怎么统合华严?华严有几个宗派你知道吗?华严宗本身就有很多流派,很多流派。

  譬如说,以我们山西这里有个方山呐,方山以前呐,就是李通玄长者住的地方,他发展的华严是以《八十华严》为主,那么在历史上我们统称为五台山系的华严思想,这个就一派。当然我把这一派叫做长者系,因为李通玄叫李长者,他是在家人,很有成就的一派。

  他的前面呐,那就是贤首国师,就是武则天的师父,武则天非常崇拜这个,他也就是,真正华严宗创宗的大将。他的思想,我们通常就称为贤首宗,贤首宗。那么贤首国师入灭以后,他的大弟子,叫做慧苑。这慧苑呐背叛师说,背叛了贤首国师的说法,结果把这一宗给打败了。

  那么到了德宗戴宗的时候,澄观大师出现了,他成为华严宗的第四代祖师。那么他,也是一样著作等身,贤首国师讲华严三十几遍,是讲《六十华严》。那清凉国师就是澄观大师,他是讲《八十华严》,讲了五十几遍,讲了五十几遍。他经过一生,活到一百零二岁,出家八十几年,他经过九个皇帝,是七个皇帝的国师,这成就相当大,所以他的思想叫做清凉宗。

  那华严首先呐要把这些思想统合起来,叫做新古典华严思想,那以前的华严呐统统叫古典华严,这很简单。新古典思想不止这个样子。现在我们也看到了,中国八大宗派要怎么统合起来?这第二个层面的问题,这北传佛教的八大宗派或十大宗派,要怎么样统合的问题,这是你时代性的使命。

  不止如此,现在我们更看到了,佛教在世界上事实上有三大系统,第一个是南传佛教,我们通常叫上座部,那我们北传佛教就叫大众部。因为假如我们碰到南传佛教的比丘,你跟他讲说“你们小乘,我们大乘”这样不好,好像我们大人家小就要欺负人家,所以我就不这样,这样称呼。

  我把南传佛教叫基础佛教,北传佛教叫应用佛教。我们要应用你就要先背好九九乘法,要会做计算题,这个叫做基础,对不对?那会做计算题以后在生活中要应用,那叫应用问题嘛,对不对?我们是不是叫应用问题,数学,读数学是不是计算题、应用问题吗,应用问题就是出一个题目,然后你自己要把它变成计算题来计算,是不是这样?那么北传佛教就比较像应用问题。可是你也很难,在学术上可以这样区分说,这个叫应用佛教那么叫基础佛教。

  所以见面的时候,那你怎么自我介绍?所以我们就尊称他为上座部,因为部派佛教有上座部跟大众部嘛,而大乘佛教事实上是从大众部演变过来的,所以我们就以大众部自居。事实上密法是后来变的,是大众部经过演变以后才再变化出来的,那是跟印度教再结合以后的东西。

  那么这个时候,我们看到,现在这个时代,我在国外时间不长,才十来年而已。我发现呐南传佛教西方人能接受,他们叫meditation,做什么?当你精神不好,心理有问题的时候,那么医生就会开一个药方,叫做meditation,叫你回去打坐,你的病就会好了。佛教已经落到这个地步了,它为什么他们接受?因为英国人成立东印度公司的时候,就已经接触到中南半岛的佛法,他们运用现在的科技理论去研究结果,打坐可以治病。所以当你在精神恍惚的时候,他们的医师通常都会开一个meditation这样的药方给你。你到哪里去打坐无所谓,反正光是波士顿地区禅修中心就有两三百个,等于有两三百家医院跟药房就对了,那,反正医生开meditation你就去找一个禅修中心去做就好了。所以佛教沦落到这里也是不幸,但是呐我们确实看到西方人接受南传佛教,这是一个关键。第二个是藏传佛教。因为藏传佛教的神秘感呐跟它特殊文化,很引起西方人的盲目跟崇拜,那这个我们不管。

  那问题就是,北传佛教他们都不认识,都不认识,这个就麻烦了。我在美国打禅七的时候,他们要求说“不拜佛”。

  我说“不拜佛不行。”

  他说“医生开给我们meditation,没有叫我们拜佛。”

  我说“你弄错了,我们到这西方来,把佛教带过来,是要把整棵菩提,菩提树移植到美国来。可是你们美国把这菩提树砍一砍以后,变成一根竹竿。竹竿不是菩提树,你要你就来学,整个菩提树都给你。但是你要看到剩下一根竹竿呐,我不给。”

  照样,他们还是拜佛,照样还是告生死假,照样还是消生死假。

  那你要知道,这是一个很艰苦的过程,人家都已经报名都缴费了,要不要参加,不参加不止退费而已啊,还要赔偿。

  我就跟他讲说,你们不要以为我们在这里讲话没人听到,底特律的主城神欠我的啦。我在温哥华打七跟他讲,温哥华主城神欠我的啦,不是温哥华市长欠我,是主城神。我告诉你,消生死假那一天风雨雷电全部到,在温哥华是借人家的灵修中心打七。不相信,不相信,到消生死假的时候,那个风雨雷电房子都会摇动。

  我们在底特律打七,是借人家,也是灵修中心,打七的。他们不拜,这些洋人不拜,我说你都拜,不然到那天你会后悔。到了第七天消生死假,就是风雨雷电。为什么,四大天王在场。我们不是跟你讲感应,而是事实,华严这个法,你不要以为说禅法怎么样,有传承。不要以为密法怎么样。

  我在多伦多,举办华严七,一个月,足足一个月。到最后三天,我跟各位讲说,你们注意看看,那个时候是万里无云,四月底五月初,五月二号要结束,我在四月三十号告诉大家说“三天后下大雪,给你看,你不要以为华严法会就这样子大家唱唱诵诵就结束了,不一样,三天后下大雪”。

  大家都笑“不可能,这万里无云,已经快五月了,怎么会下雪?”

  那天讲完,第二天呐温度疾速下降,万里无云呐,大家看冷风到了,但是没有云不会下雪。第三天起床,遍地白茫茫,你知道吗?你不要以为说,我们就这么简单这样混过去了。这个佛法传承是法界中的事,法界中的事。

  所以我们告诉各位,我们汉传佛教它的殊胜不可思议在哪里,那你必须有时代性的使命重新来过。外国人看不懂我们是因为我们的文化衰落,在一两百年来我们被打得焦头烂额,才造成这种现象。那你有没有信心再把中国佛教给复兴起来。所以三大语系我们要去统合。

  不止这个样子,我们更重要,还要再扩大我们的心量,所有的宗教你都要能统合起来。不要老是瞧不起别人,他们宗教不究竟,他们外道,不要这样子,我们一定绝对谦虚。人家宗教至少在制度上戒律上比我们好。

  我在国外很多牧师神父来听经,我们到最后回向的时候都是合掌,唱回向,他们就不合掌,抱拳,他不是这样叠掌,他抱拳站着,不回向,但是站起来。

  我看就知道那都是神父,我就问他说 “你是不是退休了?”

  他说“是,住教堂。”

  我说,“你有研究佛学。”

  “嗯?你怎么知道?”

  我说“你为什么不来寺院住,为什么?为什么?”

  摇头,“你们佛教的制度,不敢恭维。”

  佛教界,我们的制度不好,他们神父牧师都有退休,他退休制度有薪水有保险。告诉你,全世界只有和尚没薪水,你知道吗?我们没保险,我们的保险是天龙八部跟我们保的。我们都期待着汽车撞过来,我们会飞出去,不是被夹在里面。谁给薪水?大家听经听完很高兴,拍拍手再见,师父什么时候再来。谁给薪水?我们都希望释提桓因每个月一号能够准时发薪水,谁给?

  佛教不可思议在这里,没有薪水,没有保险。但是每一个出家人还是怎么样,奋不顾身的为众生、为三宝而付出,为什么?这就是它不可思议的地方。那我们呐,不能说光靠这个,别人有好的制度,有怎么样,我们要看要学,不要排斥,你在任何的宗教里,完全不要排斥。

  所以那天我告诉各位,你只要来跟我学,把我当朋友,不要看成圣人,我不欢迎。但是呐,你对任何人任何宗教都要以圣人的姿态来看待它,那个心量你才能打开。你要跟我学把我看成圣人,那你一定把别人压下去,你只要把我当普通朋友就好。那你对别人你就会恭敬跟尊重,这样你的心量就大,当然你跟别人学,他的标准我就没有办法干涉你,别人,别人有别人的标准,你只要跟他学你就照着他的标准。那你想跟我学,那我的标准就是这样,对于任何世间有成就的人,你必须绝对恭敬,你不要开口就说“你那个不成就”。总理来找你,你也说“你们世间人,我们这是将相所不能为。”你不怕人家K你。不能这样子,你对世间任何有成就的人,不管大的小的,绝对要恭敬。不能够说“我这是将相所不能为,大丈夫之行为,我这是了生死出三界的,是福慧两足尊的。”还没啦,还没到那里,不要这样想。对世间任何人你都要随喜功德,你看十大愿王随喜功德,只要有一毫之善我们都要随喜。这个是一个基本的情况。所以我们对任何宗教,要包容,不能对立,那从其他宗教上你就可以来看得到。

  再来,我们要更扩大。不但各大宗教我们要统合,我们对于各大思想家,全思想界里头有任何的思想流派,我们都要参学。不要认为说他是思想家,你就瞧不起他。你要知道,很多思想家科学家都是大修行人,大修行人。许多艺术家、运动员、企业家、政治家、军事学家,都是伟大的修行人,他们是现菩萨像,在世界的每一个角落里服务人群。你怎么可以不恭敬?所以思想家是包括全部的。

  在更后面我们跟各位列了一个,叫生命学。这个是世界森罗万象全部包括在这里面,乃至于你到任何风景美好的地方,或者人家国家社会建设很好的,制度也好,建设也好,硬件也好,软件也好,我们必须带着恭敬的心,称赞人家,要能够称赞人家这社会一定和谐。看到人家好的,你就酸葡萄,那葡萄一定酸的啦,回到我们家来,柠檬好甜呐,好甜呐,这叫甜柠檬酸葡萄的心态,都不好。人家好的我们没有的,学,我们不好的我们改,相信我们很快就会站立起来,很快就会站立起来。

  那么今天在这个世界上我们有没有这样的心量,敞开胸怀,接纳一切,这是新时代的宗教观。因为这个时代,告诉各位,未来的五百年里一定会产生新的宗教,而这些宗教它一定跨越国界,跨越种族,跨越文化的樊篱,重新来过,重新来过。那你今天要没有这种心量,你怎么跨越国界,跨越种族?所以我们在讲构建一个完美和谐的社会里,它其实在进行的就是这个工作。你的心量必须先打开,包容、接纳,能够欣赏,能够赞叹,你就走出去了。其他的国家民族如何,我们不管,我们国家民族应该这样;其他的宗教如何,我们不管,我们的宗教就应该这样。这个才是新时代佛教知识青年的一个使命。各位,你认为该如何,这样讲怎么样?不要听得那么严肃吗,假如你赞同,给个掌声嘛。

  我想这是提供我个人的一个心得跟体验。在这样的一个时代里,我有这样的体验,那我也期望各位,真的,新时代的佛教徒,要有这样的新时代的世界观,不但是能够接纳全世界每一个角落的状况,我们更能够向后展望。这个已经不是往后几百年的问题啦,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,就是要有这种心量。你要是没有心量,一直要跟人家对立,你怎么为往圣继绝学?怎么为万世开太平?要怎么样为天地立心,为生民立命?那变口号了。我们实际上做,你从这个地方开始,你的心量会无限的打开,绝对打开,那这个世界没有不能容的。所以佛教有一句话,记得吗,“容天下所不能容”,我们布袋和尚的肚皮,对不对?但是不要“笑天下可笑之人”,不要笑,天下无可笑之人,不笑。它在民间信仰里可以这样讲,但是我们天下众生都要度他成佛,有哪个可笑之人,对不对?可是呐,你必须容天下所不能容的事,都要容。因为无有一法出此法界,无有一人在此法界外,你统统要能接纳。这个是我们这个时代,提供给各位,你所看的这个部分。

  因为我们在这个新时代里,你必须有这样的一个雅量跟宏观。假如这个量你不够大,你不能成大器,不能成大器。就像前面跟各位谈的,密法的区分一样,禅法也一样,各个门派都一样。你不要以为说,哦,我怎么这样讲?事实上就是来自这样的一个状况。密法相当广,华严就那么广,华严那么广,你就看到密法那么广,不止密法,禅法、净土,我们都有绝对的依据。你从《华严经》里头就可以看得到,就可以获得。这是它的关键处,它的关键处。

  我们提醒各位,提供这些资源来给各位做参考。那各位有什么问题,我们休息一下我们再讲。那这个每一次讲课都有三天到五天的时间,我大概都会留有两天的时间,这个第二堂的下半堂,给各位发问,你要问的人可以先写纸条递上来,这样子会问得比较清楚。你不要一上来就讲半个钟头,我还没有答就时间到了。写个纸条上来,那你想问的,不要客气,假如我不会的,下一回做答,好不好?OK!

  《四十华严》第2讲(2006年11月27日)B

  我们现在再继续跟各位谈。

  刚才我们提到了,这个宏观的部分,佛法是两方面同时进行的。各位要记得,只要谈到宏观,那它就有微观,那微观要怎么进行,这是一个问题。

  很过同修会认为,我读懂了就好了,为什么轮回,弄懂了,什么东西在轮回,弄懂了,你还是轮回。懂了,懂了你还是要轮回,没有说你懂了不轮回。但是,有些同修认为“我这样就叫开智慧”,这个不叫开智慧,你懂的不叫开智慧,懂得叫知道了,知道的不算,要做得到,你做不到没有用。

  那么知道了很多,这个叫做杂质,叫杂质,生命中的杂质,这杂质包括你的苦报,包括你的福报,都叫杂质,因为下辈子它就不见了。杂质是不会带到下辈子去的,但是恶质会带到下辈子去。本质一直跟着你,本质不会消失。

  那我们讲修行,其实就是不要在意杂质,也就是苦报福报不要太在意,因为那是杂质。你前辈子有修来就来的吗,没修的就没有。你不要看人家发财,你就想发财,你先想想看你前辈子有没有。人家在供养的时候你也不供养,你怎么会有福报?人家在布施的时候你要小气,你怎么有福报。心量打开你就容易修福报,因为心量不打开,人家出一块,你出五毛,对不对?人家出十块你出一块,那你福报就人家十分之一而已。所以你心量要够大,所以你才有可能种福田。

  那么有了福报,福报现前,不要丑化它,最重要的是不要被福报迷惑了,因为福报是杂质,不要被杂质骗了。苦报也一样,不要因为苦报就把自己扭曲了,那也不必,你要能够不理它,这个是修行的第一项。

  第二项,就是要把恶质给除掉。恶质除掉就麻烦,恶质你会以为是生命中本来有的,比如说有人爱发脾气,爱发脾气,这是恶质,贪嗔痴的嗔,嗔是恶质。那你也知道,不要生气,你都不知道,气起来好爽,尤其骂人的时候更爽,为什么,那是恶质。恶质要怎么除掉,是修行的第二步。

  当你把这些恶质跟杂质都除掉以后,再来就是你生命的本质,要怎么显现出来。比如慈悲,慈悲我要怎么显现?“看就讨厌,要怎么慈悲的起来?”那就是,你要真慈悲,是对讨厌的人才能发起慈悲,对你喜欢的不叫慈悲,对不对?你对父母亲怎么慈悲嘛,那你喜欢的你本来就应该做的,不叫慈悲。对你的夫妻关系不能叫慈悲,因为你本来就喜欢的才结为夫妻那哪叫慈悲?对你的子女也不能叫慈悲,那本来就应该的。就对你讨厌的人呐你能不能慈悲,这个就功夫了!对敌人能不能慈悲,这功夫嘛!修行第三步骤就在这里。所以这是本质,当你把杂质把恶质除掉以后,你怎么样让本质成长起来显现出来,那个本质显现的地方就叫性德,菩萨名号都是性德。

  现在各位所看到的一些菩萨名号,观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,你都把它拟人化,拟人化。拟人化你就看不出来了,你以为他是人呐,不是。观世音菩萨在你的生命中,地藏王菩萨在你的生命中,文殊普贤都在你的生命中,你没有把它凸显出来而已,那是你生命中的性德,你生命的一个因素,你要让它成长起来,激发出来,这个才是学佛的终结目标!各位知道吗。

  你可能会觉得很奇怪,啊,观世音菩萨不是骑在龙上面吗?文殊菩萨不是骑在青狮子上面吗?告诉你,有个人坐在大象上可能不稀奇,有个人坐在狮子上出来,马上明天中央电视台一定统统报道。你要真的以为有一个人呐有一千只手,那个人只要站在北京车站,你就知道,全世界轰动,有可能吗?不要一千只手,四只手就好了啦。不可能,不是指那个。

  那是讲你生命中的性德,你有那个慈悲心,有那悲悯心,要帮助众生,运用你的智慧,充分发挥,那就叫做千手千眼。其中有两只手在你身上,两个眼睛在你身上,知道吗?那两个眼睛两只手,在你身上的部分叫做化身,其他的九千九百九十八只手跟九千九百九十八只眼睛呐,那是法身的。你不要在这里去开刀装一个眼睛进去,那叫神经,那不叫眼睛,不是。那都是你法身的部分,都是你生命中的性德,知道吗?要记得,你要把它性德化!菩萨的名号都是你的性德,一直凸显它出来,让它达到一百分。观世音菩萨是把观世音的性德凸显出来,地藏王菩萨是把地藏王的性德凸显出来。所以你看,《华严经》里头千千万万的菩萨都是你生命的性德。你是怎么修的,你把你的性德显现出来,这个是修行的具体行为。

  所以我们跟各位讲说,生命改造工程是人类历史上最伟大、最微细、最精密的一项工程,知道了吧!你在这个地方越用心,这辈子用心,你不要管它成功不成功,成功失败你不要管,你在哪个地方用心,下辈子来你就哪个地方成就。你在音声上成就,下辈子就伟大的音乐家;你在舞蹈上用心,当然不是指你讲的用心,是你自己在用心的时候,微观极微观的时候在哪一部分,那个性德,下辈子就在哪部分成就。你不要用自己大脑去想,昨天跟各位讲了,不要用大脑,因为那个你大脑想象不到。你现在你在哪一部分用心,你是怎么用心的,那个用心方法,它在那个地方成就你,你的性德凸显出来。你这辈子因为不知道,因为你没有成就,你很用功,也很认真,可是你不知道在修什么,你不知道在修什么,但是下辈子就在那个地方凸显出来,这个是微观的。

  那么各位要进行这个微观的,你可能会问,师父,我修观世音菩萨法门,下辈子会不会变成观世音?你下辈子大概变成歌星,不是观世音,因为你用大脑想象不到。那我可以告诉各位一个方法,我是认为现代人用这个方法是最方便的,这个方法我把它取一个名字,叫做华藏工程,跟结界工程。

  结界工程,是你自己本身呐要做功课,五十三天为一个单位,做完功课以后,休息七天,休息七天,不要休息太久了。不要天天做了,你天天做功课,大概也会变惯性,会变惯性。五十三天做完一个功课,做完以后,再换一个功课,尤其最初几年刚学佛的时候。假如你现在是老同修,老参,你的法门已经用很久了,那你就不要换吧。不过,你可以天天做功课,虽然天天在做功课,五十三天呐要检讨一遍,检讨七天,这叫结界。

  结界做功课,各位知道功课是什么吗?我们有很多同修爱抽烟,那你呐能不能戒烟?我告诉你,你的功课就是五十三天不要抽烟,要抽的烟都把它留着,第五十四天再一次把它抽完,结界五十三天不抽烟,可以吗?这简单吗?对不对,这就是功课。你爱骂人,结界五十三天不骂人,要骂到第五十四天再一起骂。告诉你,你很多不良的习惯,都会改掉,都会改掉。失眠的人呐,很简单,我告诉你,你要戒,把失眠戒掉,简单吧。有没有人失眠?没有,没有很好,可见大家功课都做很好。假如你是失眠的话,你把这个录音带带回去听,晚上睡觉的时候你把它放下去听,我保证你不到五分钟你就睡着了。

  结界对治你的不良习气是最好的方法。爱打麻将的,你就结界五十三天不打,你看,你自然就改了。酗酒的五十三天不喝,酗酒就改了,你有任何的不良习惯,很容易改,很容易改,啊,结界功课,很多,很多。包括你发心呐想要做好事,天天去做,做五十三天,你很快就会把你的那个习惯培养起来。恶的,戒掉,五十三天你说改不掉,试五十三天看看;好的,你说我不会做,我常常以善小而不为,那你就结界五十三天行小善,可以吗。说每天呐都要赞叹五个人,可以嘛,赞叹嘛,随喜赞叹、说好话,因为平常都是是非很分明,常骂人,你现在就结界五十三天,每天呐选择五个人,五个对象,尤其是你更讨厌的,越讨厌的就好好的跟他赞美一番,五十三天,你的习惯就改了,你的性德就改了,这是学佛最得力的地方,最有效最好的学佛的一个,,一个途径,知道吗,结界,好不好?

  我们有缘,我就把这么好的礼物送给你,你就好好用,虽然是无形的,但是我相信对你的生命绝对有帮助,对你的家庭绝对有帮助,对我们的社会绝对有帮助。而且呐,不但你去做好,你也要告诉你的亲戚朋友,尤其同事,他有那坏的习惯,你就说,试五十三天,就算我骗你,也不过五十三天而已,对不对?试试看,告诉各位,这是非常好的一个法门。

  第二个,是华藏工程,华藏工程是走出自己,原则上是三个人,原则上三个人。各位有没有去喝过咖啡,咖啡桌跟麻将桌一样,是四方形,通常都是这样三四个人一桌。你看只要四个人在一起,给你们谈话两个钟头,你就会发现,四个人分两组了,四个人会分两组,讲话是两个人最好讲,尤其是谈心的时候,所以为什么恋爱都两个人,对不对。我们避免恋爱三个人,三个人就不能谈恋爱了。三个人你谈话都会投入,越多越不好,越多越不好,所以我们最多到五个人,为一个小组,不要多。

  你去谈论一个主题,我们是用,譬如说用,以前叫磁带,现在叫光盘,每个礼拜一次,这三五个人聚在一起,把光盘或书某一段某一章节,大家回去看完以后,把资料查好。尤其最初一两年,两三年的时候,是针对佛教的基本教义,跟,我们讲华严的话,是华严的基本教义,要充分了解。那么从那个书籍里头或者你听的带子里头,去找一些相关的词汇,然后从辞典里面或者资料里头去查出来,自己去深化,去深化。深化以后,把查出来的资料,大家在一起,交换意见。

  这个交换意见的时候每个人呐三分钟到五分钟,最少要讲三分钟,不会讲的人要站起来站三分钟;会讲的人,最多讲五分钟。换句话说,每次站起来讲一个重点,那个重点呐就三到五分钟给你表达。因为你查资料吗,查了以后出来讲,就三到五分钟这样。

  这一个,第一个阶段呐,一到三年的时间,是让你认识佛法,跟认识华严,这是华藏工程的第一个阶段。那么这一三年是一个抽象的概念,到什么时候结束?到你在这“华严六科”里头,你找到说“嗯,我要从哪一科下手,禅、净、律、密、经教,或者生命学。”你从这边呐去选定,那时候你就开始进入第二阶段。

  第二阶段再做什么俄,譬如说我选禅法,那么华严禅呐跟其他的禅有什么不同,中国的禅跟印度的禅有什么不同,譬如临济宗的禅跟华严禅有什么不同,曹洞宗的禅跟华严禅有什么不同,那我从师父这边学的禅跟外边的禅有什么不同,差别在哪里,你要弄清楚,要不然那你不是盲修瞎练吗?对不对?你跟你的师父学到底是学什么,我讲的,当然以我的立场叫华严禅呐,以你的立场,你跟师父学的是什么嘛,弄清楚嘛。

  学密法也是一样,不管你跟谁学,你所学的到底是什么,跟外面的、别人的有什么不同吗,同的是什么,不同的是什么,你要搞清楚嘛。然后你在做什么,你现在在做什么?修法,师父教你的,你跟你的师父学什么,师父怎么教你的,你怎么学的。

  禅净律密都一样,要弄清楚,你学经教更要知道为什么。生命学那么宏观,那么广大的领域,那你更要懂得你到底在干什么,要不然你很容易迷路。我们在人生的航程里,我们就已经迷惑颠倒了,进到佛门中再迷一次,那不是很可悲吗?对不对?

  所以第二个阶段呐,一定要弄清楚我在干什么,它也是一到三年,这也是个抽象的概念。当你弄到说,有一种识水知味的感觉“嗯,这个东西我知道了,哈哈,这样就对了,这个我已经有受用了,我知道了,这个法有多好了”。这个时候那,你这嘴巴就痒痒的,不讲很难过,要讲没对象,所以家里人就倒霉了,天天你都在跟他讲佛法,他又,他没有前面的基础,所以天天讲他很痛苦。这个时候怎么办哪,你就要发愿出来领众。

  领众呐,领众不是要当老师,这个是我要告诉各位,当师父不是当老师。你,你出来领众,当然能够出家是最好,欢迎。我们没有说你出家不给你出家,除非你人格性不健全,要不然那当然欢迎你出家。可是呐,家里要先摆平,你不要在家里天天被欺负,所以今天呐,落难来出家,不一样。可以在寺院里小住一段时间,身心恢复健康,再面对家庭,再回到社会去。要不然家里弄得很高兴,大家好像欢送你出家,你知道吗?你不要出家,全家都在哭,那你出什么家。

  出家个可喜可贺的大事,对不对!你是很光鲜靓丽来出家,不要带着面罩来出家,你不是通缉犯呐,知道吗!是全家都很高兴,说你要出家的话,大家都很高兴,大家来观礼。观礼当中,我们出家要有一个顶礼,你父母,生身父母,拜四拜,以后就不再拜了,因为你已经变方外人了,知道吗。

  所以呐,在你还不决定出家之前,那你要试着出来领众。领众干嘛?领众在了解人性的什么,盲点,人性的盲点啦。因为你认为这样子,可是你讲出去的话人家听不懂,或者误解你的意思。这个时候你就知道啦,很多地方,你的意识形态在起作用。透过你在领众的那几个人,有的福报大,多一点,三五十个人;有的福报小,三五个人,不要紧,因为一个华藏工程班就三五个人吗,你要试着去带。在带的时候你就发现,语言呐是人类最笨拙的沟通工具。我跟你讲,你不要以为语言。你会发现,我怎么讲他怎么错,他都明明照着你的话去做,但是他就弄错,为什么?因为语言在沟通上面确实是一个很笨拙的东西,很笨拙,但是,离开语言你别的又不会,没为什么。你看极乐世界画在那里,大家都看过了,你就看不懂,因为你不会看。语言是一个沟通的工具,文字也是个沟通的工具,但是你不会用。

  我告诉各位,经典呐有经典的语言模式、思维模式跟行为模式,但是你看经典就是看不懂,因为你不懂得它的语言模式跟思维模式,你看不懂。你跟师父在一起,师父讲什么你也不懂,因为你没有他的经验,生命内在的那个体验。

  同样,你今天已经在第二阶段摸索过了,你有所体验了,重点是在,你要把那个体验告诉别人的时候,人家听不懂,你不要以为他听得很高兴,不懂。就像我现在讲,你听懂吗,你看都不敢讲。听起来好像懂,你去做,你就会发现,哇,怎么这个样子,回家去做你就会发现,它里面出入很大,而且你好像到了一个,不是十字路口,那里前面有几百条路,我要走哪一条。就像你在问人家路一样,他说“往前走,不用问,一直走。”“走到哪里?”不用问啊。”“我要走哪边,很多条路。”没有办法跟你讲清楚。对知道的人来讲,他再清楚不过了,可是对不知道的人面对前面,就一片茫然了。没办法跟你讲。

  那么你就必须透过语言,来带领大家。就在这个时候,仔细的观察人性的盲点,人性的弱点,人性的优点,你可以看到一个人生命中的杂质是什么,恶质是什么,你可以看到人性中的本质是什么。那你就知道,你要如何修正自己了。

  自己一个人,尤其跟你很近的人,你看不到,你看不到。很近的人,家人你根本看不到。家人你喜欢的你都包容他,他弄错了你也包容他;你讨厌的人,他再怎么对,你都讨厌他,为什么?各位,人性的盲点。你不要以为我们两个眼睛雪亮,经过带眼镜以后都矫正了,你在看人的时候根本看不到,你只看到一只动物,两只脚走路。寒山,称这种动物叫做黑头人,头顶黑黑的,有没有?所以我们不做黑头人,头都剃光有没有。虽然剃光,还是不太光,还是有点黑,呵呵,这叫黑头虫。我们只看到黑头虫,你不是真的看到人。因为你看不到人性,你看不到人性。

  常常有人问:“师父你看我怎么样?”“我看你两个眼睛很好。”为什么?因为我只看到一个黑头虫。你会想说“师父应该看我,不是看我的人,人身,是要看到我人性。”对不对?修行人是看人性。可是那种“师父你看我怎么样”,他是要看他的命运。看命运要找算命的,算命的一百个有九十九点五是赚钱的,不是在真的给你看命,知道吗?修行人呐他透过人性的盲点,人性的杂质,人性的恶质,他要看的是你的本质。真的修行人呐,他看到你的本质在哪个地方比较成熟,希望你的本质从那边成长。

  因为通常,也不太想跟你讲杂质跟恶质。因为跟你讲杂质跟恶质,你没修行你也不喜欢听,真修行人是要让本质凸显出来,因为杂质恶质你自己要去处理的,知道吗。注意,这个我们以后,我们会一个一个告诉各位。

  所以我们说第三个阶段,你要发心领执事,去执行。第三个阶段,到道场里要发心当个义工,做个事,桌子椅子搬一搬,擦一擦。不要来,就现成的坐下去,走了,屁股拍拍就走了。发个心,把椅子推进去,怎么样整理一下。咦,这个,我告诉你,功德无量,功德无量。这是佛教无薪水制度的特质。

  那师父就是什么?你看师父,一年三百六十五天,每天二十四小时,全年无休,然后没薪水,这个叫师父。出家人就是干这种事,为众生服务。总不能够人家打电话给观世音菩萨说,现在已下班,明天请早。观世音菩萨是千处祈求千处应,他能够说现在下班了,不要吵了,或者手机关机。不行呐,菩萨没有那一种特权。既然发心要当菩萨,那我告诉你,无线电,手机,电脑,全开,有求必应,不然怎么有求必应?又不是说有求必应,你要先把钱汇进来,我再服务做到,没有那回事。所以你要知道,这个就是修行人,你要懂得看。

  那么这个华藏工程里,当然我们要进行的时候,有详细的细节,我是简单的跟各位讲。透过这个华藏工程跟结界工程,那各位可以进行比较微观的部分,接着你就找到自己的法门,禅净律密,经教,或者生命学,六科,怎么来进行。

  在这个部分,我们有一个特质,有个特质。华严的修法,我们最主要,分两个部分,一个叫技术面,一个叫工程面。技术面呐,基本上我们教你的,叫做心灵频率的稳定训练,有吗?那么工程面呐,主要是华严经的诵读,以及来带领义工,领执事,这是工程面。那么在诵读的时候,要听经,华严经的语言模式跟思维模式是个什么样子,它到底在讲些什么,我们要把这个部分解读,让你能够了解。那么技术面的心灵频率要怎么样训练它稳定,它有个特殊技巧。假如你没有这些技巧,你没办法进行。这个在以后,禅净律密的行法中,我们会一个一个的来告诉各位。

  我想,今天的部分,我主要讲到这里。剩下来的就看各位有什么问题,你提出来,不用客气,那个其他的部分那,在往后的时间里,我会一个一个来跟各位谈。

  这里有两个问题,各位还有没有要准备的?第一个,这个叫什么,我弟,哦,他弟弟,现在五十三岁,患有肝腹水,于零五年八月住院,至今,腹水仍不下。医生说,此病乃什么,什么未克,不知佛法能就救否?这个,医学,没有办法克服,佛法有没有办法?佛法当然有办法,你叫他来学佛。这个病,患肝腹水,我告诉你小case,找医院没有用。我在二十几年前,医生说我肝硬化,癌症末期,寿命剩下二十一天,“啊,你去死好了。”就这样讲。我说“能不能不死?”那个医生“那个病历,呵呵,你试试看吧。”然后就走出去了。我已经走到这个地步,剩下二十一天,他病历就丢给你了,不管了。我是还是去检查,开刀以后,在开刀前跟我说“心脏要割掉,肝要割掉,肾要割一个掉,胃要割掉,脾要割掉,肠子要割掉。”我说“肚子里面还有什么?”他“没办法,你这统统要割掉,我说这样能活吗,没办法,签字签字。”是拿他没办法,还给我检查了一个月,还查不出什么原因,说叫我该死。结果开刀以后说“不用了,留个全尸”,又把我缝回去了。我说“你拿我开玩笑。”他说“你剩下二十一天了。”我说“我是公务员,这个病可以请假一年。”他说“笑话,你还活不到一个月,还要请一年的假。”我说“不死。”他说“那你去试试看吧。”到现在,二十几年而已。不要理它啦,医生讲的话好玩啦。他只是在考验你,你不要被他吓死了。

  医生讲话有一半是先吓死人啦,知道吗,另一半我就不讲了。但是你不要被他吓死,没有必要被他吓死。要告诉你弟弟,勇敢的站起来,不要躺在那里,住什么院,回家去。我要住院的时候,家人来照顾我,我都不给他照顾,自己上厕所,自己洗澡,吊个点滴,吊个一大堆,自己来。那个护士,在那边叫“为什么不叫家人来?”我说“大家都在忙?”我没有那么大的福报,对不对?为什么要人家照顾你,你生命那么可贵?自己来,站起来,活下去,不要想什么,佛法绝对有办法救你。问题要,你自己来。

  生病不可怕,怕的是“怕”,你怕病就把你怕死了。不会死的啦,你看吧,医生说那么多年了,05年8月到现在,已经06年11月了,一年多了,他要是起来跑步的话,早就已经跑到新疆去了,对不对?躺在床上还是在那里,等死嘛,没有必要,勇敢站起来。

  第一个,叫他发愿,活着要干什么,剩下的生命请他好好的诵经拜佛,知道吗!你不要以为,他腹水,拜下去腹水就跑掉了。你会拜佛吗,拜下去的时候把你肚子的水挤出来。一天拜1200拜就好,不要拜太多,留一些给别人拜。

  好,第二个问题,“法界缘起与阿赖耶缘起是什么关系?”假如要弄关系,阿赖耶缘起是法界缘起的一部分,那理论上要讲,这个问题就大了,时间要很长。“华严宗跟唯识宗及中观的异同是什么?”华严宗主要要谈的是两个问题,一个,是佛境界,一个是成佛的过程。唯识宗在讲的,唯识嘛,讲的是凡夫的心识作用,以及转化凡夫的心识,而变成圣人的智慧,它作为重点在这个地方。中观比较不在意,凡夫的心识作用,而是,要理清,你直接进入法性的部分。那么华严在这个地方涉及到,中观的一部分。因为在华严的教学系统里,我们叫三段教学法。第一段就是人格性矫正问题,然后开始,资粮道具足了。这个以后我们会讲资粮道有哪些东西。具足以后,就要证得空性,证得空性之前都要用中观的方法。证得空性以后,那么起作用,一体启用,叫妙用无方的部分,是第三阶段的教学方式。第二阶段呐是到证空性,第三阶段是一直到成佛,这三个部分,这个是这位同修所问的第一个问题。

  第二个问题,“藕溢大师讲到修净土当具欣厌门”。欣,欣极乐,厌厌娑婆,的这种方法,这是藕溢大师的方法。那你假如要跟他修净土,那你就请教他。“而且修净土是此世界凡夫了生死的捷径”,这是他讲的,你相信他你就跟着他,你不相信他那你可以不要跟他,你相信他的法门就跟着他就好了,“您却要求大家在此世界积极作为,结果岂不是自他具利?”这个要求大家在此世界积极作为,要不然消极去死?你活着还活着,就活个痛快一点,不要活得那么痛苦。痛苦跟痛快只差一个字。我们是希望你,既能往生又活得痛快,不要为了往生活得那么痛苦,好不好?我只不过是在往生的过程里多给你一些快乐而已,也多给你一些为大众服务累积资粮道,累积福德因缘嘛。我并没有叫你活得那么痛苦,所以呐,我们欣极乐不厌娑婆。

  娑婆,你在这娑婆很多福报。你看到每个寺庙都有,都有修功德箱,对不对?广种福田,是不是?随喜功德,是不是?你这辈子修下辈子来用,你这辈子用的是上辈子修的,有什么好厌恶的。所以一个人长得漂亮,也很惭愧,长得这么漂亮干嘛。怎么有这种想法?夫妻感情很好,“唉,我们业障深,下辈子当,当什么,当鸳鸯。”是吧?夫妻感情好是福报,你长得漂亮是福报,前辈子修来的嘛。你要供花下辈子一定漂亮嘛,你供一个石头看看下辈子变什么。

  佛教的很多设施都是要人家修福报,你这辈子来有这种福报,你来听经有这个法缘,那这个都前辈子修来的。你会看到藕溢大师写的著作,那也不错,那也是你前辈子修的法缘。但是呐不要弄错了,欣极乐绝对没问题,不要厌娑婆,但是呐,不是叫你执著娑婆。我这个厌,应该给你改为,当然我不是要改藕溢大师的著作,用现在的话来讲是不要执著这个世间,知道吗!不要执著。你有福报,你不要执著福报。

  假如有机会,与其自己吃,不如给那些穷人吃,对不对?今天要上馆子吃饭,看到外面有穷人呐,那能不能把馆子吃饭的钱省下来拿去扶贫,拿去希望工程,希望小学,能不能?而不是说人家要上馆子,说“啊,你造业啊,你吃什么将来要还人家啦”。无常不是这样解释的啦,因果报应也不是这样解释的啦。

  我们应该要说,无常很美,知道吗,因为无常我们才有成佛的可能,因为无常我们才有往生的可能,对不对?所以无常不可怕嘛,你何必怕。因为无常我们才有成佛的可能,因为无常所以我们二十年前那种苦日子过去了,因为无常未来会比今天更好,是不是这样?所以这个厌,应该要作为不执著娑婆,不是解释为厌恶,你来诅咒这个娑婆世界,怎么会对?释迦牟尼佛怎么这么可恶,他来诅咒我们这个世间吗,你不变魔鬼了吗?释迦牟尼佛绝对不会诅咒这个世间,他来这个世间是来教化众生成佛的,他没有来诅咒这个世间。他只告诉我们,这个世间是虚幻的,不要执著,我们要放下,我们到真实的地方去,是不是?弄清楚,这个“厌”字你要解释成厌恶或厌离的话,基本上你绝对堕落到地狱去。它不是厌离,它是叫你不要执著,不要执著这个虚幻的世界,不要执著这个虚幻的人生,我们必须放下它到极乐去。这个解释啊不表示我讨厌极乐世界或者我讨厌净土法门,知道吗,各位弄清楚没有,不要误会。我们华严也有净土法门,甚至于还有大念佛门。我不会厌恶净土的,但是你这个字不要解释错误,否则你造业。

  厌呐绝对不是厌弃,也不是叫你诅咒这个世间,它是叫你不要执著。前辈子修来的福报这辈子可以享受,福报不是罪过,对不对?福报要是罪过为什么大雄宝殿前面都弄一个广种福田呐?对不对?不要弄错了,这绝对不要解释错误,所以我不是叫你积极的造业,我是叫你人生活得灿烂,活得芬芳,我们满园芬芳,OK?

  好,“生命到底是怎么起源的?宇宙到底是怎样形成的?”因缘和合而成的,答案就是这样子,不是谁创造的,是因缘和合而成的。你可能会问“哪些因缘如何和合而成?”那你最好问天文学家。人类,到目前为止还没有办法了解生命是什么,到现在人类对于生命是什么,他的成绩是零分,我跟你讲,零分。对生命的认知都零分的,生命的起源他怎么会知道?根本没有答案,没有答案。所以你还是学佛,进入我们所讲的“生命观境”里,你自然就知道你是怎么来的,人类全体是怎么产生的,是很清楚的。你修学以后,你自然就知道,自然就知道。在我们的修法里就看得很清楚,那你现在不要问的太早,因为知道也没用,所以我不告诉你答案。

  “带众之后发现人生的盲点,是否那是对方的?”发现人生的盲点呐那是你自己的,不会是对方的,ok。

  这里还有,时间还有吧?再讲几分钟。

  “有修佛的人告诉我”,什么叫有修佛的人?这个,这个话就很外行。“道教是邪门外道”,讲这句话不厚道,“可我接触过道教,佛道宣扬的内容大同小异”,你很伟大,佛教的内容、道教的内容你都知道。“为什么说道教是邪门歪道?”我没有说,你去跟你,告诉你的那个人,那个人怎么这么讲,因为那个人很外行嘛。我们不这样讲,这个叫殊途同归,假如他说讲的道是追求最终真理的话,那我们只能够说语言模式不同,思维模式不同。你不能够批判人家,要有足够的心量,因为你不懂,所以你才这样讲。不过写的人我是觉得他很厉害,因为他佛道两家,他认为内容是大同小异,可见他是很有成就的人。“难道佛法不容,容不下你们所谓的邪吗?”我们没这样讲,我刚才才跟各位讲,要统合嘛,对不对?我们没有说不容。你不要因为一个人这样跟你讲,你就把“我们佛教”统统一杆子打翻了嘛,对不对?你要问问看那个跟你讲的人是什么人吗,这个,不要一个人讲,你就自己气呼呼的把我们统统骂进去了,我今天已经跟大家讲的很清楚了,不要弄错。

  “请问法师,学佛,学佛跟学佛有什么,哦,学佛跟佛学有不同的含义吗?”学佛是学着成佛,佛学是佛教的学问,要弄清楚嘛,中国字就这样颠颠倒倒。“此学和彼学的意义有什么不同?”学跟学都一样,佛学是佛教的学问呐,学佛是学着要成佛啦,不要在文字上乱转。“是否先对佛学了解领悟后,才做一个学佛的人?”也可以啦,你想这样就这样嘛,没有关系啦,因为你有那个因缘嘛。我是告诉你,直接修佛、学佛就好了,佛学不一定懂太多,但是你进来参加华藏工程以后,佛学自然你就懂,你不必再花费时间。“因为法师讲佛里佛气这一名词,所以才感悟这个问题”,啊,这个语言真麻烦,我不是骂人的啦,只是说你不要佛里佛气啦。“二祖是智俨大师建立法界观、老十玄门,三祖法藏大师,四祖澄观大师就是清凉国师,请问法师一祖是哪一位?”一祖就是杜顺,杜顺,他又叫法顺,杜,杜,一个木一个土,因为他姓杜,他法名叫法顺,顺,和顺的顺,顺畅的顺,开车不堵车叫顺,所以学华严都很顺。

  “如何理解现在是末法时期?”乱来的人就是末法时期,不乱来的人就正法时期,知道吗?正法、像法、末法不是外在的因素,是人性的因素。人很端正,都走正法那就正法。你这个人不正,老是要歪,那就叫末法。你这个人很正,人家欺负你你都能包容,会接纳别人,会欣赏别人,那就是正法。你老是,好好的规矩不做,都要做不规矩的事,那就叫末法。

  “尊敬的法师”,谢谢你,“我的父亲患肝癌,至今”,什么,什么期,“医生讲只有一个月到三个月之间”,你看我就好了,不要被他吓死了。这个什么?“我想让他自己来,但他不信佛”。不信佛我有什么办法,对不对?那不信佛我有什么办法,我跟你讲,佛教那么不可思议,你不信,不信就,就,就他自己看着办呐,他有办法他自己办。我们人是要这样子,你要懂得谦虚,懂得接纳别人。我们有信心,人生自我决定,没有问题,可是当你遇到某些事情的时候,你还是必须要谦虚,不是迷信,佛教绝不迷信。那一种坚持不信的人,是天下第一迷信的人,因为他迷着不信,知道吗。

  真正有智慧的人呐,他是自己能够决定一切,但是呐,他要懂得欣赏跟尊重别人的决定,因为你会决定一切,表示你的福报,你有福报。你今天没福报,你做什么决定你都会遇到挫折,知道吗?当你有业力的时候,吃豆腐都会被噎到。当你没有业力的时候,你不小心石头都吞下去了。为什么,因为你没有业力,所以当你有挫折有困难的时候,就更应该要好好检讨自己反省自己,接纳别人的意见,这是一个非常重要的关键。

  假如我们不能够随时提醒自己,来扩大自己的心量跟见地的话,那基本上你是经常要遇到挫折的。像我,很简单的讲,就癌症末期,因为我的癌症是在心脏下面,那个主动脉,要连到那个肾脏那边去,那个主动脉上面长了一个瘤。听说那一串,那一串像葡萄一样。医生开了以后说“啊,怎么长这个样子?”他说,“已经扩散出来了,所以脾脏已经报销了,长得太大了。”他再缝回去,缝不回去,所以把脾脏拿起来,胆,胆也不行了,胆也被影响了,反正多余的他顺便也割掉,要不然肚子,打开容易要缝缝不起来,就把这两个拿掉了。其他,他割了一个葡萄去化验,就这样子。他说这个人,中国人说留个全尸嘛,就这样把我包回去了,就这样,我到现在还没死。告诉你,要不死,一个很简单的方法,就是不要理它。我出院的时候医生给了很多药,我都没用,都没用。后来人家要,拿去了。我自己就想办法嘛,让自己忙碌起来嘛,多诵经多拜佛,就这样。你不信,我讲有用吗,对不对?你要信,你就照着做,不要来找我,来找我没用,不是我救你,是佛菩萨跟三宝天龙护法救你的。我跟你讲也是这样子,那你不信,不信你自己想办法,就这样子的,不要迷信,绝对不要迷信,好。

  “各宗派都有传承,修法也怎么找传承?”找华严就找到传承了,你放心。“现在华严宗到了第几祖?”看哪一系,有的到第四十三祖,有的到第四十六祖,OK,你的问题我答完了。你是,你是不是要问我是第几祖?我告诉你,我不属于哪一祖,我自己一祖。我华严宗从我师父那边传来的,我师父现在还在,在五台山普寿寺梦老院里面,这样而已。我问他第几祖,他说“我师父叫慈舟”,慈老法师。我问他说,那慈老法师第几祖,他说他的师父叫月霞老和尚,那你去查好了。

  我们讲第几祖没有用,这又不做广告,我跟你讲第几祖,你红包会包大一点吗?那问了不是多余的吗?要有实力,你能成就吗?我要告诉你,我要教你方法,我假如不能教你方法,那就多余了。你要跟我学华严的话,那华严的修法是什么,这是你要关心的。

  传承,你提到传承我告诉你,传承有两大系统。第一个就是法的传承,你法能不能掌握住;第二个是人的传承,哪个人传给你的。而那个人传给你,真的有给你吗?你要弄清楚。现在很多人,看到人就找传承,就靠上去了。

  我们在台湾遇到很多,有一个人禅宗几个宗派他都去拿到传承。

  我说“那你怎么参?”

  “我都有传承。”

  有传承保证你不轮回吗?传承照样轮回了。

  你要有了生死的办法。知道吗?老僧自有安心法。(众鼓掌)

  那你要有安心法,你不要一直搞传承,搞传承又不能了生死。知道吗?那金碧峰,金碧峰认识吗?我们临济宗的一位大祖师,他神通广大,他每次入禅定都到天上去,好享受。

  有一天,那阎罗王看看,金碧峰到了,时间到了,叫两个小鬼去找他。他来说“阎罗爷叫我来找,可找不到。”因为他一入定就不见了。

  小鬼就找土地公来,地上踹了一下“土地!”

  他说“什么事?”

  “金碧峰?”

  “金碧峰已经入定你找不到了。”

  “阎王爷叫我来带他回去。”

  他一听他禅定很厉害都不敢说抓他回去,“我带他回去,要怎么找到他?”

  “找到他,有办法,可你一定把他带走,不然我会被他捶死。他还执著一个东西,执著什么?皇帝送给他的紫水晶的紫金钵,摆在那里,有没有看到?就那个。你把它敲一下他就出定了,出定你就可以把他带回去。要快!”

  那小鬼就“噔”。他一听到磬的声音“噔”就出定了,马上就回来了。

  小鬼就抓住他“哈,假功夫,被抓到了。”

  他说“怎么了?”

  “哈,你还贪著那个皇帝的紫金钵。”

  “啊,这样吗,那你们要干嘛?”

  “阎王爷说你时间到了,要抓你回去。”

  他说“这样,那要走,借我摸一下嘛,反正它是我的。”

  “好,摸一下,摸一下就好。”

  他拿起来就“啪”墙脚下一砸碎,破了。

  那两个小鬼就“啊,你怎么搞的?”

  只听到金碧峰在空中哈哈大笑,“要拿我金碧峰啊,除非铁链锁虚空。”

  铁链能不能锁虚空啊?就走了。

  你有功夫吗?阎王爷拿你没办法。你没功夫,传承有用吗?

  但是,我的意思不是叫你妄自尊大。你依止上师,依止任何善知识的传承来学习,一定要找到方法,那个传承才有用。你假如没有方法,只有虚无的传承,没用。记的吗?我不是叫你功高我慢,法不是专利,但是你一定要有方法。好吧?

华严经佛法开示

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