四十华严 第一卷 第11讲

  《四十华严》第11讲(2007年02月02日)A

  我们今天接着要跟各位讲的是,华严宗思想里头一个很重要的关键。

  这个关键是讲,我们一个修行人,现在你进入到修行的领域。修行的领域啊,就是指我们找到自己生命的本质,也就是啊,一般世间人常讲的“我从何来呀,我向何去?”“哦,我来到这里,我到底干什么?”那么你觉醒的程度啊,到底有多少的这个问题。这个部分呐,华严宗是借用《大乘起信论》的语言来讲的,叫做三觉五位。

  三觉五位的这个系统啊,是马鸣菩萨提出来的,这部论呐,《大乘起信论》呐,有很多学者说它不是原文,哦,换句话说是伪造的,伪造的呢,是中国人伪造,再传到西方去,那这个对不对,我们不管。

  那我们要告诉各位,《大乘起信论》有两个译本,一个是啊什差难陀翻译的,一个是真谛翻译的,有两个,两个本子。所以当这些人在批判说它是伪造的时候啊,那我们就要看批判者本身的问题了,各位要留意到啊,我们这些学者都很用心呐,在做批判的工作,我们非常尊重。可是你要知道,你要批判修行人的东西啊,修行人的东西不是第一手资料啊,就是第二手资料,那你没有修行,第一个就是没有进入那种领域,那个生命的境界里;第二个呢,那你在这边呐,你只是研究第二手资料,成为第三手资料的时候啊,那各位在读的时候就不要被骗了,它纯粹是一种大脑知识,不是生命的体验,这是第一个。

  第二个啊,同样是修行人,你要记得一个状况,你走你的路,我走我的路,那么你所证量,就你证得的东西呀,我不必、不一定要跟你一样证得,因为我们现在所证得的都是部分证得,不是全证,你知道吗?

  现在来讲,都要你学文的,那我学工的,学工的人看学文的人讲话“算啦,那个不算”,对不对?这种话是常有的。我学工的你学文的,那你对于我在讲的那些东西,你也会说那个可以不要理会。

  那古代人呐,也常有这种状情况,这种不要理会呀,未必是说啊,他是错的,知道吗?从我的立场,我不接受他,因为我没有那个经验嘛,是不是这样?

  现在你正在吃面,这面很好吃,而他正在吃冰淇淋,说“这个很好吃,你要不要吃一口?”你怎么讲,吃面的人被人家塞冰淇淋给你呀,“算了吧,那不能吃。”对不对?这个时候啊,他用的词可能会说啊,那是错的,在吃面的时候啊不能吃冰淇淋,吃冰淇淋是错的。同样反过来,当你在吃冰淇淋的时候啊,人家叫你吃面,你也会说那是错的。错的,是指当下那种状况。那个状况是矛盾的,是冲突的,所以会拒绝他,会否认他。但是指当时的情况。

  可能把面吃完了,休息了半个钟头,你又会来一碗冰淇淋,哦,对不对?那这个时候你怎么说“哎,他怎么矛盾起来了?”不矛盾,是那个time,那个时间的点的问题。

  所以这些学者在做研究的时候,也常常会以某某修行人这么说。某某修行人有没有这么说啊,确实有这么说,而说的时间点呐,不一样,跟你引用来做否认的立场是不同的,你要留意到这一点啊,要留意到这一点呀。

  生命体验不一样,你想想看,我举一个实际的例子。大家都爬过山吧,爬山有两句话,是绝对矛盾的,当你要上山的时候啊,头是低下来看脚的,有没有?当你要下山的时候头是抬上来看天空的,有没有留意到,你去留意看看。两个动作,从一个行者来讲,基本上它是矛盾的,可是它是必然的,而且呢两个都是正确的。因为他处在不同的阶段里,不同的阶段里,一点都不矛盾。

  你注意看看,人生本来如此。年轻人正在爬坡的时候趾高气扬,其实那是错的。在爬坡的时候,头就要像爬山一样,越低呀,越修福报,将来是越好,他会爬到顶峰。还在爬山的时候,你就抬头看,那你怎么死的你都不知道,知道吗?所以年轻人常常会抱怨呀,就在这里呀,因为你自己不照顾脚下嘛。

  而当你要下坡的时候,你注意看看,老人啊,是山顶要往山下走啊,他老是在回顾过去啊,心胸特别大,为什么,因为他老是看天空啊。不一样,这绝对不一样,你要留意到这一点。

  所以我们要告诉各位一个状况,不要因为一篇文章否认一个人,因为这个人写的不止一篇文章,对不对?不要因为一句话,就否定那个人。你要留意到啊,他讲了很多话,一百句呀都对,这一百零一你不同意,那你就推翻他前面一百句,这不公平。站在做人处事的立场上来讲啊,这是不对的。

  我常告诉各位,不要因为某人讲一句话你不高兴,你就否认了他,在你就心目中把他除掉,那是你最大的损失;不要因为某人做了一件事,你不高兴或你不喜欢,你就否认了他,那是你最大的损失。很有可能啊,你在那个人身上,已经投注很多,投注啊,包括投资,包括你心,我心已许呀,到最后啊,你都自己啊去撞墙。因为他的一句话或者他的一件事,因为你那个时间点不了解,你就以为他做错事。因为那个人平时,我们以凡夫的立场来讲,跟你是一样的,你也是凡夫,他也是个凡夫。想想看,我们都在做正确的事,我们都在做对的事,对不对?除非那个人很浪漫,浪漫的人啊他才会呀嘛,哦,风流倜傥是他风流倜傥的,你不要把他的行为否认他一个人的人格,这个不当,要留意到。

  所以这些人在做所谓的研究跟探讨的时候,都是求资料,资料确实。但是资料所存在的那一个时间点,跟还原到他当时的情景啊,你可能不知道,因此一句话而否认他,我们认为这不当,这不当。我们可以拿来说他曾经讲过这么一句话,可以这么讲,但不要因此而否定他的成就。

  我常常跟各位讲,在这个社会上任何一个奋斗有所成就的人,都是社会的共同资产,社会的共同资产。当你呀,蓄意而否决他的时候,就等于你坏了这个社会的一件资产,各位要留意到啊。

  所以这样奋斗成功对一个人来讲啊,是很难得的,我们应该给予赞叹,给予欣赏。因为我们知道,社会上的人很多,但是呢,奋斗的人那么多有几个成功的呢,不容易呀。即使你开一片店,能够开的下去都不容易,你知道吗?我们现在看西方,很多名牌呀,是工作厂牌呀,你知道吗,几百年能够维持下来,他当中啊多少人失败了,多少个厂牌失踪了,怎么剩下他留下来?你需要尊重他。所以我们说不要仿冒,人家的成功啊,绝非偶然。你要去仿冒啊,你绝对失败,因为那永远不是你的,对不对?

  所以我们对一个人的成功,或一个事业或一个什么样的存在呀,都应该抱着尊重跟赞叹,不要一直以为你要成功。我告诉你,一百个失败呀,可能还不一定有一个成功啊。古人讲“一将功成万骨枯”啊,对不对?一个将军的成就,你看沙场死了多少人,没有经过打仗的士兵根本没有用。那个那些勋章自己家里可以做,还有买的。

  所以一个成功者是透过实力竞争出来的成功者啊,你要知道跟他们在打拼的多少个失败者,是需要尊重的,需要恭敬。这个就是十大愿王里面讲的“称赞如来、礼敬诸佛”。

  但是今天的社会不是,因为竞争。因为竞争啊,所以你心里始终怀着那种要把对方压下去,要把对方打败,那你要用公平的手段,不要用卑劣的手段,否则都是造业。所以我们告诉各位,当你在社会上竞争的时候,失败啦承认失败,一鞠躬下台,要很磊落,不要不甘心而用不正当的手段,那你就造业啦。你能够很坦然地一鞠躬下台呀,那你就是在修行。你不坦然,不愿意接受失败,而用不当的手段来做竞争的话,那你就是在生死轮回,在造业。各位要留意到这么一点。这是我们提供给各位呀,因为大乘起信论呐,相关的部分呐,提供给各位做个参考。

  那么起信论所提的这个三觉五位呀,我们今天这节课主要跟各位谈这个。这个我们都称为古典华严思想,古典华严思想。那我们也跟各位讲过,宗的思想啊,是综合经典里面的脉络,产生出来的一部论。所以在这个地方跟各位谈啊,事实上是谈说,起信论是华严宗的思想之一,你要记得这样的一种状况。起信论呐,华严宗的思想,因此啊,你要华严宗的思想啊,《大乘起信论》呐是需要研究的,是要研究的。

  那么这个部分呐,曾经讲了20个小时,其实只讲差不多十分之一。因为起信论之前面的这个部分呐,是讲真理的存在跟真理的状态,那就讲了20个小时啊。后面我就没讲啊,因为从真理展开的那种应用啊,我是认为有机会再讲,因为起信论我已经讲过好几遍。那去年的冬天呐,我们有三个禅七呀,我利用那三个禅七,把这个起信论这个部分啊,跟大家提了一下,提了一下。不是去年,应该是前年的冬天。这个部分呐,我们是一再的遇到有机会呀就讲。

  那今天我们不讲这么多,我们只跟各位讲三觉五位,那当然内容很丰富啦,我简单的把这一个结构啊,提供给各位,让你心里明白,你现在是存在什么样的状况中。

  三觉啊,就是本觉。也就是说,华严经的意思就你本来是觉悟的,本来是觉悟的,因为一念无明起啊,你就生死轮回去,这个叫做本觉。讲你本觉,你是不觉的啊。意思就是你本来觉悟啊,下面半句没讲,意思是说你现在怎么不觉呀,对不对?所以你本来是觉悟的,意思就是你现在根本就不觉嘛,这是一个。

  第二个呢,就是始觉。始觉就是说,你应该觉悟啦,你刚开始觉悟啦,现在开始觉悟啦,始觉就是开始的始。始觉,这个觉悟的意思啊,你以始觉一产生啊,本觉啊,始觉到我本来是觉悟的,那意思就是不觉已经离开了,所以始觉这里面有这样的一种关系。“啊,我觉悟啦。”很多人说我觉悟了,觉悟了只是始觉而已,始觉就发现我原来有一个本觉在呀,那意思就是他真正的功德就是把不觉给除掉了,哦,不觉啊已经不存在了。那么你这个始觉不发起的时候啊,你的本觉是本觉,但是呢,你那个不觉啊真正的存在状态是不觉,你要留意到这个部分呐。

  但是始觉里面呐,他有三个东西,有三个阶段,一个叫名字觉,一个叫相似觉,一个叫随份觉,它有三个。

  那么始觉以后呢,到真正成就的时候,叫圆觉,叫圆觉。圆觉的这个时候是微妙的,它可以呀起种种作用,所以又叫妙觉。

  那这里面呢,我们跟各位谈的,那个本觉、始觉、原觉啊,叫三觉。讲你本觉事实上你是不觉,这个时候啊,它叫不觉位,所以本觉啊所占的位置啊,叫做不觉位,所以它就是说加一个位置出来。那么始觉有三个位置,三位啊,名字觉位、相似觉位、跟随分觉位,这样就三位啦。三位再加上一个位置,圆觉呢,是在妙觉位,它可以起无边的妙用,究竟圆满这叫妙觉。因此啊,这个妙觉位加上随份觉位、相似觉位,跟名字觉位,以及啊你那个本觉的不觉位,这个叫五位,哦,这个叫三觉五位。

  这个三觉五位呀,这是指啊,你到底在哪个位置的横向关系。现在很多人讲是学佛,很多人讲是修行,假如你是停留在文字上,或者文化上,或者仪轨上,你只追求那表相的话,顶多叫做名字觉,叫做名字觉。

  那么你要是啊,真的感受到说,修行是怎么修,我开始在进行了,开始在进行了,那个其实都,以华严的标准来讲,你都叫做名字觉,叫做名字觉。名字觉的众生很长,很长,他要到你证阿罗汉后。你要留意到啊,所以这名字觉的标准是在你证得空性以后,才叫做相似觉,各位先留意到这一点啊。还没证得空性之前啦,通通叫名字觉。名字上你叫觉悟,事实上你不见得叫觉悟。

  所以有很多人学佛以后啊,盲修瞎念,到处灌顶,到处修法,哦,他什么法都修,回家三个月就丢掉了。那有的叫做程度很高,这个灌顶也用,那个法也一直修,不管修什么,人家讲的都修,人家讲的都修,修到最后24小时不够用,有没有啊?我相信啊,我们在座的很多人都这样。后来碰到一个坚壁清野,把所有法门都扫掉,告诉你一门深入。好了,那你就死守那一门,别的都不要。

  我告诉你这两个极端都不对!

  什么法门都修,修到24小时不够用,因为每一个法王、每一个仁波切、每一个活佛、每一个上师、每一个法师都给你一个法门。有一次啊,有一个同修这样问“师父啊,我不要讲名字,你不要骂我。”

  我说“那你就先挨骂吧。”

  他说“有个师父教我念什么什么什么。”

  我说“那个叫什么法王,对不对?”

  “啊你怎么知道,我没讲啊。”

  “因为,哪个法王有哪个法门嘛,对不对?那个师父叫你念哪个佛嘛。”

  他说“你怎么知道?”

  你只要去找几个人呐,大概他的,你讲法门就等于把你师父的名字讲出来了。各位你有没有这种经验,哪个法王给你灌什么顶,因为他的惯性,灌什么顶一个就好,所以他走到全世界啊都灌那个顶,因为这样,他不要准备,你知道吗?这是最简单的嘛。所以每一个人来我都给你传个法灌个顶,啊你就持个什么咒,那个法王叫什么名字,事实上你发音也不正确,灌个什么法你也忘了,你就只记得那个咒语。

  光持那个咒语叫做法门吗?你都没有去认真思考过。那个咒语是要持没错,那个法要怎么修,这个才是关键呐!

  同样的,师父叫你念个佛号,那你就念了。然后呢,你问师父这个佛号要念多少,那他要告诉你每天要念多少,法王告诉你这个咒语一天要念多少。那你刚开始学三年没问题,三年大概找十个师父、法王啦、活佛啦、师父啦,那把这个佛号咒语加起来啊,三年内加起来,你大概一天要坐10个钟头了。但你要是五年的话噢,大概你就会发现啊,你要就会坐20个钟头了。那你要是十年以后噢,一天24个小时就不够用了。所以呢,你找那么多法门那么多顶啊,对你来讲啊,叫做糟蹋你的生命,你已经糟蹋了!

  你这样修对不对呢?没有人给你验证,因为你去问那个师父问那个上师啊,他就告诉你一定要这样做,那你也不敢跟他讲你念别的,你就,那个这样做。当然对呀,那你找十个十个都对呀,结果统统装到你的身上来了。我告诉你这个叫中毒啦,叫中毒啦!

  好了,哪一天不小心呐,让哪一个师父或哪一个法王知道啊,告诉你一门深入,其它统统丢掉,哦,你恍然大悟,对了,原来要一门深入,其他都错了,啊统统丢掉。然后你就又开始产生一种排斥,那只有你的那个师父发现你的这个缺点,告诉你的是至尊无上的,那你,其他都是什么,开始仇视、排他。那你又中毒了,你又中毒了!

  好了,那你不是在两边摆动吗?这都不对呀!

  所以我们跟各位讲说,你要选一法,那一法要占你百分之五十以上的生命,知道吗?那么其他的法呢,你要随喜,最少要占百分之二十五以上,你才不会呀破佛毁法,才不会呀对释迦牟尼佛所传给我们的无量法门呐,去产生排斥,毁谤,知道吗?这是一个关键,一个基本态度!

  我们对所有的法门呐,都要能够接纳。接纳不是叫你去修啊,你不要搞错啊。你要随喜赞叹嘛,人家邀请你,那你就去随喜嘛。去到那里不要“哎呀,他怎么老是这样讲,跟我的不一样。”那基本上,你的那一法门啊,已经对你产生一种什么,排他性了,排他性了。排他性的不是修行人。基本上我们要随喜赞叹嘛,对人家讲人家修法,你既然要去了,你就随喜啊,随喜不要排他。那你自己的法门呐,回来就回到自己的法门。

  出去呀随喜嘛,人家念阿弥陀佛,哎呀,我就是念观世音菩萨的,好吧。那人家,阿弥陀佛,我就“观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨”。人家整个在念佛,在绕佛,怎么你这个人声音特别怪呀?好,结果一听啊,“我是念观世音菩萨的,我跟阿弥陀佛合不来呀。”那不奇怪吗?人家在念佛,你也去了,人家在念佛你在持咒,对不对?或者人家在持咒,你在念佛,不是很奇怪吗?去了我们就随喜功德嘛。“啊你怎么念,你怎么样,你怎么讲,我都接受”,那你自己呢,你会跟你有关的,能够加分的你吸收嘛,不加分的你放一边嘛,知道吗,这是学习的一个基本态度。

  所以以一法排他法也不对,每一法都拿来修也不对。每一法是加行可以啦,哦,在现场随喜功德,没有障碍,回家,放下,没事,因为你要做你自己的功课,做你自己的那一法。

  这样的心境能拿捏吧!知道哦,你不能拿捏这一点啊,都叫不觉。本来是觉悟没有错,但是呢,你的心还没有发起觉醒的心,一定要真正发起觉醒的心,然后在摸索要找你的,才开始进入啊,名字觉位,要不然连名字觉位你都沾不上边,这是第一个。

  在名字觉位里头啊,它还有很多阶次,知道吗?你发心了,发觉了,要进来这个叫觉悟嘛,因为你发觉你不觉嘛。发觉你不觉,你就要觉醒嘛,就觉悟了,就进入名字觉。

  名字觉在华严里有十个位。

  那大概大家挤进来都在第一位,也就报名表拿到了。报名表拿到了,那你报名表有没有报名成功还不知道。

  报名成功进入第二位,名字觉位的第二个位次。

  那这些人是什么状况呢,我讲给你听噢,讲到你啊纯属巧合,你不要对号入座,不要悲哀。这些人是什么样啊?他学佛很好,但是很看不惯别人,他跟别人合不来。有的是,嫌他没有学佛,有没有?那就跟外道一样。很多外道啊,对于你不是信他的宗教啊,他都把你当作啊魔鬼,讨厌你。尤其你越精进啊,他就越讨厌你,他认为你越是魔鬼,大魔鬼。这一种啊,是外道信仰的。那么你呢,你假如对于还没有学佛的人,也是这种态度,那你跟外道一样。你有所觉醒也觉歪了,不叫觉醒叫觉歪了,这是第二种,第二位的时候常有的现象。

  那这里面还有一个更糟糕的现象,是学佛了,你也喜欢了,可他学的法门跟你不一样,那你就很讨厌他,这也是很麻烦的,这个叫做“狮子身中虫”。你学佛人家也学佛,人家法门跟你不一样,那你有什么好讨厌的?你讨厌不是“狮子身中虫还吃狮子肉”吗?因为外道至少还不会排斥这些法门,那你自己在排斥这些法门。这个是很麻烦的事了,这个很麻烦了。

  第三个,学佛以后啊,你不能够啊,看不起人家,瞧不起人家。

  这个你看,都是同一水平的,同一水平的啊。“对没学佛的我讨厌”,那个外道的,“没信我的教啊,我讨厌”,对不对?好了,第二个,“没修我的法,我讨厌”,同一个心态嘛,是不是?第三个,“那个人我看就讨厌”,这不同样的吗?因为我跟他个性不合,跟他性向不合,或者跟他喜好不合、不同嘛,你就不合,就不接纳别人。这个不行!这个是很麻烦的。

  学佛人在这里呀。所以我们,只要你进佛门来,我们都告诉各位一个基本的行法,叫做华藏工程。

  华藏工程啊,华藏工程就是三五个人在一起,要好好的去做一种锻炼。要什么?要聆听、欣赏、接纳,要接纳别人的意见。

  现在我们问题是,对你喜欢的你就接纳,他讲错了你也替他解释。对你不喜欢的人啊,就麻烦。他讲对了你也要攻击他,有没有?这个是人类的不幸。

  我跟各位讲,其他动物没有这种情况。他们不会在脑子里打仗,它们顶多啊,是雄赳赳气昂昂。你看那公鸡打架啊,就为了找母鸡,对不对?那动物啊,就是孔夫子讲的“食色性也”。它为了吃,为了它们天生物性的本能,到了找寻配偶的时候,那个每年一次的那个阶段的时候呢,它们有本能式的争,本能式的争,它只有是这个。但是绝对没有大脑里面的争,不会有这种情况。

  那人类就是有这种情况。你为什么看不惯人家呢,对不对?你认为是万物之灵的话,你要记得,一定要转过来心态。你不习惯,才要锻炼你去接纳他,这个才叫修行嘛!不修行的人他本来如此。你记得,不修行的,那我们还要求说不和则分,修行人呐你自己要锻炼自己“不和我要包容他,我要接纳他。”这个才叫修行。

  你硬是那一种“我看不惯,我不喜欢,我就要这样”那你就完了,你就停在第二个阶段,将永远上不去,永远上不去。你再怎么修法都在第二个阶段。这个阶段你不破,你没有和,没有和的。你看我们到紫禁城里面去,故宫里面去,你看看都是“和”。什么“和”?什么“宝盒”,“太和”,都是讲求和,中国文化的基本嘛,要和嘛。你怎么不和呢?

  所以从修行来讲,一有这种“我不能和”的状况,就是我要修自己了,要修自己了。要怎么和啊?不是你要身段软,不是你要求人家、拜托人家,那个都不是,是你自己心里头的观念要先转。你连这观念都不会转啦,没办法。

  但是你要知道,这辈子你碰到这个问题啊,是你训练转的好机会。因为有些时候你根本你不知道要转,因为你还没有开始别人就已经先转了。你知道吗,当你的福报很大的时候,人家看到你啊,他就先转了,因为他怕你,这是福报啊。所以你到现在来不行啊,你必须要转,因为你跟人家都平起平坐,你要坚持人家也坚持,在这坚持的时候你要不要转?这都是修行呐。转呐,就是修行呐。

  所以才有那么一句话出来“山不转路转”,对不对?“路不转呐人转”,“人不转呐心转”,最后还是你的心要转。当你的心准备好要转的时候,你会发现那些山呐团团转。那你的心不先准备好要转的时候啊,你会发现,那个山太大,你翻不过去。翻不过去,叫你转啦,你又觉得这个工程很浩大,因为路要转,你造路要转。

  所以你记得,只要你心里准备好“我随时要转”的时候啊,你就会发现,外面的山在团团转,外面所有的人都在团团转。真的,你注意好,我只要准备好要转的时候,你一定很谦虚,而且很敦厚。光是你心里做好准备,要转的这种心理准备啊,告诉你这是大福报!

  你假如想说呵“那看看吧,看谁厉害嘛,我再出一个问题给你看看。”你有这个东西的时候,告诉你,你的痛苦随时会产生。你以为你的那个矛啊挫进去呀,它一定,盾会破。我告诉你,哪时候你进去的时候,你的矛先断了都不知道。

  所以你是已经,当你准备好要掀底牌干到底的时候,告诉你,痛苦等着你。当你心里准备好我要转、我要包容、我要和谐,做好这种心理准备的时候,福报等着你!知道吗,幸福等着你,成功等着你!

  所以我常跟各位讲,有福报的人就憨。憨就是什么?等着转啊,对不对,“我就准备好要转呐,看怎么样嘛,你讲嘛,我转嘛。”这就有福报的人。

  那准备好要干到底的人,你注意看,这叫聪明能干,痛苦围着你,烦恼围着你。你留意看,当然不是百分之百啊,但是呢,这个就看说你有没有福报的问题了。我们常常讲福报是什么,福报在等着转呐,对不对?“我就准备好要转,我先做好要转的心理准备。”这个人就有福报。你会发现这种人呐,他会接纳,他接纳别人。要接纳别人,他一定要聆听;要聆听,他才能够欣赏;他不聆听不能欣赏,不能欣赏你就不能接纳嘛。所以,真正的接纳是建立在欣赏上面。

  那你那个实在被压迫的不得“好吧,接纳你了,看你下一步怎么办呐。”那不叫接纳,那叫投降,对不对?那叫投降啊,投降是被逼不得已才接受嘛。那你是欣赏对方的优点嘛,“这样讲也对呀,这一块这样子,好吧,那我们一起来试试看嘛。”那你呢,会以你的立场,尽你的办法来协助他把它圆满,这个才叫做基于欣赏的接纳。所以当你接纳的时候,你会倾全力去执行那个问题。

  你要留意呀,投降就不是啦。投降就坐在那里呀,其实是等于坐在集中营里,“你讲嘛,怎么做?好吧,做吧。失败了,你看吧!”这不对,这个叫投降嘛。

  真正在接纳的时候,他一定欣赏“嗯,这个对,这样对。这样的话,那我这边怎么样来配合。”有没有,意见上你马上会发现到。

  其实你从欣赏的立场来看接纳的时候,两个力量绝对大于二,大于二。只要你是投降方式的接纳的话,那一加一还是等于一,因为只有他的意见,因为你不会加入你的意见,有没有?留意到,所以看福报从这里。

  这是指名字觉上面。大概我们现在学佛人呐,通常在这个地方卡住了,你就上不到第三位。第三位叫三信位,三信位。

  这我就不详细讲了,这讲下去的话就要很长了。不过这个地方啊,名字觉位讲十信位,一直到七信位啊,你就可以破无明啦。你第二位,就是华藏工程一定要推动,你自己一定要参与,两三个人,不是两三个人,三个人,两个人只能叫对话,三个到五个。假如六个人的话分两组,最好是三个人,不要超过五个人。这样子来对谈,你对佛法你对生命呐,一定会很深入,会很深入。那详细的这个部分呐,我们以后有机会啊再跟各位来谈,华藏工程进行的。

  再来就是功课要做。功课不做啊,你无法破无明。

  这个地方噢,因为讲名字觉位啊,要证得空性嘛,那空性以前的修法我简单的跟各位讲一下。

  这个部分呐,俗称叫做横出三界,那我们呢,叫做成佛之道。我们看一下,成佛之道,你要怎么成佛。

  我们有一个坐标,有一个图表给你看。因为我是右撇子的,右手写字,所以我们通常叫做向右转,你把它画成向左转的图也可以。

  图没有,不能用?哦,那我们下节课再讲这个部分,下节课再来讲。

  这个到、一直到十信位,从原教初住位,就是华严的初住位开始啊,叫做相似觉,你证得空性啊,也是相似觉悟而已,这里生命真正的旅程啊,你并不完全知道。现在有些人搞不清楚,以为证空性、明心见性就了不起了。还不算呐,明心见性不算呐,明心见性只到七信位,高一点的双破我执法执无明只到九信位。还要加上一分保衽、圆满。也就扩大,从七信九信再扩大,再加上慈悲喜舍,对众生的慈悲喜舍,加以扩大以后,才进入十信位,圆满。圆满以后才叫做法身大士。这个时候呢我们叫相似觉位。才进入相似觉,好像觉悟啊,证得空性以后啊,才叫做好像觉悟啊,不是真正觉悟啊。

  所以一般来讲的阶次啊,差很多。

  很多人说“师父啊,破无明,给我开大悟。我终于开悟了。“那个开悟啊,是从不觉到名字觉,别高兴。往后你会发现,你习气很重啊,哦,跟人家吵架,照样吵架,为什么呢?因为你在初信位到二信位而已。

  从二信位过了以后进入三信位呀,你才有可能开始修行。那个修行还没证空性。

  到证了空性以后啊,证了空性以后,还要经过一番折腾,可能还要经过三大阿僧祗劫。

  所以,不要在那边争说“你成就啦,你开悟了。”那要看怎么样嘛。

  从那个不知不觉啊,到有所觉,叫名字觉;名字觉奋斗一大堆呀,破无明,只是破我执无明;再破无明,才破法执无明,从七信到九信;然后还要经过一番挣扎,才十信圆满;圆满以后啊,你要起用,开始修行。

  从空性以后开始修的,我们叫相似觉。那么有三大阶段,叫做初贤位,中贤位,跟上贤位。初贤位有十个位次,叫做十住位。住啊,我们讲叫十解,对生命彻底了解有十个阶段,这个解是指对生命彻底了解。

  行开始实践、进行生命的改造,证得空性以后才进行真正的改造。那个时候的改造是不可思议的改造,这叫十行位,实践,实践,行啊是力行实践的意思,这叫十行位,这叫中贤位,中贤。

  再来叫上贤位,就十回向位叫上贤位。这个生命啊,一再的扩大,心境一再的扩大。透过十贤位以后的生命,你就可以感受到外在的世界了,外面的世界。现在你感受不到外面的世界,你的外面世界是我们风吹雨打的那个外面世界。别人心里在想什么你都不知道,你都不知道,你只能猜呀,心理学只能猜呀。真正他心里在想些什么,那个地方在怎么转弯,那些个性,个性的心理状态那是心理学讲的,我们讲的是生命的心理状态。

  你的妄想为什么会这样?比如有些人呐,为什么老是这样想?他不是他的生活背景这样,是生命本质当中它有三个,有杂质,有恶质,有本质。那么你这个杂质很重的时候,你的想法是怎么样,你的恶质很重的时候你的想法是怎么样,你的本质很重的时候你的想法是怎么样。那么我们现在所有的,所谓想法的想法,都是杂质的想法。

  所以呢,上辈子的,你这辈子想不起来,这辈子死了以后,下辈子你也想不起来,所以你的想法都是杂质的想法。

  那本质的想法不是,本质是从上辈子接到下辈子,它能够接起来的,那就不是你所讲的想法,那是生命的本质的东西。

  那现在各位,你能不能用你生命的本质啊,去感受你生命存在呢?

  告诉你,你做不到,因为没有空性,而且对生命又不了解。你要留意到这一点,你现在所有的一切想法,跟各位讲,都是垃圾,都是垃圾呀,都没用的!因为你下辈子就完全不用了,知道吗?你这辈子再怎么厉害,想的再怎么好,告诉你没用,下辈子全部洗光。就像你的电脑里存下很多东西呀,那一次换一部电脑,那部电脑就没用了。那你会以为,我存在碟片里再拷进去就好,那碟片不是你的生命,你知道吗?

  你的生命是什么,带着疑情去参。你很自然的你就会发现,这个参啊,像我们世间人在忙碌事业等等啊,你最少要经过十年,而每天要提起一两次。

  所以我告诉各位呢,有一个行法很重要。最好是每天,每天呐要留一个时间,在家里,面对自己,好好的跟自己对话,最少要半个钟头,你自己要去想办法。

  你说“我不止,我早上一个钟头,晚上一个钟头,我坐在那儿,阔阔阔,南无阿弥陀佛。”那不算,那只有形式,那初信位。你要对自己去对话,自己跟自己对话,而且要很坦诚的,你要看到啊“我本来是这样子,后来噢,那所以我转成这样子。”有没有?这个自己跟自己对话会有。“哎,我本来这样想,可是又想到什么,嗯,对,以这个标准应该要这样子。”有没有?自己会调整,那是最坦然的。你要看到那个标准的存在。

  那你跟别人就不一样,跟别人呐,宁可不要命,不能不要面子,对不对?为了面子噢,那你不能够老实。那你跟你的良知你会很坦然的,很真诚的。那个对话很重要,那个对话会提升你生命的本质的水平。

  那个对话,哦,那个时候你不要接电话,不要做什么事,自己一个人,可能泡壶茶,哦,可能啊,怎么做你就做,就自己跟自己对话。你可能说对影成三人,另外呢,还叼一根什么,我不知道啊,你自己去享受。它的重点就是,要你跟自己对话就对了。

  那每个礼拜啊,你最少要有一次跟家人对话。跟家人呐,坦诚的对话,那就要进行华藏工程噢。老公讲五分钟,老婆也有五分钟,孩子也五分钟,大家公平。你不能够一上台呀,爸爸一讲就讲完,好了,今天就讲到这里,结束,那个叫暴君,哦,不行。你讲五分钟,孩子也五分钟,你说要十分钟,可以。你十分钟,孩子也十分钟,太太也十分钟。你不要一个能干的上来,一讲话“哦,今天晚上讲完了,好了,今天讲完了,你们太辛苦了,睡觉。”那不行,绝对不行。

  所以最好啊,最好,是能够在晚餐的时候,边吃饭边聊。大家要一样,一个主题,个人表达一个意见讲完了,换别人讲,这是最重要的。

  而这里面有一个关键,不要工作,除非吃饭,或者喝茶,哦,喝汽水也可以,但是呢,不要接电话,不要做别的家事。知道吗?人家在讲的时候,一定要在场听。你不要说“你讲,换你讲,我上厕所。”那要讲它干嘛?你要聆听啊,听完要欣赏啊,最好是人家讲完要赞叹一下,你不要接在后面就骂了。

  聆听、欣赏、接纳,聆听、欣赏、接纳,这样煅练。

  一个礼拜,你的事业再忙啊,也要跟家人一个真正的对话,给自己呢,也要跟自己对话。你要留意到,你不留意这里呀,你看不到生命。信位你都还没有办法看清楚的,空性以后的真生命你更看不到。

  所以我们在凡夫生命里都在信位当中,这个工程你一定要做!尤其在家里,家庭华藏工程,跟自己的对话,这两个啊,一定要做。你自己跟自己都不对话,我告诉你,你这辈子是白来了,你来这里都不知道要干什么,你看不清楚自己,知道吗?留一点时间给自己。

  比如说爱唱歌的人自己唱歌也可以,爱跳舞的人自己跳舞也可以,你跟自己相处嘛,与自己为伍。告诉你,人生最美的时刻是这个时候。像这么冷,你自己坐在外面去冻一冻看看,算算看啊,一分钟我抖几次,牙齿咬几遍,自己给自己去历练呐。你不要以为这是笑话啊,自己认识自己嘛。一定要这样对自己有一个交待。

  那么回向啊,是指你对真实生命的一种扩大。你会走出去,那个时候你就会感觉到法界有多大,你才感受的到。现在你绝对感受不到,你现在感受的生命啊,你看这世间人,世间人跟畜牲其实一样。只是人家鸟啊,从北方飞到南方啊,靠自己的力量就飞过去了。那你呢就要做一次假鸟,然后把你送出去,然后呢看着外面白云,你会不会说“孙悟空,我比你厉害,你以前只能坐在云上,我现在坐在这里又有餐吃有电影看。”你是这点赢他,对不对?其实你看看,你去旅行啊,去干什么啊,你一定不表示说就这样你就认识世界,你认识的还是十信位的世界。

  现在我跟你讲扩大外面的世界,是指法界真实的世界。那个世界你看不到啊,看不到啊。我们要真的从这里来。

  那么这个地方这三位呀,叫相似觉位。这个相似觉位还要经过一番的训练跟锻炼,那个叫加行位。我们在讲经典的时候,跟你讲说,这个经文漏了一品啦,就是在化乐天上面讲的那一品没讲啊,对不对?所以它往后呢,才进入啊随分觉位。

  随分觉位基本上讲是有十位,十地位。但是从《华严经》的理论里头来讲啊,我们的祖先们在讲华严宗这里没讲清楚。我是因为啊,《明法品》的语言模式啊,跟这个《离世间品》的语言模式有所不同,发生了一个法王位。古代他们叫法师位呀,用现在的话,因为现在人比较喜欢法王啊,好像法王比较厉害啊,所以我们叫法王位。

  随分觉位其实是七位,就初地到七地。

  八地、九地、十地、十一地、十二地,其实叫法王位,十二地不算。那我们就八、九、十,十一就等觉位啊,这个叫做,经文叫法师位。八地以上啊,他已经是无功用行,无功用行,就是说不用修行了。那他的本能啊,应有的成就都已经有了,他只是他的职务啊,在扩大,在扩大。他会进入到导师位呀,到阿阇梨位呀,灌顶位呀等等,这些其实都是法师位。在法师位来讲是平等的,是一样的,是一样的,这个叫菩萨摩诃萨,真正的大菩萨。到等觉位,这个都叫随分觉位。

  一般来讲,等觉就已经能满分了。其实等觉是四十一位法身大士,第四十一位。从八地开始就是三十八、三十九、四十嘛,八、九、十,三地菩萨,再加四十一位菩萨叫法身大士。

  再上一位啊,就叫妙觉位,他已经非常圆满,圆满以后在扩大,扩大以后再扩大,已经穷尽了,到这里圆满了,这个叫做四十二。所以四十二跟四十一对《华严经》来讲是非常重要的数字,这是它的语言模式。四十二就是圆满。为什么有四十二字母呢?每一个字母都可以成佛。知道吗?四十一位法身大士是从初住到那个十住、十行、十回向再加等觉位,这样四十一位法身大士,它是这样算来的。

  所以对生命的认知啊,在《华严经》里头啊,他交待的非常清楚。那么从十住位以后,对生命的认知啊,是法身的部分,我们叫极微细。你现在所看到的生命是虚妄的,是非常粗的。

  你留意到这一点啊,这个部分的差别在哪里呢?我们等一下再跟各位做说明,现在先休息一下。

  《四十华严》第11讲(2007年02月02日)B

  刚才讲到二信位,要进入三信。那么,修行之前有一些资粮道的问题要处理。那么,最严重的部分,最严重的部分呢,就是情绪在干扰你,这就是一般所讲的“魔”。

  “魔”在哪里啊?就是“磨”你自己!你不要一直下面挂个鬼,那“磨”是要磨你自己, 应该是石头才对,石头的那个“磨”。

  有些时候我们用一个字呀,你解释错误啊,你就全错了。

  《华严经》里我常跟各位提一个问题就是,菩萨的名号啊,你要注意它的性德。菩萨的名号你不要拟人化,地藏王菩萨就以为是一个人叫地藏王,不是!地藏,是你生命中有一个生命因素,叫做地藏王。观世音菩萨不是一个人叫观世音,是你生命中有一个生命因素叫做观世音。

  你再注意看看,你做法会,水陆法会,有没有引路王菩萨,对不对?难道真的一个人吗,对不对?那个什么登觉路菩萨,对不对?要上交流道的菩萨,有没有?你要有那个生命因素懂得入流的那个生命因素。没有的话你自己要开发出来。他都有,都是本觉嘛。你现在为什么会没有呢?是你不觉呀,不是没有,你生命中都有。现在你把它冷冻、晒干、包装,放在金库锁着。赶快把金库打开,把你的生命因素拿出来,赶快通风,赶快让它复原,恢复,这个叫生命本质的因素,恶质的杂质的要除掉。

  那现在呢,因为我们有很多恶质的生命因素、跟杂质的生命因素,所以在前面两个阶段你就会有排它、不容。你假如没有这些杂质,你进步会很快。所以你现在开始修学呀,就有一个问题。

  现在我跟各位举个例子,你来这里听经,是不是很高兴啊?很高兴,所以你再来呀,对不对?有很多同修很感动人呐,两点多就来占位置啊,哦,这没错啊,真的啊,有四点多来的,五点多来的。我们六点半开始,他那么早来,那晚餐都没吃啊,对不对,那很感动啊。

  那你知道吗,你是为法而来,对不对?所以我们应该来讲“以法会友”,是不是这样?那既然“汝为法喜来”,那么“应受法喜满”,对不对?应该要法喜充满才对呀。可是你看过一段时间呐,同修就吵架了,就吵架了。“你占我的位置,那是我占的,我五点就来,你六点才到,我去吃个饭,那你怎么把我抢走了。”然后就不高兴,不来了。何故因此去?

  你是为法来的,为什么为了同修,或者为了道场某件事情处理你不满意,或者师父讲的哪一句话你听了不高兴,你就离开呢,为什么?你会说“缘呐,因缘已尽啦。”你都是那些呀,我们俗话讲叫***(音‘阿布鲁’),不三不四的因素打败了你的求法心,有没有?为什么?何故因此去呀?为了那些不三不四的理由,为什么打败了你的求法的心呢?

  告诉你这是第三位跟第四位的,十信位啊,刚进入第三位跟第四位的时候,最大最大的障碍。你都是这些琐琐碎碎的。要不然就是“他噢,巴结师父了,师父特别喜欢他了。”“啊,要不然他就供养多了,师父就喜欢他了。”“师父噢,不能偏心呐,师父噢,爱他也要爱我啊,要平等啊。”你是把师父当情人啦?占有欲望那么强,你是求法不是求师父的。

  所以我跟各位讲,你不要把我当做神灵一样去造神,把我造成圣人。你不要这样子,我跟你讲,我跟你一样凡夫,我也要吃饭我也要睡觉。哦,而且我觉得我业力还比你重,这么多人都要找我,对不对?我们以平常心嘛,这才叫平常心呐。

  所以你要知道,不要因为师父的一个动作,一个行为或一个态度,或一个什么举动,你就放弃你求法的心。因为你要求的是法,求的不是人,你知道吗?你要拥有法,不是拥有人,千万不要搞错!我在这里告诉各位,不要在这里弄错了。在这里阵亡的人呐,冤枉啊,你一定要到枉死城去。你看看,不管你在哪个师父那边都一样,你是为法而到师父这里来,为法而到道场来的,为法而来修行的,你不是为谁来修行啊!

  那能不能搞清楚,今天你是为法来的,要不是华严这个法我们会认识吗,对不对?你听了很高兴,你不要退心,你先确定这一点。你不要哪一天啦“人太多了空气不好了。”对不对?“哪个同修又怎样了”,或者“哪个人说怎样了”,或者“哪个师父说哪一句话”你又要对号入座了,中剑下马了,要不然万箭穿心了“师父一整天都在骂我”。怎么会一直骂你?你这个都,因为在折磨你的心智。你一定要回到原点“我是求法的”,这个法我有冲击,是我的内心在折磨嘛,那你是不是要成就,是不是要改造你的生命?那你一定要磨过去。

  所以修行本来是修理自己,你不要修理别人,修理自己,修得噢光光亮亮的。哦,而且啊,你有没有看过佛像啊,有没有?佛陀为什么满头包啊,哎呀,一辈子都要加几个包啊,那个包才会无量无边啊。所以折磨自己的时候这里就会长出包包来。让别人来磨你,让师父一直修理你,那个包很小啊,自己折磨自己那个成长才对。

  所以,第三,这个十信位的三信,跟四信位里面呐,几乎都在磨炼我们这些。不然就是事业上的问题,也在考验你。因为你是修行人呐,对不对?“别人用的方法这样,我就是不用”,你能吗?白花花的银子不要,你要动心忍性。

  我没有叫你说去做失败的事业啊,我只叫你少赚一点啊,不要昧着良心赚钱。我只告诉你这里啊,要缴税就要缴税,多赞助一些公益团体,公益事业。你要是真赚钱的话,拨一点啊到广化寺来印经。你不要赚了光是自己用啊,当然我们孝敬父母需要。所以在那个佛跟居士讲的《贤愚经》里头啊,《贤愚经》知道吗,不是鱼咸咸的“咸鱼经”啊,贤,贤人跟愚笨叫贤愚。他告诉那个,我背的经可能会背错啦,因为没办法,书读太多,以前电脑没有现在那么好啊,常常会锈豆啊,那个背得不太准啊,不过内容应该没错啊。

  佛告诉那个给孤独长者,给孤独长者是当时大企业家,知道吗,给孤独长者以今天的话来讲,大概就是比尔盖茨那个,那一号人物。所以当时啊,祗树太子啊,他要跟祗树太子买那一块地呀,那个他不卖,后来他就用黄金铺地呀,把那块买下来。

  这祗树太子问给孤独长者说“你干吗花,这土地又没有那么贵,只是我打猎的地方,为什么花那么多钱买?”

  他说“你不知道,我要供养佛。”

  他说“佛是谁呀?”他一听啊,佛陀是那么殊胜那么珍贵呀,这个祗树太子就说“那我卖你地,那我也要做功德啊。你记得吗,我卖你地呀。”

  他说“是呀。”

  “那我没有卖你树呀。”

  给孤独长者才恍然大悟“那树不能砍掉啊。”

  他说“不要紧,树我供养了。”

  所以那也叫祗树给孤独园。知道吗,这个祗树太子就这样称呼。他名字我忘了,不过祗树给孤独园,我记得是这两个人同发心捐的。

  那么有一天呢,佛陀啊,就像各位常常问“师父啊,那我们在家人要怎么修啊?”佛陀是针对给孤独长者讲的,那你修啊,那好修啊。怎么修啊?你赚的钱啊,四分之一啊,要供养三宝。各位赚得有没有四分之一啊,我们不讲太多了,十分之一就好,供养三宝。四分之一啊,生活用;四分之一啊,要储蓄;四分之一啊,要供养父母。要分四份,当然呐,他可以啊,假如比尔盖茨遇到我,我也会这样跟他讲。

  但是各位呀,你不一样,因为你没有那么大的财富,但是要调整一下,调整一下。一定要懂得供养三宝、孝敬父母,跟储蓄。那么你储蓄的部分呐,到最后不用的时候还可以再供养三宝。剩下来,因为你有很多不动产嘛,那就是去缴遗产税好了,就这样子啦。

  这里面告诉我们你要懂得分配,这分配的观念很重要,很重要。

  现在各位你也一样,在你的生命里头你要懂得分配,不止财富。

  尤其佛法告诉我们,我们这个法你要怎么样拿捏,刚才讲的你要会转,会转。不会转呐,你在修学中常常会断,会断,气得要死,然后佛不敢骂啊,只好骂师父,师父就倒霉了。我们都是凡夫,师父的话师父的行为,有可能你会不习惯。

  所以我告诉各位,你最好跟道场,跟师父保持一个适当的距离,因为你的重点是要修法。不要看到出家人的过失,不要看到同修们的过失,知道吗!所以我们说“不说四众过”,“不说四众过”。万一四众有过失,你认为有过失,你一定当面要提出来讲。你听到什么或你知道什么,当面提出来讲不说四众过,那有改之嘛,无,无加免嘛,对不对?当面提就不是说过失了,你要记得啊,当面提。你觉得师父这样做不对,师父这样不好当面提,但是严格禁止在背后讲,背后讲你要背因果。那你当面跟师父讲了,或者同修、师兄师姐讲了,他不接受,不接受那就不再讲。你只要认为是很好的同修,就是同行善知识呀,同行善知识呀,那你可以规劝三次。规劝三次不接受就不要讲,因为他可能有他的状况,那我们还是以法来往。

  知道吗?四众啊,四众就是比丘、比丘尼、优婆赛、优婆夷。各位学佛的在家众都是优婆赛、优婆夷,这个出家在家二众,比丘、比丘尼是出家众。

  你只要认为“我有问题,这个我觉得这样不对。”那你就当面提出来,绝对不向别人讲。讲完,当面提出来,示疑嘛,指出了就好了,就不用再讲了。知道吗?这是很重要!我们最大的问题在这里。

  因为当面不讲,背后一直猜,猜到最后是非一大堆,造业啊!那因口过,因口过而造的业,将来你的名声不好。那果报现前的时候,因为你不知道状况,你造成诽谤,诽谤以后将来你就是被诽谤,会被诽谤。不但是这个样子,所造成的一切损失,将会在你个人的生命里头,造成很大的遗憾。那我就不详细的讲了,简单跟各位谈的。

  那么到了五信以后啊,就开始修了,真正的。就是说你这些问题啊要能够处理完毕,都要能够处理完毕。这个你不能处理完毕你根本没办法修,而且呀,一段时间以后啊,你又发生是非,你又跑别的道场,一直跑一直换,一直跑一直换,心不定。

  所以我们常常跟各位讲说,你跟着师父,不要跟错了,不要跟丢了,跟着道场到道场来修,不要把道场丢了,修一个法门不要把法门给修丢了。所以,之所以会发生那些变化,都是因为你在这个地方产生问题,三信四信位这个地方,“师父哪件事”“师父哪一句话”,或者说“同修说谁怎么样”。

  所以我跟各位讲,一定要杜绝是非。杜绝是非就是当有人跟你讲“哎,你知道吗?”你就不要讲,不讲就没事。人家问你说“哎,你知道吗?”“啊?我怎么可以有不知道的,快讲?”你就把是非起来了。

  你要记得啊。尤其老修行,在佛门中久的是老修行,老修行不要变成老油条,老油条就麻烦了。什么是非你都懂,就是“啊,我怎么可以不知道,快讲。”那你就完了,因为你有那种心理“我怎么可以不知道”,那当他讲完了,你就在加一个合理的推理,罪行就大了,罪行就大了。

  尤其呀,我告诉各位,这个叫做“八卦宗”的弟子。“八卦宗”知道吗?现在社会上流行八卦,八卦的教子叫狗仔,你们专门在搜集情报,散布八卦,那是破佛毁法最大的魔王。在道场里绝对不要散布这些八卦,不要去谈这些,尤其是私生活的东西。某人的私生活怎么会影响到你的道心呢?你想想看嘛,那无聊啊!对不对?他的私生活好不好是他的因果,你不要去管他。每个人都有隐私权,我们尊重他的生活,他只要不伤害自己,有没有?就好啦,不伤害别人,这样就好啦。那他的私生活跟你何关呐?你是要在生命的旅途上,就菩提道啊,在这当中啊去成长的。千万记住啊,这跟各位讲,学佛人绝对不要搞那一堆是非,不要搞一些是非!

  这个假如有的话,你的灵性啊,就很污浊。我们俗话讲,气清跟气浊啊,有没有?你看起来好像道家的,对不对,不是道家的是儒家的。“气清为神”呐,对不对?“气浊为鬼”呀,那你就去当鬼好了。不要搞是非,搞是非基本上,你看,世间法都说你是鬼啊,那你还会修修到哪里去?你修不成功啊,就很倒霉了,还修到三恶道去啊,你未免太颠倒了吧,颠倒一点就好,不要太颠倒啦。

  这个一定记得这个部分,任何学佛人的是非绝不讲!否则你的是非会很糜烂,那个烂呐,是你的生命浊烂。

  这一关过了以后才能讲修行。

  那么我们现在讲修行是从这个地方讲,第一个你是生命觉醒,开始在追求,第二个,那些杂质啊,眼睛喜欢看是非啊,跟八卦宗挂钩啊,拜狗仔队长当教主的,这个都要除掉,都要除掉啦。这个除掉以后你的心才会平静,没有是非你才能平静,能平静心灵宁静你才能修行嘛,对不对?

  那你经常遭受那些是非冲击,你怎么修啊?一坐下去,是非都起来了,对不对?然后越想越气,念佛也念得“他妈的”跑出来了。那明明就念“阿弥陀佛”,怎么会“他妈的”。因为你在念念念,嘴巴在念,脑筋在想是非啊,想到最后“他妈的”就冲出来了。那你竟然敢骂阿弥陀佛“他妈的”,你看你,你不完蛋那才奇怪呢。

  这个在佛堂里的笑话很多啊。

  有的在诵经诵啊诵,他“呸!”

  我说“你怎么?”

  “没有啦,在骂人。”

  明明在经典里诵经,你也会骂人呐,为什么?因为你被是非围绕嘛,所以当你心神一静下来,你就出来了,就出来了,你会一直绕着它,这个就没办法修行,知道吗?

  所以从生活中啊,就要这样净化自己,净化自己。你真的受不了的是非,那一种私生活的可能是怎么样,你就跟当事人讲清楚。他只要没事,人家没事,为什么,他家在火灾,又不是你家在火灾,你在那“滚”,对不对?不要滚呐,把心灵平静下来。“强强滚”听懂吗?锅子煮沸水,那种状况,有没有?沸腾的状况,俗话啊,我们的俗话。

  我们来看这个图,这个图的第一个阶段,好,下面这个地方。好,这里,禅坐开始,你从粗住到细住,欲界定到未到定的这个地方啊,我们第一个阶段,你的心情平顺了,现在开始进入这个阶段,一做这个就会一直上来,这个地方我们叫舒服禅。

  很多人打坐或者练功有没有?“啊,一坐怎么样”,它会治病。它不是治病,它叫治症状。因为你有头痛啊,偏头痛啊,会怎么样,那些症状啊,很快就会改善。那个他们就叫什么功、什么功,你最好不要乱功,哦,那个没什么,那是很正常的情况。

  只要你心平静下来,不去搅尽脑汁。因为平常你在社会上,尤其现代人竞争很厉害,脑筋,那个神经绷得很紧呐。其实很紧的时候,你的内脏啊,就已经抓紧了,那内脏一抓紧呐,那你的症状就出现了,等一下头痛啊,等一下什么什么失眠呐,有没有?紧张呐,一紧张就哪里痛、哪里痛,尤其肩膀会挂起来,有没有?这个都是紧张嘛。

  那你,我现在是以禅修的状况讲,你只要一打坐,开始训练,数息,置心一处,它马上那些症状就会改善了,就会改善了。你留意到,那口臭啦,火气大啦,做噩梦啦,告诉你一修马上就改善了。有种种的那个症状,那症状,那不是病,等一下哪里痛、哪里痛,有没有?查又没有病,但是就是痛。那个我告诉你,最好的方法就是打坐、诵经、念佛,知道吗?很快就会好了。

  好了噢你感恩佛菩萨。这是佛教我们的,你不要感恩我,我只是告诉你而已。就像你来问路,我指你那一条路,那条路本来就存在的,你本觉嘛,对不对?只是因为你不觉嘛,现在你就朝那条路走。

  这个部分呐通常在五信位里。看你是初学而已,就到五信了。你不学啊,你就在外面了,现在一进来啊。但是这个讲身心健康,五大人格性健全呐,有没有?这个地方就产生了。

  好,那从,事实上这个时候有些人呐,会感觉很舒服,很舒服,所以我叫舒服禅。那么这些练什么气功呢,什么功啊什么功呢,都是在这个地方而已,还没开始。我们是要训练你到一心不乱,置心一处。

  在这个地方从位到定开始啊,进行的时候,那么生理上,生理上呐,有八种变化,我们叫八触,生理就身体啦,心理上有十种变化,我们叫十功德,那八触十功德啊,我们简称触功德。

  这里面呐,最主要都是你大脑运用的时候不正确。我告诉你啊,你用大脑的方法不对。我告诉你,这件事全世界的生理学家跟医生还不会去研究,他都说你用大脑就对了,我告诉你,你用大脑的方法不对。那你,你就容易有病,有病。

  第一个阶段,我简单的讲一下,第一个阶段当压力来的时候啊,你适应不了,叫做精神病,精神分裂呀,忧郁症呀,恐惧呀,害怕呀,自闭呀,有没有?马上就产生了。

  那么你会转化,你会转化。转化就适应得了了,其实你的压力一直在,那一转化啊,大脑是适应过了,好像很正常,事实上啊,那叫神经过敏。它会怎么样啊,抽动,你的思维模式是哪一种,因为你的思维啊,用大脑的模式错误,所以会造成你内脏的负担,因此就产生慢性病,不管是胃溃疡,胃下垂,有没有?有没有胃上吊的,没有呵,就胃下垂嘛,十二指肠溃疡,哦,还有什么,糖尿病,肾脏病、肝病,大概所有内脏病啊,都是啦。

  都是因为你在用大脑的时候,你的思维模式都会拉动你的器官的某一部分,五脏六腑的某一部分。那一次两次你没感觉啊,久而久之就出病了,病是时候是脏腑器官受伤了。但是它在受伤之前啊,它会引发一种征兆出来,那叫症状,有没有?我们是不是这样的,学中医的研究很清楚,那叫症状。症状里头,那就有哪里痛那里痛的问题啦,有没有?

  所以我们民俗疗法对于你症状的处理很有帮助,很有帮助,它是起消除症状,但是民俗疗法不能治病。因为那个症状出现的原因呐,我们叫治本,那个器官的病嘛,那你所产生的都是症状,那是末嘛,所以我们叫治标嘛,有没有?你去留意看看。那你只要来到这个地方呐,它很快啊,你的症状就很好治了,但是这个是指色身的部分。

  那你内心的,所谓内心就是你头壳里面的那个大脑问题呀,是心理现象啊,这个是很麻烦的事啊。因为你大脑在处理的时候啊,你那个错误的思维模式啊会偏差,不但错误又产生偏差。这个时候你的思维老是产生一种状况,所以这个影响到身心问题呀。

  我们说你修行这五大人格性要健全就在这个地方。那么这个矫正啦,有十种状态。这一个触功德要发生的时候啊,最明显的一种现象叫做气动。打坐常有气动,修法也有气动,气动中,气动只是单纯的肢体上。各位有没有看过?没有看过啊。

  气动是这样,那个人的行动很僵化,但是一打坐,他一产生气动的时候,他会非常的柔美。你们没有看过啦,我告诉你,他的屁股坐在那里,身体呀,屁股粘在地上,身体可以180度躺下去,不是180度,90度,可以左右两边躺,他就那么柔。等他不给他打坐,叫他表演一次噢,他一躺下去啊屁股就翘起来。可是一打坐,那屁股粘着,那个身体可以90度躺下去。这个就综合性的气动,其实这个也是气动。

  通常气动,就是手会动,身体呀会动。他还怎么转,他不是故意的,但是他,他就是没办法控制的一种生理现象。

  那么,还有一种很复杂的气动,那民间俗话叫乩童。乩童知道吗,那个什么鬼神附身的现象,台湾话叫K党、跳党、乩童,鬼灵附身那种现象有没有?噢,那种情况,那其实也是一种气动。你不要以为什么鬼灵啊,没有啊。那都是他自己内心,生理跟内心一种综合现象。

  为什么有这种现象呢?这就是,第一个是你用脑筋的问题。第二个,是我们的身体里头,你在成长的过程里,你有一些病因,比如搬重,你不会搬,一搬呐,就哪里闪到,有没有?扭到,有没有?有没有这种情况?落枕啦有没有?但是那些你有没有医呀?过两天就好啦?那个筋已经扭住了,过两天就好了是你适应了,那扭住就在那里。那么当你现在完全放松的时候,啪!恢复正常。

  那个恢复正常之前呐,你要知道那个气动其实就是四个东西呀,我提供给你参考。一个是神经系统,一个是肌肉细胞系统,一个是血管系统,一个是内分泌系统,就这四个东西,它在开始做矫正。

  你原来一用脑筋以后,这四个的运作会偏差。但是呢,告诉你,所有生物学家、医学家、科学家找不到这个东西,他找不出来。你只有,这个就我刚才讲在修行的过程里你去认识你的生命,噢,你会无限的扩大,那就在这里开始起作用了。

  那么这一个触功德的这个地方,到达你要置心一处的时候,这些现象都会产生,会调理你的身心状态,到达一个均衡状态。那个均衡,我用的是现代的词,就是真正的健康状态。

  现在我们所讲的健康,你很难呐。我跟你讲,二十几年前,哦,我还在经济部的时候,去健康检查,我们是公务人员,是最好的健康检查。但是我身体就一直很不好,有人给我说你有肝硬化,我就肝硬化,中药吃着,药粉吃着有效。我就觉得既然有效,那是肝硬化,我就去检查看看,去检查看看。

  那个时候,政府健康检查的报告还没下来。我去检查,医生说“快点,不然你会死。”

  我就快点“我干吗会死?”

  “快快,来不及跟你解释,赶快住院开刀。”就这样进去了。

  开刀完了。我要回去请假,报告寄到了,绝对健康。你会不会骂人“这什么医院嘛?我已经那么严重了,肝硬化末期,又癌症末期了,然后又扩散出来一大堆了,只是自己不知道痛而已啊,他竟然说我健康,什么都健康。”你看检查有用吗?但是不检查又不行,因为政府有制度,要你去检查。

  这个就是,你不要一直以为说科学家怎么样。科学家是那个逻辑呀,他可以用,其实逻辑的本身就有问题了。因为你不懂得你的大脑在运用逻辑的时候,你的内分泌发生哪些变化,而且你要知道,当你在用心的时候,其实是歪一边,用心呐,你在思考和推理的时候,你的身心其实是歪一边呐,你自己去想想看呐,我是不知道啦,反正你留意就对了。

  我是讲给你听,看你要不要用,你去留意就是了。那个人在用心,有没有用心呐,你从他背面看就知道,你去留意看看。打坐噢是不能思考的,它不准你思考。一思考,香板就下下去。现在我们严格要求下香板要打到哦,他会叫起来才算。他不是说打一下提醒你就好,不是。因为你在用脑筋的时候,你真的是不知道,用脑筋自己在用脑筋你都不知道。

  好了,我们现在要谈的是,你在这个到达完全均衡完全健康的情况之下,它其实是有些条件限制的。因为你只要有病,像我那肝呐,坏掉了就坏掉了那一半,现在就只有用,用修行就可以了,把那肝硬化的部分就封住,“好,你死就死了,你就死到这里为止,其它不要死”,因为我还要活着。我们因为已经签订和平共存条约,大家好好生活,你过你的生活,你死在那里我不把你拿掉,剩下的我要用,哦,慢慢的,你可以运用你的那个思维的模式去训练那个地方,这是一种状况。

  但是这你不能试,因为你根本看不到你的身体。你知道,你看不到,我不能够说把它挖起来看一看再放回去呀。身体不是一个桶子,哦,说把里面的东西拿出来看看再放回去是不行的,但是你在修行的过程里你可以很清楚,对你的色身要怎么处理,知道吗?

  同样的,心理也一样。但是这些呢都要经过调整,在这样的有限的既有条件之下,你可以取得一个平衡点。

  到那个时候,你的心就不会有妄想心,就止住妄想。现在不是跟你讲禅修啊,我是讲大概的这种过程。

  止住妄想以后,一般人呐,用一种很迅速的方法到达那个地方,心跟境界会合一。因为这个你要进入修行才知道啊,这个时候呢基本上你是已经到了七信。那个五信位到六信位的时候,你的精进会到达这里。那么六信位到七信位之间呢,它有一个过程,就是要转换。假如你不会,你在这个地方会入禅定,心跟境界呀会合一。

  那个哪个境界是每个人的,要是会修行你就看。有人会点一支香在那里,远远地一个定的距离,然后看那香的那红红那个火,然后眼睛瞄住它,他很快会入定。但这个也叫心跟那个境界要合一,叫心一境性。在这个前提之下你能够达到寻伺喜乐,那你就入禅定了。但是呢,通常在没有入禅定之前呢,都会得斗鸡眼。要不然你就要放远一点,因为太近都要用两个眼睛呢,变成斗鸡眼,对不对?那你就要放远一点啊,不然很多修到最后你一看都是斗鸡眼。斗鸡眼他还说他很有成就。怎么有成就?两个瞳孔相对,呵呵。这个都是一个适当的训练。那不是我们讲的,那是外道修法,就入禅定了。

  我们讲的不是要入禅定,要你的心止住妄想以后啊,就我们常跟各位讲要诵经啊,跟人处事的这些呀,这个叫工程面,你训练到置心一处啊叫技术面,技术面只要达到不起妄想,然后呢你的工程面要推动它,往右推。它不是入初禅定、二禅定、三禅定去呀,它不入禅定,然后呢把你的生命转向净识,净识啊我们就叫初果相。

  然后啊,你会看到识是怎么形成的,形成概念,这个叫初果。然后识怎么形成,那叫二果,然后守住受,三果。我这个地方,已经这个理论已经跟各位讲的很清楚了,这个没办法现在跟你讲。哦,要讲这个部分呢,要很久很久的时间。以后我们经文里头遇到有禅修的时候我再跟各位讲这个部分。现在先吊一下胃口,那你以后才会来听嘛,我讲太多讲光了你就不来了。

  那么到这个地方啊基本上已经七信位快及格了,到初果二果三果就七信位快成就了,快及格了。那么第一个就破我执无明,我的这个执著的无明先破,就证七信位。把法的执著再破,证九信位。这个叫双破我法二执,证九信位。

  那单破这个部分简单,这个技术面。所以我跟各位讲说,要破无明噢,简单呐,难是难在前面的阶段你不具足啦,知道吗?因为啊你听了,等一下那同修吵架啦,或者是弄不清楚问师父啊“我问两次那你有没有两个答案都不一样,哦,我再问也不一样。”那你就没办法了。像这种情况,你的情绪会不稳定,对不对?

  你“啊师父,我问三次怎么三次都不一样?师父不知道在启示我什么,那我啊好好参,到底这三个不同的答案是什么。”但你要是,你只要用大脑啊,就只有一个答案呐,对不对?你大脑是记忆,记忆就词典嘛,你翻词典就只有一个答案“这个东西是什么?”(法师指桌上的水果)有没有人说桔子?一定头壳坏去,对不对?但是这东西就是苹果嘛,苹果就是苹果,只有一个答案你能说第二个吗?大脑只有一个答案。但是我告诉你,你问师父三次,师父可能就给你三个答案,有没有?

  有人问佛陀,他俩个在吵架啊,外面吵了一堆,因为争不出答案就跑进来。

  “师父你说有神无神?”

  世尊就跟他讲说“你呢?”

  他说“我说有神呐,他怎么说无神,明明就有神,你说对不对,有神噢。”

  师父说“对。”

  然后另外一个“师父,不对,无神怎么有神,有神就不对,落常见呐。”

  “你说无神也对。”

  阿难在旁边说“师父啊,到底是有神无神?有神就有神无神就无神,怎么既有神有无神,到底是有神还是无神?”

  佛陀说“阿难,你说呢?”

  他说“有神。”

  “有神你也对。”

  “啊不对,无神。”

  “无神你也对。”

  现在的看到这则公案说,那到底哪一个对?因为你的答案只容许,大脑里只容许一个答案,不能容许两个答案。

  所以我告诉各位,你的答案是正确他的答案是不对,你要包容,要接纳他,这个就是佛法!

  不要那么严肃嘛,鼓掌一下嘛。听经都会入定,你看。到底是不用大脑嘛,可见讲的很成功。要大家不用大脑,当下就止住妄想。

  这是一个关键,一个关键,所以,为什么学佛人会很高兴,因为不管他对错我都一样,照样要呼吸,对不对?不能因为他错我就不呼吸了,那何苦啊,对不对?你有办法叫他不要呼吸,不要叫自己不呼吸嘛,不要老是争对不对,哦。

  “哎他为什么这样讲,为什么会有那个主张”,欣赏一下嘛,看他怎么错的,欣赏失败是很好欣赏的。那天我看到报纸说,广州哪个,哪一栋大楼炸掉了,有没有?把那个一栋大楼房炸垮,那也是一条新闻,那你要欣赏啊。他说为什么呢?这是世界上第一个例子,无尘,炸掉以后灰尘不会满天飞。哎,这也是一个创意,那你就欣赏嘛。那你说“哎呦,花那么多钱盖的房子为什么炸掉啊,这样浪费啊”这个叫去死好了,那么不会欣赏。因为把它炸掉才能盖更好的房子嘛,是不是这样?

  所以有些时候我们很多因缘不了解,不了解,这是一种情况。

  好,那么怎么样子去破无明呢?这是下一个功夫啦,这里不跟各位谈。那我要告诉各位的就是,你看,从不觉到名字觉,可以叫开悟,就已经叫开悟了。哦,那么开悟的是你对于这一个所悟到的东西是悟到哪里了,这个又另外一个。刚才讲的是横的啊,第一个是横的悟境有不同,你是从悟到进入初信位就叫悟嘛,然后你一直进步,从初信到二信,二信到三信,三信到四信、五信、六信、七信,都是悟啊,都是开悟啊,都是成就,都是明心见性,都没有错。但是呢,层次有高低。所以各位在谈论谁开悟、谁成就,你不要一直“成就不是成佛嘛?师父不是开悟嘛?为什么讲话还这样?”哦,开悟又怎么样,讲话还是一样,靠喉咙发音,对不对?

  所以,不要以为说成就又怎么样,成就是很殊胜,对自己来讲是一种超越的殊胜,但是呢,他到底在哪个层次你不知道。所有的同修都一样,只要他有所悟,有成长,都值得恭喜,都值得赞叹。但是你不要一直把他当作说“他应该坐在桌子上”,不是啊,都是要坐在椅子上,啊,知道吗?没有一个活的坐到桌子上去呀,那坐到桌子上都已经走了。(众笑)

  问题是各位常常偶像化、明星化,把他神格化,这个是绝对不好,所以我们一直跟各位讲说不要神格化。刚才讲菩萨都要性德化,从他生命品质那边性德化,你不要一直把它人格化。因为你会把菩萨人格化,其实就是把他神格化,神格化那他永远在云端,知道吗?你对师父也是一样,同修也一样,绝对不神格化。我们要平常化,正常的大家这样来往,你的菩提道的道心,才会真实地成长,真实地成长。对于他的悟境有增长,我们是应该要恭喜他,赞叹他,是要这个样子,不要弄错。

  这一点,这是横向的进步状况。从初信十信、初住十住、初行位十行位、初回相位十回相位到十地位,一步一步往前走,我们都值得赞叹,都是成就、都是开悟、都是明心见性,也都可以叫成佛,只是成小佛成大佛而已呀,哦,这个差很多了。所以我们刚才讲到法身大士你看,法身大士都有四十一个位次。所以不要在这里呀,给标的化,给神格化,不要这样。

  那么第二部分要跟各位谈的是,他这个不觉呀有五个位次。不觉或是发心,就是说那第一次开悟啊,从不觉到名字觉这个地方啊,有五个层次,我们来跟各位谈这五个层次。

  第一个不觉是不觉什么,不觉佛的真性,噢,不觉佛真性。所以他发心呐,是发“出三界、取寂灭心”,各位先留意到,这是从这个地方看的。所以当你发心事实上是开悟,是觉悟了,但是你觉悟到这一点叫觉悟小乘,小心,觉小心。

  那么你可能根器好一点,你这个开悟啊,就发心呐,发心就开悟啊,就比较大一点,叫大乘始教,大乘开始的大乘始教。这个时候是讲说,你不觉什么呢,不觉二空发性,这人我二法,是我法二空,是我空、法空。他不觉这个部分,因此他的发心啊,就发“行渡利生心”,行啊就修行啊,渡,渡众生,不是,行渡,行啊就行六婆罗密的意思,行渡啊,利生就是利益众生,利益众生的心。渡自己渡众生的那个心,要发出来了,这叫二利心,自利利他心,这个叫二空法性。你不觉嘛,现在觉了,一觉就要行,渡生的这个心呐,要自利利他。

  第三个阶段呐,叫大乘终教。大乘终教,也就是你不觉如来藏心,如来藏心你不了解。“什么叫如来藏”,不了解,因此啊他要发心,他要觉悟就是要发慈悲心、深心、直心,又叫做慈悲深直心。那么在这个地方提出如来藏啊,他是大乘终教的这个位置提如来藏,华严在这里提到啊。

  那么有些人反对如来藏,说佛没有说如来藏。那这一种反对啊,从原始佛教的经典里头来看,确实是佛没有说这个东西。但这个东西在整个佛教思想的发展过程里,一定要出现如来藏这个东西,一定会出现的,从大乘的思想发展会发生的。这个是在第一个阶段的佛教思想到第二个阶段佛教思想的过程里,它会产生这个东西。从这里到这个第三阶段的佛教思想里啊,它会产生佛性论、宝性论这个东西。这个是他理论成长的架构中必然有的现象。

  所以当你往前看,站在小乘教看,没有如来藏这个东西。当你到了后阶段第三阶段,中国佛教思想建立以后呢,也不需要如来藏。因为那个时候从禅宗来讲呢,那就是大乘顿教。大乘顿教,你发心的是,内证圣智心。那但是呢,它不觉,就不觉真如性,它直接从这个地方来讲,它就超越如来藏性。

  所以你要留意看看,这个地方就是判教,华严宗判教判这个叫五教。所以我们学华严叫学五教,学天台呀,叫学四教。天台为什么叫四教,因为它判教成四教,叫藏、通、别、圆这四教。华严是小、始、终、顿、圆,所以叫五教。那学五教有五教的理论系统,那学四教有四教的理论系统。

  这个地方你看到,就是到内证圣智心,发这个心。

  那么另外有一种最究竟的,那就是法界心,发法界普贤广大行愿心。那么他的不觉是不觉法界性。现在各位来讲啊,你大概对法界性都不了解,所以我们谈到那生命的境界跟领域到某一程度的时候,我看各位啊,眼睛都有一层帘幕“哦,真的啊?噢,你们心里想,师父怎么这样讲?哦,我不知道了,他那不知道在讲什么。”

  所以那个部分通常不是不讲,我也要讲,因为我们当中噢,不知道有那种“人天龙”没有。华严里呀有一句话,叫做“张大教网,下生死海,漉人天龙,至涅磐岸”。这个是华严向天台学的,天台是说“张大教网,下生死海,漉人天鱼,至涅磐岸”,他只把鱼啊放到涅磐岸,华严是把龙放到涅磐岸了,这是一个区别。

  那为什么?你不懂,我还是要讲,因为这里头可能有龙啊,对不对?我不能够把龙当做鱼啊。各位哪一个是龙?我看很多都是鱼啊。

  我们前面讲过华严对龙特别有兴趣呀,所以有大龙菩萨结集放在龙宫,然后龙树菩萨把它传出来呀,华严对龙啊特别有兴趣,所以呢,漉人天龙,至涅磐岸。那你要是这些条件都具备啊,你就是人天龙,一下子就可以悟海见性。所以他是发“普贤广大行愿心”。

  那么他们的成就啊,是各不一样的,各不一样。你发出“三界取寂灭心”的人呐,那你就是在染化土成佛,那成劣应身佛,坐草座,坐草席座。这个时候呢,你是讲十二缘觉法。你看看这很清楚啊,你发那个心呐,就在这里成就,对吧?这个是渡下下根器众生,和一般凡夫外道,渡这个部分。

  那大乘始教呢,他是发“行渡利他心”呐,那这个时候啊,他成净化土,在净化土成佛,成圣应身佛,成佛的时候坐天衣座,有没有?一个一个不同,哦,我慢慢讲,你慢慢写,我慢慢讲你赶快写。这个时候讲空性法,开始要讲空性了。

  所以,看你发心,你的成就就不同,你发什么心成什么佛。这个是另外一个众生的部分看,看众生呐。刚才那个什么三贤十圣呐,那是讲横的,这是讲纵的。

  那么大乘终教呢,他是发“慈悲生直心”。因此他成就的时候在受用土成佛,他的佛是受用身佛,他是坐金刚座,讲如来藏心法,有没有?一个一个都不一样,一层一层来呀,他一层一层深,一层一层复杂。

  所以你,发越大心的人呐,他的生命改造工程就越复杂。“我只要了生死就好,哦,其他我不管”,那简单破我执无明就可以了,七信位,然后你就挂在那里,永远是七信位。因为小乘心嘛,那你要想再进步呢,你要去转化啊,要再破法执无明啊。所以一步一步来嘛。

  那你现在看发什么心,定位不一样。你发越大心,那生命工程啊,改造的工程就越大,越复杂;你越发越小的心,生命改造工程越简单。

  当年虚云老和尚,各位认识吗?虚云老和尚,大家都认识啊,见过他吗?没有,你怎么认识啊,你只听过有这么一号人物。他当年,你看,家里把他,讨老婆给他,就在新婚洞房花烛夜,他溜单了,哦,溜掉了噢。好像两个到三个老婆啊,他就溜掉了。

  然后呢,跑到一个师父那边去,出家。自己背个几斗米上山去,他以为这样就成功了。不过他比我厉害,背几斗米。我呢,以前小时候读书,我就背一个便当上山去求道,结果昏倒被农夫背下来。一个便当吃完你就没事了,走到哪里去不知道迷路了,迷路了就昏倒了。刚好啊有个农夫把我背下来,背到学校去,因为我穿制服啊,背到学校去说这小孩子昏倒在山上。当时没有逃家的那个名词,也没有离家出走的名词。这个就是你自己想的,一定有一个次第来。

  那第四个就是发“内证圣智心”,这个时候呢是在法性土成佛,成法性佛。这个时候讲一乘法,讲一乘法,他是坐在真如座上面,虚空座上面,虚空座成佛。

  每一个层次呀都不一样。那么到圆教,这不是顿教啊,大乘顿教啊,现在在讲圆教,华严他是发“普贤广大心”,因此啊,他在无障碍法界土成佛。他只讲无障碍法界土,他不讲哪个国土,这种无障碍法界的净土非常的多。因为你成佛是你自己的净土啊,你的净土是无障碍法界土,你所坐的位置叫普融无尽狮子座,就《华严经》所说的境界。你在这里成就的是无障碍法界佛,无障碍法界佛。

  华严讲的这个佛啊,常常是一般人所讲“成就啊,成佛啊”所代表的,这个地方不那么容易啊,这个生命工程啊,是相当的复杂。他在这里讲的是法界无尽缘起。

  这个部分呐,五教的部分呐,我简单的这样跟各位谈,但行法也不同,发心不同,那么生命工程啊当然不同了,那要进行的就没那么容易了。所以我跟各位讲,修行人不要比较,不能比较。

  所以佛陀告诉我们,如果是有人说“此佛此最盛”,意思是我这个法最殊胜,世人不解真实道,他不能了解佛法在讲什么,他不能成佛。所以你在跟人家推广的时候,不要说“我的法最殊胜”,“因为我的根器不足,不能修太多的法,只能修这一法,我告诉你这一法真的很好,我有信心,你来吧。”这样可以。你不要讲说“这个最好,那个不好,来修我这一法啦。”你就欠揍,阎罗王一定修理你。

  因为都是佛陀的法,法法平等,因为每个人的根器不同,所以个人发心不同。我们可以鼓励他,甚至于责他都可以,责是鞭策啦。那你有没有本事鞭策人家?要不然最好是不要。“我为了鞭策他,所以我骂他”,这个好像讲不通噢。“因为我鞭策他,所以我揍他。”哦,你最好不要。我们最好是劝他,他不听暂时你就不管,因为那些工作都是大人的事,我们现在刚发心呐,都叫童子,童子,对不对?童子就小孩啊,小孩你就不要想鞭策人家。

  那我们只能规劝同行善知识嘛,互相规劝。否则,他的根器、他的因缘、他发这样的心,我们就鼓励他赶快达到。那我们呢,当然站在华严的立场,是要各位要发大心,就是要发普贤广大行愿心,希望大家都成就无障碍法界佛,对不对?你要留意到啊。所以当然是这样劝各位啦,因为有些人不知道嘛。

  好,今天我就跟各位讲到这个地方。横的有一个阶次上去,纵的也有一个阶次上去,他是横纵同时来。所以各位假如看密教,一切如来智印,那个遍知院的一切如来智印上面啊,它所秀出来的那一个一切如来智印…

华严经佛法开示

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