四十华严 第一卷 第3讲

  《四十华严》第3讲(2006年11月28日) A

  我们昨天跟各位谈到啊,华严修法的特色,我们跟各位提到分有技术面跟工程面。那么技术面要怎么进行呢?这是我们要探讨的。

  各位可能会一直觉得,直接来下手就好,很多学佛的朋友们都有这种感觉,“师父,怎么开悟?”师父说“开!”那你就“雾”了,你是“满天大雾”的“雾”,那个“雾”不算。开悟不是说怎么开悟,你不可能开悟的,它有一个先决条件你必须具备。

  那些具备的先决条件是什么?就好像,我们小时候看老师写字,写的好漂亮,就去问老师“要怎么样字才写的好?”你想老师会告诉你怎么样?“你就好好写就好了。”很多同修也这样问“师父你喜欢喝茶,你泡的茶很好,茶要怎么泡?”教你呀没有用。很多人喜欢到茶坊去啊,跟那些茶姑娘学泡茶,告诉你,没用,你学的是一套理论。要怎么泡?告诉你,很简单,你先去买十公斤的茶,各种不同的茶,带回家,把那十公斤的茶,把它泡完,你自然就知道怎么泡。为什么呢?这叫功夫。你要把字写好,下功夫啊!像我很喜欢写字,可是我四十年没拿毛笔,你就会知道我写的是什么字,对不对?喜欢归喜欢,你想开悟你喜欢开悟也没错啊,可是你要下功夫。

  那么,功夫我们又分两方面。一个就是技术面,以泡茶来讲,泡茶的技术,以写字来讲,写字的技术,笔、墨、砚、纸啦,你要搞清楚啊。这些东西你搞不清楚,你说你会写什么,对不对?所以你在实际运作的时候,你就会发现,笔纸墨砚的基本常识你都会摸索出来,你一定会摸索出来。因为你在下功夫嘛,你遇到什么困难障碍嘛,用狼毫的笔,用羊毫的笔,还是什么笔写出来怎么样,那么你的墨汁太稠,不够稠,你用的纸,什么纸,都有影响嘛,是不时这样?同样你在泡茶,泡不同的茶,各种不同的壶,乃至于各种不同的水,或者各种不同的火,你都会发现啦,对你泡的茶有影啊。你要拿捏到你的东西出来,那这个时候你就会去所有相关的,主观、客观环境都会去作调整。那你去想想看,你主观客观条件都不认识你有可能开悟吗?这是第一个技术面上的问题。

  第二个问题,就是你都懂,但是你写出来的字有什么格?字体啊,就是字的品味如何?这就不在于技术上的问题了,那是在于你生命中的东西了,这个部分,我们叫工程面。这个工程面是来自于你的人品。所以我们还是回到我们昨天讲的五大人格性必须具足,否则你写的字不正常,你修的法一定产生偏差。

  人格不健全的人为什么不能精进修行呢?男的精进会比谁都精进,叫做“魔”,要不牛魔王怎么来的?牛魔王的功夫很厉害,唐三藏就没有牛魔王的功夫啊,但是为什么牛魔王要吃唐三藏的肉呢?听说啊,咬一口功深加一千年,为什么?牛魔王那么厉害吃它自己的肉就好了,为什么要吃唐僧的肉呢?因为他的人品,他的生命品质优秀。吃的不是那块肉,要吸收他的人品。女的也不能精进,人格性不健全的没办法精进,一精进就成“精”。人格不健全精进修法,男的成魔,女的成精,所以才有蜘蛛精、狐狸精。你想想看,他们的功夫不见得比佛差,但是佛跟魔差别在哪里?就在人格,就在人格性。

  所以我跟各位讲,你只要人格不健全,先好好的先调理人格性的问题,功德无量。你不要先急着成佛,人家一座三个小时你就一座三天,我告诉你,变蜘蛛精、狐狸精比较快。你那功夫可以学得很好,不否认你的功夫成就,但没有用,你只会成魔。你要成佛,佛法教你要成佛,就是人品的问题。

  那么人品里头再进一步要做什么呢?这是功夫了。就是《心经》上面讲的,观自在菩萨。“观自在”知道吗,都会写了,“观”是什么?能观能自在,不观就不自在。那个观要观什么?你马上带进去了,你有很多的东西可以带,但是佛法有一定的指导。

  观现实人生苦空无常无我,观法界的运作苦集灭道,观有为法的世间十二因缘、成住坏空,你这些看透了以后,那真如的世界是什么?你要能观。你看透了,娑婆世界,然后按照佛陀的指导,你看到真实的生命,那一种涅磐境界中的“常乐我净”它会现前,那,你就是自在。所以你真的会观,你就会自在。那么,工程面的意思也就是这三个字。

  所以昨天跟各位讲,观自在菩萨,观世自在菩萨或者观世音自在菩萨,你不要把它拟人化,变成一个人。它不是一个人,它是你生命中的一项品质,一项因素,我们佛法中叫做性德。所以,你把菩萨的名号要性德化不要拟人化,过度拟人化你看不懂佛法,你就会拜偶像,你就会迷信。我们不是叫你拜偶像,不是叫你迷信,是要你觉悟的,要你明心见性,要你开智慧的,不是要你增长迷信的。所以我们呼吁,各位把佛菩萨的名号先性德化,这样你就知道说,学佛在学什么。

  所以我们学佛有几个前提,包括指导者,你假如去找善知识、找师父要教你的话,那有五个前提:

  第一个前提,不伤害众生。这没有问题吧!但你常常会发现,邪魔外道就是会伤害众生,有些人有被孽待狂,还以为被人家伤害他很高兴,这个叫被孽待狂,这个不当。所以我们第一个前提不伤害众生,包括你将来从今往后也是一样,要发愿绝不伤害众生,你跟人家学也是一样。

  第二个不欺骗众生。这个就很广了,要怎么不欺骗?有很多教导,是暂时不告诉你,但是它不是欺骗。那,这个原则你假如不能确定的话,我们没有办法心悦诚服的接受善知识的指导。因此佛教界,我们本身就有一个这样的前提,一个指导者不能够欺骗众生。来跟你学的人他是无知的,就好像父母一样他不能欺骗孩子,孩子是无知的,我们不认为孩子有过,因为孩子无知嘛,有过呀是父母亲有欺骗。同样的一个学佛人要跟一位善知识来学的话,善知识怎么可以欺骗众生呢?这是绝对不行的,这是一个本质。

  第三个就是不给众生迷信。不能给众生迷信。那你只要进入宗教界里就会发现许多糊里糊涂的状况,都是在给众生迷信的,那个叫“狮子身中虫,还吃狮子肉”,靠佛吃饭,混饭三界,欺骗众生才给众生迷信。佛法是要给众生觉悟,觉悟人生宇宙的大道理,要给这些佛弟子能够找寻到人生的方向人生的目标,发现生命的存在与真相,过一个有价值有意义的人生,那你怎么可以给他迷信呢?所以这里面我们通常讲的情况,你去注意看看,外面很多流通的这些,所谓善书或者佛书,你可能也有著作在流通,我告诉你,我讲的是事实,但是你不要对号入座,我不是说你。很多人在这些佛书上面很肯定、很笃定地“一定”“凡是”,这种话出来时候,通常会误导众生,都会误导众生。因为在讲的人是为了加强语气,就用很肯定地,那你就被我骗了。

  昨天有人问藕益大师如何如何,我告诉你,你就是被他那肯定地口气所欺骗,他虽然不想让你迷信,可是他也使你堕落了,因为你把他的执着,那个“厌”解释成“厌气”“厌恶”,那就不对了,为什么呢?因为他太肯定了。那你呢?你不懂得语言模式。所以我们昨天告诉各位,语言是人类最笨拙的沟通手段,他很难去讲清楚,因为他讲只是用意在肯定他的那个立场,可是你的解读就会错误。所以我跟你说你跟任何善知识在一起,一定要懂得他的语言模式跟思维模式,否则你会把甘露良药变成毒药,因为你误解了。那个误解是从你那边产生的。

  所以我们讲经的人在揣摩一个问题,我不知道其他讲经人的状况,但是我经常在揣摩,第一个我不能讲错,第二个我不能让你听错,知道吗?第三个你讲出去给别人听的时候会不会讲错?这就是我们要修行的地方。我要怎么讲?基本上我是不会讲错的,我讲了时间不多啦,大概两三万个钟头而已,像这样子一个钟头一个钟头一直讲。我最多的时候每个月要讲一百个钟头以上,每个月啊,早上晚上排得没时间,早上三点半起来,四点开始讲,还有人爬墙进来听。有啊,讲那么多,我告诉各位我一句话都没有用过惯性,每一句我都很清楚,但是发生一个问题,我虽然没讲错,听的人听错的人很多。所以我要注意了,讲话要怎么讲。而我发现了,像我们怡学大和尚讲话就很有技巧,不会让你听错。像我这个啊,讲得理直气壮的时候,像大炮一样“砰”就出去,很多人都被打败了。为什么?因为我觉得这样讲很好,那就忽略了你那边在转话在拷贝我这句话出去的时候,它都变形了。所以我开始在留意啊,我要怎样讲你才不会听错。

  当我留意到我要怎样讲你才不会听错的时候,事实上对我来讲是进一步,更进一步。那么在这当中我还会考虑到,你一听很高兴会把我的话传出去呀。传出去的时候啊,你常常大概会传一半,因为你会把你最喜欢的那一句传出去,前面也没有后面也没有,你虽然懂了,对方听不懂啊!这个很麻烦,因为那已经跟我无关。

  我跟你肯定啊,藕益大师绝对不是那意思,因为你不知道啊,藕益大师学易经,你知道吗?藕益大师很多著作是用易经来解佛经的,他通风水。而且藕益大师有个专长,他就喜欢卜卦。卜卦,你知道吗?所以你看他的《弥陀要解》啊,我告诉你,你根本完全看错,包括很多人讲《弥陀要解》,完全看错!因为你不了解藕益大师这个人,你只用藕益大师的《弥陀要解》来解释《阿弥陀经》啊,你绝对错,不是他错。因为藕益大师绝对没有我修这个法门,要防止你把话传出去的时候传错话。他没讲,他没修这个法门,至少我现在在修。

  所以前两天我告诉你,不要把我当圣人,你要把我当圣人我就会变剩下的那个人,知道吗?我们只是朋友,当朋友就好。当你把我看成朋友,要把我的话转出去的时候你就不会那么理直气壮,你就不会讲,我有个上师我有个大师,不会,你会说我有个朋友他怎么怎么讲,那大家会把这种气氛稍微平和一下。要不然就像昨天那个问了,有个修佛的人这样讲,我告诉你普通修佛的人讲什么你大概也不会理他,你虽然讲说有个修佛的人是这样讲,那一位你一定,你心目中把他当作圣人,知道吗?问题就在这个地方。

  所以我们告诉你一个很重要的,怎么样不使众生产生迷信,一个善知识啊,要作指导者这是他的一个先决性条件,要不然下面会产生一大堆的弊端。为什么会有正法,像法,末法乃至无法的时代?大家都那么认真那么殷勤的在求法,可是正法到你手上为什么会变末法?关键就在这里,语言的障碍。所以不使众生迷信这个前提,是一个指导者本身要具备的条件。

  第四个不挖苦众生。不要苦恼众生。

  第五个不要恐怖众生。那个一讲话,你听不习惯“下地狱”“背因果”“果报”“有报应”,恐怖众生!我告诉你,发自于身口意三业的都有果报,善有善报恶有恶报。我们要讲的是,你讲的是善的还是恶的,你讲的恶的有恶报嘛,你讲善的有善报啊,对不对?你的行为、你的思维都一样,身口意三业都是因,下面就是果报。果报等缘来就现前,缘到了果到了。所以我跟你讲,当你身口意造因的时候,果就已经存在了。所以因果是同时的,那个报应什么时候到?等缘啦,缘到了报应就现前,不是不报,因缘未到。因缘到你躲都躲不掉。关键就在这里。

  那你假如造了恶因以后,你怕果报现前,你要怎么办?那就先忏悔。因为你发现了嘛,针对那件事忏悔。

  忏悔叫什么,忏悔要怎么解释?佛说忏悔我们就忏悔,你怎么忏悔?忏悔就是反省、检讨,从你内心里头真正去反省,把那个因素给除掉,后不复造,以后呢不再造,这是忏悔的第一个要件。忏悔的第二个要件呢,要将功补过。怎么将功补过?比如我骂人,“糟糕,我这样骂不好。”对不对?不好那怎么样?可是骂已经骂出去了,对方受伤了,那怎么办呢?或许对方也不在意,粗枝大叶的人,你骂的时候他像一阵风过去了,可是果报你现前罗!

  他不找你算账,没错,可是你的果报也会现前,这时候怎么办呢,你要将功补过。怎么补过?要赞叹!因为我嗔心骂人,现在要以欢喜心来赞叹人家,用欢喜啊!你说要赞叹到什么时候?以后我们修随喜功德、称赞如来,用赞叹的方法。

  不是说我骂人一声,那赞叹三次就抵过了,不是这样算的。至少你要勉励自己多赞叹,养成随喜赞叹别人的这一个生命能力是很重要的,这个我们将来在讲圆融道修法的时候我们再详细讲这个部分。

  这个是指不自怖、不他怖,不自苦、不他苦,不苦恼自己、不苦恼别人。做错事不要在那里哀怨“唉呀,我要下地狱呀,我造了很多业,我怎么办啦?”这种人统统去死好了。不要这样哀怨,不要这样恐怖自己,不要这样挖苦自己嘛。谁不造业呀?我们又不是圣贤,对不对?人非圣贤孰能无过,重点在知过能改,改就是忏悔。所以这是一个先决性条件。

  有了这样的前提以后,那我们来修行,你大概就没有问题了。一个不懂得忏悔跟反省的人,基本上是人格性有缺陷,那五大人格性有缺陷。我们应该来讲,一个正常人,他会经常反省自己,经常检讨自己。

  所以,你今天已经学佛了,你也开始做功课了,不管是念佛,修密或者禅修或者是什么诵经拜佛,不管,每天晚上做完课以后啊,大概要静坐半个钟头,检讨一下“今天我的身口意三业有哪些地方不对,要改。”你自己去反省,向你自己负责,不是要讲给佛听,也不是讲给师父听,都不是,自己向自己负责,想一想,去改。那个事情只有你才知道,因为有些起心动念只有你才知道别人不知道。

  但是你要知道,你的意念一动,意业就生了,这个就叫业识身。业识身,你可能发生在身口意三方面,这个业识身是恶质跟杂质。这个恶质跟杂质包裹着你的法身,然后随业流转,这个叫轮回。

  轮回是什么东西在轮回?就是那个业识身在轮回。所以由业识身来接受苦乐报,你造恶业当然你就受苦报,你造善业就受乐报。有人今天福报很大,福报大不是不好,它是你的本质呢还是你的杂质?假如是杂质呢,福报受完了就没了。假如是本质的话,它是永远的存在。

  那我们要怎么看你的福报是真的还是假的呢?真的是本质显现,假的就是洪福齐天。那福报要来一直来,不要也不成,钱这么多不要了,不要还是来,因为你前辈子修那么大的福报。它要来你挡不住,那个时候你说“我要用完了怎么办?”那没办法,因为它正在来的时候,你用不完。可是真的用完了就不再来了,那你求天天不应、求地地不灵。

  但是本质的福报不是这样。本质的福报是我要它就来。你怎么要啊?我们讲,就跟菩萨讲“菩萨,我现在要干什么,我要贵人没贵人帮我找个贵人啦。”唉,你就好了,哪一天,嘣,一个贵人跑出来,那个贵人会“唉!我就是你的贵人。”那就是魔,没有哪个贵人跑出来说“我就是你的贵人”,没有啦,或者说他是什么佛菩萨要来指引你一条迷津啦,不是。贵人是在生活中,会使你的危机平平淡淡地度过。那是从你的本质中出来的。

  你也会发现有人有很多贵人,七嘴八舌啊使你昏头转向,有没有?这个也说很对那个也说很好,你不知道怎么办,有没有?那个不叫本质的东西,那个叫杂质的福报。太多贵人了,有的教你上山有的叫你下海,你不知道怎么样,快要被四分五裂了,那个叫杂质的福报。包括一般人所讲的福报,财富金钱也一样,财富金钱太多的不是福报是业力。

  有个故事讲给各位听听看,你可能听过了,我讲的不可能像记录的清楚,不过大概是这样。

  有个员外很有钱,每天胸前都戴着两个金算盘,每天算啦每天收入多少,用到哪里要怎麽样让钱再滚钱。

  太太看他每天忙得昏头转向就很不高兴,有一天就跟他讲“看你那么有钱怎么那么苦恼?”

  “哎呀钱多好,你看我钱这么多,你才有那么好的衣服穿,那么多的佣人可以供你使唤。”

  她说“这有什么了不起,一点都不高兴不快乐。”

  他说“不然,你要怎么快乐?”

  她说“你看我们家围墙外面那对老夫妻,你注意听,又开始了,放个小板凳先生把脚跨在板凳上,拿起二胡来,太太就唱山歌。你看,有没有听到?他们两个好高兴啊!我嫁给你三十年了,一句也没哼过,太没情调了。”

  这个员外说“好!就这样子,送给他五百两银子,你就拿过去给他。”

  第二天以后就不再唱山歌了。过一个月以后啊,那夫妻俩就把五百两银子送回来了。

  太太就问他“你为什么不要啊?五百两银子很多呢。”

  他说“是呀,自从你送给我们以后啊,我就完蛋了。怎么样呢?我怕小偷来偷。晚上我们俩个又不敢睡觉,白天我们又不敢出去。我必须守着它,所以呢,白天我睡觉,晚上她睡觉,所以我们唱歌就唱不起来了。”

  “钱好吗?”

  他说“钱不好,我还给你好了。”

  自从还了以后,那一天下午开始,他们又唱山歌了。

  要知道啊,这个告诉我们一个问题,你要懂得检讨反省,不要一味追求你的目标,可能会让你丧失了幸福的享受,这个叫做“位移理论”。

  我们原来是追求幸福的,为了要幸福呢,你可能说我们买个房子,要买个房子所以要赚一堆钱,然后就拼命去赚一堆钱,赚了一堆钱以后呢,房子也买了,二十年过去了。夫妻两个人就为了那个壳,那个屋子,结果那个“家”的内容不见了。二十年以后把那个壳、那个屋子弄起来了,那个家已经分裂了。有没有?有没有感觉到?这个就是位移,位子被移开了,我坐的这个位子,被偷偷的换走了,你都不知道。这个是很遗憾的。

  为什么会有这种现象呢?因为你的大脑太发达了,佛教的术语叫做“识性发达”的结果,识性发达。你都不知道,偷偷摸摸的被人家偷天换日了。家可能弄到了,成功可能得到了,可是呢,幸福不见了,健康不见了,子女不听话了,夫妻可能,可能啊,我不是说你啊,不要说我骂你啊,离婚了。那,你成功又有何用呢?成功应该给你带来幸福,成功不应该给你带来灾难。

  所以各位要注意,学佛一定要掌握这个人生的基本原则。

  所以,随时我们都在检讨“活着的价值跟意义在哪里?”“我这样活着对吗?”“我这样忙碌对吗?”“我为何而活下去?”“活着且干什么?”,你有没有想过“我是谁呀?”“我在做什么?”你假如能够笃定说“这样子做对”,那就做。假如你对于“我为什么这样做”还搞不清的话,那就多拜佛、多诵经、多听我讲经。

  都没有人鼓励,看!听我讲经都那么痛苦吗?(鼓掌,众人笑)真不够幽默,不是我爱这样讲啊,这个叫做幽你一默。

  我想。今天的重点啦,我要先跟各位谈的,是技术面的问题。刚才讲的那些,其实都是做工程面的基础铺垫,你自己要去给自己找一个人生的价值观,社会有社会的中心价值观,那你个人有你的生命价值观,生命价值观不要背离这个中心价值观太远。

  我要跟各位谈一个问题,这是一个很重要的大法门。每一个人,我讲一个人啦,佛法是从,讲修行都是讲个人,你不要管别人,这是第一个。各人有自己的生命空间,我讲这个名词啊,你把它定义下来,各人有各人的生命空间。

  那么,你跟第二个人在一起,就是你的那一半,包括你的情人你的爱人,你的父母,兄弟,或者你的办公室里头的同事同仁,或者我们这个社会、国家或者是这个世界、人类乃至于六道众生相处,这个,有一个族群公约。我这样讲,从你一个人跟你的那一半,一直构成到整个社会、整个世界乃至全法界的六道众生,甚至于是十法界,跟佛、菩萨、声闻、缘觉还有六道轮回的众生,要怎么样子合和相处?

  佛法讲的境界是很广的,不是只有小小俩夫妻啊。现在,我们俩夫妻都搞不定,搞到最后就是离婚,为什么?离了就昏了嘛,所以叫离婚。刚开始见面的时候一见钟情,然后就结婚,结了就昏了。昏这边也不对昏那边也不对,那个叫什么?那个叫族群公约,人与人相处有一个公约,必须互相尊重、互相包容、互相接纳、互相欣赏。

  可你当没有这种准备的时候,你两个撞在一起,所以昏倒。你说“好我们现在想清楚了,因为没有弄清楚所以结婚,现在弄清楚了所以要离婚”,还是昏呐,通通昏。这就表示你们两个人的族群公约没有架构起来。

  你要成立一个家庭,我们结婚就要建立一个幸福、美好的家庭嘛,对不对?我不是鼓励你,但是我不反对,我们出家人不是鼓励你一定要结婚成家要恩恩爱爱甜甜蜜蜜啊,不是指那个。但是你既然要结婚,建立一个幸福美好的家庭这是一个共识。那么建立一个幸福美好的家庭有一个公约啊。

  所以我简单跟你讲,你是男的,结婚就以女方为主,这是一个,要不然你不能包容她。你是女的,结婚就要以男方为主。你要先有这种认识,但是现在很难,因为现在你在家里还没结婚的时候,你是个孩子王。孩子王,知道吗,在家里你最大。

  听说我们大陆啊,我不是大陆的我不知道,听说我们一胎化政策都是生一个,生一个,爸爸妈妈就痛你这一个,你就做王了。所以早上起来棉被一踢,人就走了,妈妈替你折棉被。你要知道结婚以后你要替人家折棉被,这个你没想过?吃完饭,啪一丢,人就走了,妈妈替你洗碗筷,回到家一座就开始吃了,你从来没想过你要替人家洗碗筷,你要做饭给人家吃。你没想过,既然要结婚你要先想这一点啊!你要替人家洗衣服,你洗完澡啊,有的听说还是父母亲替他洗澡,活到七老八十还要父母洗,你父母亲永远不要死呀?你要想到这一点。

  所以这个族群公约要开始架构,要结婚,那你的生活习惯要变,第一个“要以对方为主不是以我为主“,你再不是孩子王了,所以结婚其实是很惨烈的。本来是当王,一结婚你要当奴隶,先服务一个人接着要生第二个,只要生孩子下来就以孩子为主了。你会发现两夫妻为孩子会开始吵,就开始吵了。”我要他学音乐”“我要他学哲学”“我要他学科学”“我要他将来当主席”,都是你想的,你这个孩子将来什么料子,大概只能当豆腐渣,你都不知道,因为你们两个再吵下去啊,那孩子就完蛋了。你不知道啊!

  三个人有三个人的族群公约,两个有两个人族群公约。好了,还不止这个样子,因为你结婚是两个家庭在一起,就等于两个世界碰在一起啊,有些时候两小无猜,那“四大天王”,是不是“四大天王”啊,两方面的父母就吵成一团了。要住我家要住你家,好了,你就发现两个人嘛,变成六个人在一起的族群公约。生了这小孩子后就变成三代,七个人的族群公约,那你会混成一团。

  逐渐你要一直扩大,这个时候你会发现什么?那个族群公约其实就是人际关系,那个族群公约其实是什么?洒扫,应对,进退。有没有?

  我们发生最严重问题就是应对、进退发生问题,应对、进退。再简化一点叫做为人处事,做人处事发生问题了。

  所以我们发现今天的人最大的苦闷呀,就是应对进退发生问题,就是做人不会做人,怎么办呢?假如今天你是为人父母,迟早你都会为人父母,因为你没有出家。那你要教子女的其实不是什么技能,要教他应对进退,要教他怎么样跟人家相处,处得来。

  今天我要告诉各位,我们这个世界最糟糕的,全世界都一样,物质文明越发达,资讯来往越频繁的时候,人与人之间应对进退的问题都发生障碍,而且严重障碍!甚至于今天,有很多人,就是坐在电脑里头过着一种虚拟的世界,他面对人的时候好像面对老虎狮子一样,他不会讲话了,不会跟人家相处了,这是很可怕的现象。

  所以我是奉劝各位,有空的时候不要太疼、太溺爱自己的子女,要让自己的子女从小,在两三岁的时候开始要有朋友,你不要到二三十岁才有朋友,大概一般都被骗。因为社会是险恶的,你没有族群公约,你不知道怎样跟人家如何互动,你不知道什么样叫做良师益友,你不知道什么叫做江湖险恶,你不知道什么样叫损友,什么叫恶友,不知道。那这样的话你越疼你的子女,你的子女越糟糕。这个部分我们不详讲了,详细讲下去时间占太多了。

  我是先跟各位讲人性品质的这个部分,你了解以后我们回过头来看看,你要该怎么开悟。

  所以,我们跟各位讲资粮道,资粮道有三个。我先把纵轴线给拉出来:第一个就是人格性要健全,这是资粮道第一项。当你人格很健全,人生观很健全,心理没有缺陷,人格没有扭曲,你的人际关系良好的时候,你的生活才会正常。

  正常以后你会发现这个世间其实是多变化的。我讲的只是多变化,多变化就是无常。各位知道吗?天下间通通都是无常,没有永恒的东西。只有一个东西是永恒的,那个永恒的名词叫做无常。知道吗?因为那个无常是永恒的,所以一切都是无常的,你放心!既使永恒它的名字也叫无常。就是这个原因,你现在所在的这个世界就是这个状态,所以叫做苦空、无常、无我。

  那个苦有很多定义,你不要一直以为吃苦瓜那种苦,不一定。被钉子砸到了,苦,那不是苦,那个叫痛。苦是什么呢?苦就是无奈,苦就是求之不得,知道吗。你要要不到,“我爱他(她),可是他(她)爱她(他)不爱我”,那就苦了,对不对!苦就这样来的,当“我爱他(她),他(她)爱我”,当然不苦啊,可是你会发现,“当我爱他(她),他(她)也很爱我,可是呢他(她)得癌症”,苦啊!我告诉你,两个相爱你觉得没事,可它后面有个什么事在,有没有?你要留意啊,当你爱他(她),他(她)爱你。当他(她)晚上熬夜的时候啊,我告诉你,你就睡不着,因为你爱他(她),所以希望他(她)早一点休息。可是他(她)说“这个没有做好不行,明天要交报告。”那个时侯啊,他(她)不苦,因为他(她)在忙在工作,他(她)其实不苦。你在旁边呀坐立难安,那个就叫苦。苦不是说世界什么苦,这个就是苦了,你越不懂它就越苦。等事情发生的时候你就慌乱。

  这个部分人格性具足以后你才能看清这个世界真正的状况,这个时候你会产生一种,叫做出离心,出离不是讨厌,是看得很清楚,这世间一切是苦,既然一切是苦那是什么呢?你就会产生一种不执着的心,不执着。爱,很美,但不执着;钱,很好,不要执着。你要知道,成功了不起,不要执着。

  有时候你会发现失败比成功更美,知道吗?成功的人只能够说“承让了,承让了,承蒙你让给我。”对不对?有没有这经验?下棋赢了对方,那你顶多说“承让了”。可是输的人,你会发现啊,他能展现一种智慧,为什么?“唉呀!你真厉害,高明啊。”我9000米高,你9001米,所以你赢我。那时侯你才会展现一种胸襟,因为输的人才会真正赞叹赢的人,知道吗?所以失败比成功更美。

  可是我们就是不会训练说,我们怎么当一个失败的人。各位要记得,成功的人一天24小时,失败的人也一天24小时。成功的人要吃饭,失败的人也要吃饭。我告诉你,成功跟失败的人,两个人是平等平等的。可是你大脑潜意识里告诉你“一定要成功!一定要成功!”可是你要知道,有一个人成功你要知道有多少人失败。所以我告诉你,失败是很正常的,成功的人是不正常的。我不是骂成功的人,你们不要对号入座。这是,事实是事实,绝对事实,情节不是虚构。

  你仔细看看,成功的人永远是比失败的人永远是少得非常少。失败的人很多,但是要活出一个失败者的特色来,非常少。因为每一个失败的人都会觉得“唉呀,很惭愧。”失败有什么好惭愧,失败是正常的,有什么好惭愧。像我一辈子都在失败,知道吗?

  失败,挫折,逆境,不如意,这些名词很多,我只是讲四个,其实还很多了。那个时候,当你的人生里有那种失败,挫折,逆境,不如意的时候,是你的生命要成长的关键时刻。生命的成长永远都是在失败挫折当中。

  你不要以为说,我一辈子都很顺,我告诉你一直都很顺的人灾难在后面,他只要失败一次就完了,他受不了那种打击。但是经常经历过那些锻炼的人,他的生命是很坚韧的,他的生命是很芬芳的,因为他的成长是一步一步踏出来的,所以我们跟各位讲你要有这种认知,这个时候你才能够真正产生出离心。

  因为你在一再的失败挫折当中,你一定会发觉,那,真正的人生是什么?生命的目的到底是什么?人生的价值与意义是什么?这个时候你再进行一下生命领域里头的探索,你就在摸索了,真正的生命价值与意义是摸索出来的。

  你说“师父,告诉我人生的价值与意义是什么?”怎么讲,我告诉你,有些商人说“无商不奸”,有些人说“无官不贪”。那些人呵,我不是说你呀,你不要对号入座,有这种人生。有的人说“人生以服务为目的”,谁讲的?孙中山先生,聪明才智大者当服千万人之务,聪明才智小者当服一人之务,服务自己嘛。你问什么人,他讲什么人生的价值与意义是不一样的。那个谁啊“我思故我在”,你最好不要思太久,会得忧郁症。有时候还是出去运动比较好。

  因为人生的价值与意义是每一个人自己摸索出来的,对他来讲那是对的,对你来讲未必,你要自己去摸索。

  所以我告诉你,真正修行的三个基本条件,我们叫资粮道就是这三个:第一个,健全的人格性。第二个,产生出离心。第三个,开始摸索。这个时候啊,那你再摸索就很多了,有的去打太极拳,有的练气功,有的练瑜伽,有的去练武术。武术知道吧?山、医、命、卜、相,中国传统的,山就是风水,医就是中医的医理,命就是看命,卜就是卜卦,相就是看面相,看面相叫什么金面,看手相叫玉掌,有没有学过?没学过都不算,你都不会摸索。有的算紫薇斗数,紫薇斗数知道不知道?不知道?我都不知道怎么讲下去了。有的算子平数,四柱八字,看八字有没有?出生年月日,你们现在都不知道你是几点出生的,那八字变六字,年天干地支,月天干地支,日天干地支,时也是天干地支,所以算起来叫八字,一共四个所以叫四柱。对不对?都可以算,那是摸索。

  摸索时候没有对不对,你要去摸索。当你在摸索摸索,你会摸索到宗教界里头来,你去找上帝,耶和华,有时候找安拉,有时候找玛利亚,有时候找妈祖,现在找到观世音菩萨这里来了,对不对?阿弥陀佛这里了,这叫进入三宝门中,摸到这里来。摸到这里来干什么?跟人家拿支香拜拜,有求必应。看到师父就问“师父你看我怎么样?“师父看你怎么样,不错啊,还会讲话,没死嘛!这个都在摸索。

  现在你开始听讲经,讲经就告诉你修行了。修行就要技术啊,有技术面。今天主要跟各位谈的,我先谈一个。要不然师父讲那么多啊,宝没有秀出来。有没有人念佛?有没有?没有人念佛人我就不讲了。举手看看。有啊?有很多,好,手放下。那么我请问你,你念佛那么久,有没有人告诉你怎么念佛?念佛绝对往生,一称南无佛究竟得菩提,对不对?念佛一声福增无量,那你念了几千万声,福增到哪里去了?你念佛大概也是三句佛号,第一个阿弥陀佛,第二个就忘记了,虽然嘴巴阿弥陀佛阿弥陀佛,到阎罗王那边,阎罗王说不算。有吗?

  台湾,我讲的都是台湾的例子。有个老菩萨她就念佛,念佛,念佛,念佛,念了很久。她儿子出生的时候就开始念。

  念到她孙子要考大学的时候,她叫孙子来“阿嬷跟你讲。”阿嬷,懂吗,台湾话,就是祖母。“阿嬷跟你讲,你跪在这里,我跟菩萨讲。”她就阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念。

  念好久,不知道多久,那孙子跪到腿酸了说“阿嬷!”“不要吵,阿嬷还在跟阿弥陀佛讲。”

  又念念念,那孙子说“阿嬷。”阿嬷说“怎么又叫。”

  她又念,念到后来他又叫一声“阿嬷。”

  她说“叫你不要叫了,听不懂?一直叫,叫什么!”“阿嬷,我叫你三声你都受不了了,你已经念了两个钟头了,阿弥陀佛已经昏倒了。”

  那,你这样念佛有效吗?我看无效了,再念佛也不会成就了。

  我现在要告诉你的,是念佛的技巧。为什么会烦起来呢?因为你没有技巧,你以为我念。她大概要十万遍回向给孙子,希望他考大学考上第一志愿,大概是这么想,阿嬷也没讲清楚,或者讲了孙子也听不懂,因为孙子也没学佛。

  他也不知回向是什么,功课怎么做,但是孙子把这个写在周记上的时候,那就笑死人了。周记知道吗?你们要不要写周记?我们那里每礼拜要写一篇,跟你们的政治教育差不多,向老师做报告,这礼拜发生什么事。他就把阿嬷念佛的故事写上去,所以在台湾念佛界里很有名。他就这样子。

  怎么会有这种情况呢?这叫不得要领。我们现在要跟你讲的是,你要真的去念佛。那你有没有想过“我这样念对吗?”这是一个问题,这是摸索嘛。因为我是摸索来的啊,摸索到念佛。师父都说念佛很好,念佛可以到极乐世界,只要念佛就好,完了我就念。念了老半天啊,我苦恼很多,第一个没时间,念的时候两个腿要折起来,左腿放在右腿上面,右腿拉过来放在左腿上面,坐在那里一次就要念十万声。我一直念,念到念珠都断了,掉到满地,不知道要不要拣,那你有没有想过,这样念对吗?要怎么样念才对,怎么念才有效?因为师父说念佛那么好,念佛一声福增无量。我只发觉念了几个月下来烦恼一堆,没念佛还没这些烦恼,一念佛这些烦恼都来。有没有想过?可能各位比较乖,我是不太乖。

  好,发生这些问题怎么办?我就注意去看了,有些老菩萨念得很好,我就看他们是怎么好。看他们在念啦,每个老菩萨念佛啊,他们都有一套,每个人的方法都不太一样,不太一样。大概,很多老菩萨念佛都不拿念珠。现在念珠很普遍,我们那时代没念珠。有一种念珠就是草菩提,草菩提知道吗?草菩提是什么?薏仁。薏仁白白的,在煮饭,煮什么吃时,听说可以消体内的水气。而那薏仁拿出来了,壳还在,壳串起来是最普遍的。后来呢,经济繁荣,条件比较好,就从印度进口的叫星月菩提,菩提子。

  《四十华严》第3讲(2006年11月28日) B

  好,我们刚刚跟各位提到啊,这个念佛的方法。

  那么,我先提到的是你从摸索的过程来,要自己来探讨摸索的方法。摸索啊,就是探讨啊,这个念佛的方法到底对不对。

  可是我们大脑发达以后,尤其知识分子啊,一个很讨厌的一个状况,喜欢问“师父你是怎么念的?”或者“师父,我这样念对不对?”你怎么念都对。但是呢,跟你讲“对”没有用,这个东西要你自己去体会。我要跟各位讲是,你要感受到才对,你没有感受到,它不存在。师父跟你讲对的没有用,因为你感受不到,你的重点是要自己去摸索一种方法。

  那我刚才跟各位提到,就是指,你是运用观察的方法,看到那些老菩萨他在精进。他怎么精进呢?他常常一坐大概就七八个钟头才下来,那这七八个钟头是怎么坐的?他并没有盘腿,他可能就象这种椅子一坐,靠着。然后呢,你就不知道了,他在干什么。你要仔细的去看。

  我看到几个老菩萨,其中有一位是这样子,我看他在念,是这样子。你不要伸头看我,他的头就这样轻轻的摆动,轻轻摆动。那,当中我问一位,这一位他这样讲“我这样子,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……九声,再回过来阿弥陀佛,十声。”这样知道吗?这样子,头这样移过来,再回过来,刚好十声。十声了,手就捏一下。然后呢,又十声又捏一下,又十声又捏一下。这样子你知道啊,十个手指头捏完,几下?100下。100下,他脚趾头按一下。

  然后呢,又来一下,又100下,脚趾头又按一下。十个脚趾头完毕,几下?十个脚趾头完了,1000了。1000以后啊,他回过头来,他按这个第二个指头。再,脚趾头全部按完了以后啦,他回过来再按一次啊,差不多就一万。知道吗?十个手指头完,十个脚趾头然后就按一下。

  当他这个全部按过以后,已经一万。他什么都没有,一万以后呢,他自己就留意,把重点放在一个眼睛,一个眼睛,两个眼睛,一个鼻孔,两个鼻孔,一个耳朵,两个耳朵,一个眉毛两个眉毛,你算算看一共几个?他一次念佛,每天一坐上去到下来就十万声。能不能乱?不能乱啦!乱了就不知道多少下,对不对?他就好好地去算它,十万声,很谨慎的。

  这个时候你会发现他心境很平和,因为他不能乱也不能急,更不能有妄想,一有妄想就不知道念到哪里去了,有没有?这个就是方法啊,你自己掌握。这个方法不管你用成功不成功,功德都很大,都很大。

  你说我三个月才弄完一次,那就不得了了,我告诉你!尤其各位都是识性发达,脑筋里头奇奇怪怪的东西很多。一念佛啊,尤其是,那个,现在有一种计数器,有没有?咔,咔,那念了都没用,“阿弥陀佛”咔,“阿弥陀佛”咔,脑袋里头孙悟空跟猪八戒在打架,那就没有用了!

  他在念佛不会产生那种现象,因为他完全专注,告诉各位这是一个很简单的工程。你要在十万声里头一个杂念都没有的时候,你的生命品质,我告诉你,非常的高,非常的纯洁,非常的纯净!知道吗?

  你自己要用功,这个方法自己来,你怎么算都可以。你怎么算都可以,只要你不乱。念佛号都不乱,十万声都不乱,基本上啊,大势至菩萨的那个生命因素你就兑现了,你就变成大势至菩萨了。知道吗,大势至菩萨的生命因素会从你的生命中展现出来。

  你就不要在什么时候,讲话,做生日啦,人家跟你说“阿妈,生日快乐!”你就一直“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”一直“阿弥陀佛”,没有意义。那个大部分都念假的,大部分。

  你要真的,你要做这件事情,你专心做这件事情,做那件事情就专心做那件事情。记得我讲这句话,不管你做什么事情,专心、完全投入、钻进去,念佛,那就是念佛。

  不是我在做这件事情,那我还一直“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,念到里面还是“阿弥陀佛”,我告诉你,那事情做不成了,你不知道要做什么。你假如要这样的话,我还是劝你赶快出家,不要待在家里。待在家里,念佛念到这种情况,不当,你干脆出家。

  可是你又不出家又要待在家里,然后一天24小时念佛,不当。这个时候你应该出家。你在家里,做家里的事,你就好好做。譬如说你煮饭,你就要想“我应该煮软一点还是硬一点?”你要想到家人喜欢吃什么,怎么煮才好吃?这个就是你用心投入。

  洗衣服,在洗衣服时候啊,多加一点,不是加味素也不是加糖,加个什么?加个爱心。在洗衣服的时候,加个爱心,衣服穿起来特别温暖。你衣服都送到洗衣店去洗,那个衣服不温暖。你会有一种什么,机器油味。但是你要是给先生洗衣服啊,你把爱投进去,不一定用肥皂,用爱去洗,那衣服穿起来特别温暖。可是你没有啊,你现在洗衣服都机械化了,丢进去、拿出来、挂起来。“衣服呢?”“自己去拿。”好冷啦,你没有一点关怀,没有一点爱。

  要投入,真正的投入。投入,完全投入就是念佛。那你在念佛在诵经也是一样,用这个方法。

  但是我告诉你一个原则,这样的念法怎么样才对?即使到了这种程度我们都要带着疑情,我这样念对吗?你要怎么样去求证。

  那我告诉你一个很简单的方法,这叫做心灵频率的稳定训练。心灵频率要稳定,你在念的时候啊,不是量的多少。

  我刚才举例是,那位老菩萨他一次都念十万声,因为他是很简单的方法,因为他什么都不会。那个老菩萨是这样,他原来是一般民间信仰。台湾有很多民间信仰。他每年到年底,像现在这种月份,10月15号以后他们就会包游览车,到台湾岛绕一圈,叫进香团,去拜拜。这个叫做世间善人。

  他出去拜拜的时候,住在庙里,那就布施供养一些金钱就回来。他布施供养,每一年,那老太太跟人家洗衣服,洗衣服的钱,一个月赚的一点钱,因为家里不太需要他用钱,她存下来。她出去啊,每年出去啊,进香团绕一圈的时候,几个庙啊,她就去供养,花完了就回来,然后呢,再继续工作,就是这样。

  那一年,她的儿子讨个媳妇,那个媳妇在佛光山出入。台湾的佛光山,知道吗?她就在那边出入啊,学佛啊。那,这个媳妇看到婆婆这样啊,觉得不太好,就叫她念佛。然后,带她到佛光山的寺院。因为她在我的故乡宜兰,宜兰那个故乡,佛光山雷音寺那个地方法。师父就叫她念佛,送给她一串念珠。她念珠就抓在手上而已,她就这样子。

  那么,她媳妇蜜月以后要上班了,就拿个凳子,放着,“那你就坐在这里。”她就布置一个佛堂,那就叫她念佛。她就不知道,她就每天座上去一直念佛,一直念佛。她就只会念阿弥陀佛,其它都不懂。

  因为媳妇去上班,叫她坐椅子上念佛,媳妇回来她还坐在椅子上念佛。媳妇看她这么精进念佛,她就去做晚饭。

  做完以后吃晚饭,就叫她说“妈妈,吃饭了。”

  “嗯,可以下来呵?”

  “当然可以啊。”

  “哦!”她下来,先上厕所。因为一天没上厕所了,她一直坐在上面一直念佛。

  她媳妇也不知道,她就每天都这样子。媳妇去上班,有时候忘了跟她讲,她就礼拜一到礼拜六都这样念。礼拜天没有,因为媳妇没上班所以没叫她坐上去啊。她就一个礼拜念六天,礼拜天放假。阿弥陀佛有没有找她,我不知道。

  那过了一年,就念一年。过年的时候,到庙里参加千佛忏,拜三千佛。拜的时候啊,因为她不会拜,她就一直合掌,这样,经文她反正看不懂。

  可是后面师父发现一种奇怪的现象,那经文会自己翻过去,到该翻的时候要翻。而她不知道要翻,因为她字看不懂,大家在唱她也不知道,就翻过去了。师父就觉得奇怪,大家一直在拜啊,她就一直,因为她习惯坐那椅子,这样合掌,这样念佛。大家在拜佛啊,她就这样念佛,因为她也看不懂字,可是呢,经文就会翻过去。那时候,师父就觉得很奇怪。

  第一年还没感觉,第二年又来了,还是一样。因为媳妇认为婆婆不识字,不要跟她讲太多了,所以就没和她讲,她也不知道。

  第二年还这样,这师父觉得很奇怪了,就请老菩萨讲一讲,学佛的心得。

  她什么也不懂,她说:“学佛是什么,我不知道。不过我知道人生,人生就像豆腐一样,”她不是讲我们的术语啊,豆腐知道吗?一大盆,新鲜豆腐。豆腐要是掉下去啊,不是都碎掉吗?她说“人的生命啦,就跟豆腐一样,一掉下去就‘乱国国’,” ‘乱国国’(音,台语)就是稀烂,“所以我们要珍惜生命,好好修行。”她讲生命啦。

  第二个她讲:“人生像大水流瀑布。”她用台湾话讲的,大水流瀑布在河流里头,是不是随缘乱转?“人生就是这样,我也是这样。今天有福报,媳妇带我来学佛,就好像那瀑布被捞上岸来。”

  有没有?她讲的什么?她讲生命的无常就像豆腐一样,随时你都会弄个稀烂。无常啊,诠释的多美多神呀。她讲人生随缘漂流,有没有?现在学佛了到了岸上来了,有没有?

  我们讲经怎么讲都没有她那么传神,一句佛话都没有,但是她到彼岸去了。

  念到第三年,她就跟她媳妇讲,说“我要走了,要回家了。”

  媳妇说“你要回娘家是吗?”

  她说“我哪一天要走。”她媳妇以为她要走。

  她说“走的时候,你把我的兄弟姐妹带来。”

  “兄弟姐妹在哪里?”

  她说“菜堂啊。”菜堂,就念佛堂,学佛以后吃素嘛。“把菜堂那些兄弟姐妹都找来,我要煮个圆子汤,红豆加圆子,圆子汤。请大家吃。”

  吃完以后啊,她请大家一起念佛。她就这样坐着往生,殊胜吧!

  各位伟大的念佛人,你能肯定吗,你预知时至吗,你肯定坐着能往生吗?

  她就这样,标准的劳动阶级。跟各位讲,什么都没有,真正的精进念佛。

  但是,你现在不一样了,你有没有想过,你这样念对吗?你要怎样念才能像她那样?她一坐下去能够不起来。她媳妇叫她吃饭,她才吃饭,她还说“哦,可以起来?可以下来?”她还不知道念佛还可以下来。我们都不要人家讲,就会乱跑。这个,最重要啊,是她的频率很稳定。

  那么,各位不一定要像她念那么多啦,但是你可以训练一个啊,当然我不是叫各位偷懒啊,念的量不一定大。不是量的多少问题,是你的心灵频率要稳定。你一个钟头,比如说念六千声,可以往生,跟你讲,念三千声也可以往生。往生不在量的多少、快慢,不在这里,在稳定,你的心灵频率要稳定。

  我通常这样举例啦,假设你念六千声音,六十分钟六千声,十分钟一千声,对不对?那你每十分钟都要念一千声,同样的每分钟要念一百声,每分钟都要一百声。那很简单讲就是,秒针走一圈,“啪”到十二的地方,你刚好第一百声念完。每分钟都这样念,那频率就很稳定了。

  你要知道,为了维持这个频率的稳定呵,你脑子里头不可能打妄想。因为打妄想啊,想到高兴的时候你速度会加快,想到悲哀的时候你速度会减慢,频率就不稳定了。你一直都很稳定的时候,你就没有喜怒哀乐了,对不对?要不把喜怒哀乐拿来影响你的佛号速度呢,那你就不能打妄想,这个是最简单的方法。

  而这个时候因为佛号在动,你的脑子里头不可能一片空白,对不对?你就不会一片空白。既然不会一片空白,你就不会变成枯木禅,就不会堕入无记,知道吗!所以念佛法门殊胜就在这个地方,但是你必须心灵的频率很稳定。这个叫心灵频率的稳定训练。你自己来训练,你自己训练。

  今天假如跟以往一样,大家真的都是无产阶级,劳动阶级,脑筋很简单,识性不发达,那也可以像老菩萨这样。可是你今天呢,已经业障很重了,识性很发达了,脑筋里头牛鬼蛇神装了一堆了,那这个时候你妄想很多,所以你就要用技巧来降伏其心,知道吗,来降伏你的心。你用什么方法?用心灵频率的稳定训练来降伏你的心。这个就是念佛的方法。

  这个部分只有你自己摸索,我只能够举例子、做譬喻让你了解,然后你自己要去进行。你问我对不对没用,你问我,我绝对说对,因为你在摸索吗。可是当我说对以后,你就停在那里,你又变成惯性。变成惯性以后啊,你的妄想又起来了,起来就不对了。所以你一直在摸索一直在前进的时候,你一直在调整,让妄想不起来,知道吗?功德无量,修行在这里。这个就是修行,没有一定的模式,它唯一的模式就是自己一再的前进,一再的前进。

  所以我们修行,一个人是不是在修行,用两个定义来看。不是你念佛、持咒、打坐,不是。第一个,你是不是在迈向未知,对未来未知的境界你有没有一直在摸索;第二个,你是不是在做无尽的超越,永不停止、无尽的超越。

  所以我跟各位讲,什么人是修行人?你注意看看,艺术家绝对是修行人,因为他必须超越自己,他永远都在迈向未知,他永远都在做那个超越自己的动作。有没有?哪些人啦?推销员,有没有,他每天都要面对新环境超越自己。还有一种人,运动员,他要超越自己,有没有?

  修行人没有完美的,永远都在超越自己,怎么有可能完美呀。到止于至善究竟完美的那个时候,你成佛了。不要追求成佛,只要要求自己无尽的超越,你最终会到达止于至善的目标,那就自然成佛了。成佛不是像打棒球这样子,哇!啪!滑垒,得分,成佛了,没有那种成佛的啦,那叫莫名其妙,不是。你一直无尽的超越,超越自己,超越自己,到最后一定能达到止于至善,对不对?

  所以我常跟各位讲,你求着成佛干吗,成佛以后干吗?成佛以后就跟它们一样,就坐在这里,是吧?你看坐在这里多辛苦,对不对?我再阿谀它、跟它幽默,它也不能生气呀,它不能动呀。成佛不是这样。所以说成了佛就是这样坐在桌子上给人家拜呀,那无聊呀,那叫偶像,那不叫成佛,那个叫佛像雕刻铸造完毕,不叫成佛,成佛不是,成了佛还是跟各位一样。

  所以以前的人问那禅师,叫什么名字我忘了,“还没成佛我们要做什么?”

  “要成佛。”

  “成佛以后要做什么?”

  “做凡夫。”

  听懂吗?凡夫饿了吃饭困了睡,成佛以后饿了还是吃饭困了还是睡,天气冷了添衣服天气热了脱衣服,凡夫这样,佛也一样,佛也一样。并不是说这么冷的天气,佛就不要穿衣服,明天你就会发现有个“佛”冻死在街上。

  所以你真的跟佛学,不要把佛看成圣人,你最好把他看成跟你一样,这样你才学得到东西。否则你所学的都是意识形态,都是识性发达。

  佛不是不殊胜,佛的殊胜就在平凡中。平常,所以我们说平常心,有没有?平常心。你不要弄出一个奇形怪状的,没有。

  所以,我跟各位讲,佛法,越大的法,越伟大、越了不起的法,告诉你,越生活化。知道吗?佛法在世间,佛法不能离开人群,佛法绝不离开生活。知道吗?离开生活的不叫佛法,离开人群的不叫大乘佛法。

  大乘佛法是在人群中来的。一离开人群有什么大乘?你说嘛,对不对。坐在山林里啊,修得会坐在树梢上或者会坐在云端上,又怎么样嘛。坐在云端跟坐在椅子上有什么不同,对不对?你可能会觉得“哦!我坐在云端会很好。我要到哪里去可以不要买机票。”碰到乱流的时候就掉下来,对不对?因为你不知道,你以为那是什么?那叫特异功能不是佛法,不是佛法。所以佛法绝对从生活中来的。

  我们跟你讲再怎么深的理论,离不开生活啦,一定要走到生活中来。你假如不能走入生活中,那不叫佛法。为什么会有这种情况?我用三个阶段的东西跟各位解释以一下,你就会知道。

  佛法,我们的标准,第一天就跟各位讲,有个叫佛教真理,有个叫佛教文化。我们穿这衣服叫佛教文化,你会发现喇嘛不穿这个衣服,对不对?你能够说穿这个衣服才对吗?不是啊。南传比丘他们也不穿这个衣服,对不对?

  所以三大系统,巴利语系、藏语系、汉语系三大系统,文化都不一样,你注意看,文化是完全不同的。像藏语系啊,它的寺院里,寺院没有住人,所有喇嘛都自己弄个房子自己住,然后他们煮饭的地方在一起。你到那边看多少人你看它挂在墙壁上的锅子,有几个锅子就有几个喇嘛,这是它的文化,吃饭的文化。

  在我们啊,对不起,五观堂过堂用斋,有吗?有厨房,但厨房不一样。而且我们一定什么结斋啦,那个临斋仪,有没有?所以临斋如临坛,吃饭像在修法一样,唔,那个很难过啊。所以我跟各位讲,在寺庙里头吃饭功德无量,因为你吃一餐饭是修一座法。但是不准讲话,讲话就叫破功,知道吗?这个叫过堂用斋,这个是功德。

  那你要吃完饭,不好意思“师父,这一餐多少钱?”那是买卖,没功德。吃完饭,你又觉得说“今天吃了,人家供养我,那我愿意供养,明天供养别人。”那你可以,可以出钱,不是多少钱不是买卖,这样有两份功德。你假如问多少钱,而且讲“又没有一块肉还那么贵”,那就造业了,对不对。五观堂里怎么可以杀猪杀鸭给你吃呢,对不对?即使禽流感再怎么样,口蹄疫再怎么样,都不可能杀猪给你吃。这是修法功德。

  所以你供养的时候一份功德,吃的时候是别人供养的,一份功德,两份功德。买卖呀一份功德也没有,等于零。所以五观堂没有定价。你不要说广化寺的斋饭很好吃,一餐吃下来装作不知道,免费,那就负债了。你来应供就有功德,你来偷吃就负债,买卖没功德,你再发心护持、供养两份功德。

  你看看佛法中殊胜就在这里,这个叫做“佛寺门中福田第一”,你修福报是这样修来的。不会修的是用买卖的,修了老半天“我天天在那里吃饭怎么没功德呀?”,因为你用买卖的心。不要用买卖的心,佛教不买卖。

  所以我昨天跟各位讲,出家人是没薪水的。谁发薪水给师父呀?我到现在还没领过一份薪水。每天累的要死,忙的要命,然后一大堆的问题。有的回家以后还给师父打电话“师父,对不起我忘了给你红包。”那算了吧,你不要以为问一个问题呵,解答一个问题要五十块,这不是算命,“我坐在这里,你来问,问完,润金八百块”。不是,不是这样算,你不用算这些。

  你有问题,我们帮你做人生的一个指点,生命应有的方向,奋斗的目标,这是出家人应该做的。给你的生命,给你的人生做定位,让你活的有价值有意义,这个东西是无价的,知道吗?不是说“师父我问三个问题,一个多少钱?三个以后打八折。”不是啦,不要以这种功利的心态来讲。

  所以我们在做奉献的时候是无止境的奉献,无条件的奉献,不是看你红包大小。“行,看一下,摸一下,这么厚,里面是十块的还是一百块的?”不是算这个。假如师父有那种心,他自己也没功德,永远修不成。假如用这种心态求佛法或者教佛法,纵经尘劫,劳苦修行,犹如煮沙欲成佳馔,无有是处。

  我们学佛一定要弄清楚,为什么要讲这些,叫玄谈,悬在那边乱谈,不是,它是有一个程序,叫你确实知道学佛到底在干什么,所以我们要跟你弄清楚,你不要学到外道去了,弄清楚。学到外道去是你的因缘啦,你要经过多久的劳苦修行,无有是处,然后才会恍然大悟,又再转回来,那受苦受难是你。师父教导的也不过是希望你免走冤枉路,是这样,这个部分弄清楚。

  所以说,我们在这个修学的过程里,是有很多歧路、岔路啊,你不要走到岔路去。学佛都是指在生活中来的,你不要弄错说有什么特异功能。特异功能我们不否认、不排斥、也不反对,但是不鼓励。人家有特异功能也是他前辈子修来的,要尊重、要恭敬。他懂不懂得寻找生命的价值意义跟奋斗的方向努力,那是他个人的事。我们可以启发他,让他发菩提心。你不要排斥他,不要排斥,不要结恶缘,这个要弄清楚啊,懂得接纳跟包容,但是你不一定要学,不一定要学。好,已经进入佛门了,我们把这些状况,都先给弄清楚。

  讲了一堆我讲到哪里去了?好,这个是讲技术面,刚才讲的,技术面念佛的方法。

  其实诵经也有这种情况,你要诵经,也要弄清楚,一部经啊,通常一部经像《弥陀经》《金刚经》《普门品》大家都常在诵,《地藏经》《药师经》大概是这四部经最多嘛,对不对,加《地藏经》这五部经,是常常在诵的。每天在诵一个礼拜以后啊,你就变成“三句经”了,“如是我闻”,然后就不见了一片空白,到“信受奉行”,醒来了。那一片空白是什么?演电视,新闻报告,跑到那边去,妄想一堆,所以叫三句经。

  诵久了你也会发觉,我这样诵对吗,这样的疑情要带起来,对不对?我一诵起来就妄想一堆,那这样诵有意义吗,对吗,有功德吗?好!那要怎么办?你想想看,刚才讲“三句经”,“如是我闻”,然后一片空白,“信受奉行”,一片空白就等于零分,有的话是“如是我闻”的功德跟“信受奉行”的功德。你能不能想说,用一个什么方法,这当中多加一点,有没有,多加一点就多一分功德嘛。

  所以呢,我就这样想了。我把我的经验提供给你,我是这样想说,那假如我能够加三点,那是不是多三个功德,对不对?因此呢我最初就拿三支筷子,只要这边还有东西啊,就表示我那三个功德没修到。所以诵到一半,赶快再钻进去,已经跑掉了嘛,再抓回来,钻进去。钻进去以后啊,嗯,抓到有一个重点,啪,放下去,这里有一个。

  大概两个月以后,这三个就很简单了,还有很多时间要再加进去,那我就改为五支。假如这里还有,经已经诵完了就再来一遍,惩罚自己,因为你太不用心了,妄想打出去都忘记回来,对不对?

  你训练几次就知道每一部经诵完,最少我抓到五个重点。五个重点是不是比一片空白功德大很多啊?好啦我就一直加,加到十只,每次诵经就十只筷子。

  后来嫌筷子太大,有没有那个叉子,那叉水果用的那叉子,有没有,就是竹棒,比较细了,拿十支。尖尖的常常把经书割破,就把尖尖的给弄断,就十根。后来我发现有一种叫五色绳,绳子剪成十段来抓着,那不是更好吗,对不对?后来又发现一种叫,贴纸,有颜色的贴纸,那就更好了,十张贴到它不黏,丢掉,再来一次,有没有?这就是你自己在用心嘛。

  一卷经文有十次,你会发现呵,每一次停在经文里的时间,大概只有一分钟而已。换句话说一卷经文诵完假设要一个钟头,那你现在只停得十分钟,还有五十分钟是不是没有,对不对?那我就要求自己了,每一次由一分钟增加到两分钟,到了两分钟以后,我就要求到三分钟,到四分钟,到五分钟,一直延长。到最后你会发现根本不要用这些东西,诵一卷经文六十分钟,只有一种起伏而已,就是妄想跑出去你就抓回来,妄想跑出去你就抓回来。

  那一卷经文诵下来,你功德全收。有没有?经文就很清楚了。要不要背起来,已经不很重要了。你的心从开始,从“如是我闻”开始就几乎没有离开经文,只是有一点波动而已。

  然后呢我让这波动再稳定,那一诵经“啦…”过去就很清楚。告诉你,你就会发现经本里头像个宝藏,有很多的东西它会一直出现,而且每一次诵经会你有不同的收获。知道吗?

  这样子一部经,为什么说一部经你要一直诵下去?你知道,诵到这样的程度,从三句经一直诵到这样的程度,大概时间要多久?知道吗?我不要跟你讲了,你回去自己摸索。诵经不打妄想绝对可以做得到,绝对可以做得到,不打妄想,诵经可以不打妄想。

  我算是很认真的人,六年多的时间。因为我刚开始并没有去统计,但是我刚开始注意这种改进的时候,正式到达这个时候要六年。各位你来,你比我聪明,你有人教。我已经教你了,你不修欠我的。你不要说“我没欠你,我只是来偷听。”我正式教你了,从头到尾讲一遍了,我相信你只要照着这个方法去做,六年之内一定可以完成。你要更有善根,时间会更缩短。

  我还要一面诵经一面上班,还要到经济部上班。那各位呢,你假如有工作的大概六年,没工作的时间会更快,对不对?所以一定可以做得到。就算你再笨,十年也可以完成。但是你要知道,这个时候啊,你可以免轮回,出三界了。

  你不要以为这样,这样子你继续再诵下去,你每一次这个境界都会出现。

  所以我跟各位讲,诵经以后所开的智慧犹如大海一样,不可限量。那个智慧如海就是这样子来的,知道吗?

  我们智慧如海怎么来的?“师父,我要求智慧。”

  “怎么样?”

  “给我摸一下。”

  老是要师父给你摸一下,这样就会开智慧?不是,它是一个方法训练出来的。

  我这只是举个例给你看看,有很多种方法,你自己去摸索一定可以找到,一定要去做。所以我跟各位讲,知道不算,我跟你讲,知道不算,你要去做到,做到才算啦。功德是你的,我没有跟你抽股份,所以你开悟以后要一半给我,没有吧!开悟都是你的。要不要分红啊?不要这样嘛,听得那么凝重干嘛?我肯定这是你学佛以来最重要的一项礼物,送给你的,没收著作权啦。这些通通是你的。

  我们希望你回去以这样的一种形式去进行摸索,不是说你照我讲的去训练,没有用,因为那只是一种知识,再来就是你自己来的。就像写毛笔字一样,你自己会去体验,然后你会发现我用狼毫比较好,我的个性呀写字啊,我用什么纸比较好,或用什么笔比较好,或者用什么砚台,端砚,歙砚,澄泥砚啦,还是什么砚啦?你得自己来,自己挑嘛。没有什么人说一定用这个一定用那个,没有,这个没有一定。你自己在摸索的过程当中,会形成你的一个风格出来,那就是性德。

  泡茶也一样,你自己摸索以后,你可能喜欢乌龙茶,铁观音,武夷茶,大红袍还是普洱茶,那不一定,可能碧螺春,绿茶,你自己来嘛。你摸索以后啊,你会有一个很特殊的东西产生,那就是你生命的性德。

  行法也一样,我只是拿个范本一个帖子给你看,你按照这帖子你去临摹写出来,不是变成帖子,那你去制作一个影印机好啦。佛是要我们成佛,对不对?没有叫你变成释迦牟尼佛,搞清楚呀,要你成佛不是把你COPY成悉达多太子。知道吗?你要透过你的性德显现出来,这是佛教最大的特色。你看所有的菩萨,各种不同的名号,那个名号是什么,就是不同的性德,充分展现嘛。你自己从你的地方展现,佛教不会用一个模子去COPY,不是这样。不是要你套用佛陀的模式COPY出来,不是。其他的宗教可能有这种现象,佛教绝没有这种现象。

  佛教只是,佛陀把他的修法告诉我们,你人生必须觉醒,必须去摸索,然后把他摸索成功的部分呢给我们做参考。当字帖一样你要去训练你自己,你自己把你的生命,那种生命的因素,生命的性德给兑现出来。佛法,它可贵的地方就在这里。它不是把绑着挤到模子里去弄出来,每一个都长的一模一样,不对。

  但是呢,你训练到某一个程度以后,你自然就三十二相庄严,每个人都一样。每个,三十二相庄严,你入禅定以后,大概都三十二相庄严。法身现前,一样庄严。但不是用模子把你拷出来,那是化身,化身不可能一样。法身完全一样,九十七相,一一相有无量好,一一好有无量光,一一光有无量明,一一明度无量无边众生。知道吗?这样听懂吗?我应该没有背错。虽然没有背错,但是会“咬舌头”啊。这个是佛法,它具有生命力的地方。

  我可以提供给各位,全世界发现宗教以来,可以说有无量的宗教,无量的宗教。这些宗教传到第二代到第三代以后全部阵亡,剩下宗教文化,宗教的生命都不见了。告诉你,所有的宗教,只有一个,那个宗教它的生命没有消失,禅宗。禅宗最不可思议的地方就在这里,我刚才讲了这种状况。给你一个东西你自己去摸索,那你会产生你的生命感,知道吗?那生命感一产生以后,你自己就走你自己的路了,不一定要跟着前面的人走。

  所以我跟各位讲,禅宗你看啦,别的不谈,菩提达摩他是什么法门?叫大乘壁观。壁观会不会写?墙壁的壁,观世音菩萨的观。他的法门是大乘壁观。传给慧可,慧可是什么法门?安心法门,不一样了。慧可是二祖,传给三祖僧粲,僧粲是信心法门,他不讲安心,讲信心。有没有?他传给四祖道信,守一法门。有没有?你看看一个一个不一样。他到这个地方都是用《楞伽经》来印证的,所以叫《楞伽师资记》。有没有?

  好了,再来,四祖道信,他的守一法门传给弘忍,五祖,对不对?弘忍就用《金刚经》了。他这个地方用的法门,跟他的师父也不一样。他把守一改成守心法门,他把一改为心,就守心。

  到了六祖惠能更不一样,他就叫智慧法门。你去注意看看,每一个禅宗的师父啊,每一个都不像他师父,我跟你讲,每一个都很像他师父,每一个都不像他师父,这就是他们相像的地方。

  今天我们刚好相反,“你师父怎么样,你怎么没跟他一样?”这叫愚蠢的凡夫。一个有成就的人绝对不像他师父,怎么有可能像他师父呢?因为他的师父没有他的性德观,他的生命价值观,怎么会一样呢?今天的笨蛋呢,通通要每一个都像他师父,把他师父做一个模子好了。你喝过星巴克的咖啡没有?从喝第一杯到喝一百万杯啊,同一个口味,同一个口味。你再喝再多都只喝一杯,不会喝第二杯。

  有个朋友,他在高雄开咖啡厅。他每个人来,他知道他要喝什么咖啡,你都不用讲你要喝什么咖啡。他说咖啡有四百有多种,每一个人来,每一个人都说很好喝。我就坐在那边看他泡。他的咖啡只有一筒,每一个人来都那一筒下去泡,但是每一个人喝的都满意,这个才叫咖啡神。

  不会泡咖啡的人啦,几百种挂在那个地方,“你要哪一个?”忙的手忙脚乱,昏头转向。他不用,他就那一筒,“你要喝什么,别讲,坐下去,反正每一个人都一杯350。”每一杯都350,哪里不同?就咖啡杯不同,内容都是那一罐咖啡去泡的。他已经开了四十年,非常有名,在高雄。而他的咖啡只有一种,但是他说他有四百多种。你不管跟他点什么咖啡,他都说“别管,坐好。”他就是那种脾气。他看你是胖的,瘦的,高的,矮的,讲话,进来的味道,你近到他面前,他就闻你的味道,就知道你喝什么咖啡。这个厉害吧,他用人家教吗?自己来。

  告诉各位,你也有这种本事,这是真修行人呀。所以我跟各位讲,什么叫真修行人?你具备那两个条件,迈向未知,向未知的领域迈进,一再的超越自己,你就是修行者。

  你不用担心,“我在做什么,怎么会是修行者?”你不具备这样的条件,不要说把头发剃掉,把头壳剃掉都没用,假修行人啦。真修行人具备真修行,这个叫行者本色,行者本色,他的心始终咬住那个目标,未知的领域,很谨慎的向那里迈进,但是告诉你,常常头破血流。

  所以你看清楚,我告诉你看清楚,佛有没有满头包,有没有?他就是啊,撞得头破血流,因为他迈向未知嘛,对不对?你再看看无见顶相,有没有?永远在迈向未知,成佛以后他也要迈向未知,所以你见不到顶,见不到顶叫无见顶嘛。我跟你讲,这个完全是,这个叫“佛话”,只是你听不懂。

  你就说“师父你就讲无见顶相嘛。”对不对?你要讲啊,佛头上面有很多髻啊,我跟你讲,都是“小笼包”,被众生尅的,上求下化当中,尝试、经验了多少错误,多少失败。你假如不愿去经历错误,去经历那未知,以及它所带来的痛苦、错误、失败,你永远没有办法成长,那你要怎样到达止于至善呢?

  所以,跟各位讲,修行很美,真的很美,因为它就是经历错误和失败;修行很苦,因为老是会失败。你要是认为修行很苦,遭遇挫折是苦,你别想成佛。但是你每次失败,都会有一种,那个精力旺盛,再来再来的感觉,呵,很爽,每次失败,“叭”这里长一个,“叭”又长一个,无尽的那个,那就对了,每次失败都像多吃一个“小笼包”,那你要成就就很快。你会让人家有一种追不到,永远无法超越你的感觉。

  当然刚开始的十年之内,你没有办法找到自己的方向,那你的挫折感会很重。所以我们跟各位讲健全的人格性很重要就在这里,失败不怕,失败再来,失败再来。到哪一天,人家会觉得奇怪“你怎么会跑那么远去了?”“没有啊,我还在经历失败。”可是你会发现,你所讲出来的,你的思考模式,你的行为模式,你的语言模式,已经有自己的一套出来了,那就解脱了嘛。

  那问题是十年,各位能不能下功夫啊?

  跟你讲,还有几分钟的时间啦,我举个例子,我个人的例子给你看。当我摸索到佛法确定以后,大概五六年了,我把菩提心这个疑情解开了。大家进佛门来,都讲发菩提心,发菩提心,其实没有人知道菩提心,我敢肯定,包括各位在里面,什么叫菩提心你一定讲不清楚。可是大家都要发菩提心,我就很纳闷,什么叫菩提心。花了六年的时间,我解开了,知道什么叫菩提心了,可那个时候我还不会讲。

  那个时候我就发愿要出家,因为大家对佛法没有办法解读,我发现必须把佛陀的真实意告诉大家。那时候呢,我想,那我要讲经给大家听,我就必须要出家。那时候孩子已经出生了,要怎么办呢?我等十年孩子大一点,懂事以后我再出家。

  那十年本来在社会上非常忙碌,我就对菩萨讲,我想当公务员,你给我一份工作,到那里才能用功,才有时间,上班下班就好嘛,听说公务员八点上班,九点到就可以,十二点下班十一点就吃午饭(众笑)。我不知道,我不说你们啊,我是说我们那里啊(众笑)。

  所以就贪这个便宜,我跟菩萨讲了。可是公务员都要考试,不考试的不能当公务员,考试要及格啊。要考试及格,可是我没时间啊,因为我要用功没时间准备考试啊。所以我就跟菩萨讲不考试,你给我弄个政府的缺给我就好了,你看这个大胆不大胆?我就讲我不管了,要用功去了。

  几个月以后,经济部通知我,“你是不是要来经济部上班?”

  我说“是啊。”

  “那你来吧。”

  我说“什么时候去?”

  他说“明天可以吗。”

  我就去了,莫名其妙就发了一堆试卷给我,叫我考试。不管啦,反正那个时候,我读经济的,考经济的我都会,考英文的反正我用猜的,我英文本来就是用猜的。

  过一个礼拜接到一封信叫我去,我不知道那叫人事令。进去了,就搞了一堆,什么公保证的都拿来,就开始上班了。

  很多亲戚朋友都问我说“你是当工友还是公务员?”

  “公务员啦。”

  “你又没参加高普考怎么会当公务员呢?”

  后来才发现是真的公务员,黑官,不是白官,因为通过高普考考试的是正式官员。我们没通过高普考试的,台湾叫黑官,不是正式的但也算,一切待遇比照正式的,但是是黑官就对了,就这样子。

  好了,开始以后啊,我再跟菩萨讲“我十年以后要出家,不要忘了。我公务员只当十年,只要当十年,那十年以后要出家。”那十年是元旦呢,还是除夕?我就算算算,应该是太阳从南回归线回来的时候,对不对?那就一年要开始嘛,就是冬至。冬天到那边就开始嘛,是冬至。冬至以前要出家,这样就不会骗自己,不然拖到过年,拖到除夕以后再拖一年,你也拖啊。我就限令好,冬至那一天。

  到了第十年的元宵到了,我就跟菩萨讲“没有师父,怎么出家?”这就问题来了,我说“那你要帮我找师父。”

  到最后两个礼拜的时候,还没有师父。到最后一个礼拜的时候,有同修来说“有个师父从美国来的,拜地藏王菩萨的,你要不要?”

  我说“马马虎虎了,有师父剃度就好了。”

  所以,那个礼拜我跟师父讲了。师父说“我出家六十年了还没有收徒弟。”

  我说“总有第一次嘛。”

  他就回去睡个觉做个梦,第二天说“好,剃度。”“哪一天?”

  我们就决定礼拜天好了。

  礼拜天,剃完度,我一看,冬至。(众笑,鼓掌)

  所以你都不用担心,你只要发心走在这个路上,那就对了。佛法是不可思议的,不但你的身体,你的心理会产生变化,这个我们叫触功德,以后讲到实际行法我们会讲。连你生活的外在世界也会跟着变化,那就不可思议了,但是呢,不是特异功能,法的力量。你必须在法上精进,必须在法上用功,就这样而已。

  那时我在用功,白天上班,晚上我可以写完一支圆珠笔,抄经书,一支圆珠笔一个晚上。吃完饭洗完澡坐下去,圆珠笔写完天亮,然后上班。就只有这样,你会说会不会累呀,没有累不累。

华严经佛法开示

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