四十华严 第一卷 第12讲

  《四十华严》第12讲(2007年2月3日)A

  我们昨天跟各位谈到这个“三觉五位”。这个地方啊,这个名词,或者是“《大乘起性论》是怎么产生的”这个问题呢,就我们修行者来讲,我们不在意说它是真的还是伪造的。这个通常啊,反对或者否定这个起性论的人,都是不承认如来藏这个问题的。那么,承不承认如来藏,他的基本跟依据,是按照佛教思想发展的阶段,那么他站的立场不同而反对的。

  为什么这么讲啊?这个是我们跟各位讲到,我们佛教知识青年在研究佛法的时候啊,那您必须注意到的。因为佛教思想发展到目前有三个阶段:第一个阶段,那是所谓原始佛教,就是三十七道品思想、四圣谛思想的这个阶段;第二个阶段啊,是在那烂陀寺形成的大乘五科思想,到这个时候的中观论里啊,还没有所谓的如来藏思想;是在进入第三个阶段的时候,那么佛教思想啊,已经从这个那烂陀寺移到中国的长安来了。那么,中国的思想家在研究以后,本土化以后,在中国融合之后产生中国的佛教思想,这个时候所诞生的如来藏思想。

  那么这个时候印度不是完全没有,它一定有引子,引发在中国发扬光大。因此这个时候呢,在第三个阶段里,从如来藏思想才引发争论出来。所以我们才讲到讲四十一位法身大士,是完全是指从这一个方面来成就的。

  那么,你站在前阶段来看后阶段的话,当然,后阶段的这个东西你可以不承认。可是站在思想发展的领域来讲,这是必然的结果。那我们不看它的历史,旧的时代里是不是有这个东西,我们认为这个无关紧要。是在发展的阶段中,一个阶段一个阶段啦,它会一直往前进。

  那么在进入现在这个时候,是指从第三阶段要向第四阶段走,这个时候又会有新的东西出现。譬如我们跟各位谈的,人格性法身跟非人格性法身的问题。假如不具备这种前瞻性的话,那我们将永远停留在历史的过去,而不能走向历史的未来,这是一个关键。

  所以如来藏思想是怎么样,其实无关紧要。那是发展的过程里,在我们的理论系统中,我们也未必一定要提如来藏思想,这个是研究的方向跟研究的重点。

  我们先要要跟各位谈的是,这个理论里头啊,经过华严家,我们通常叫华严家、天台家,这些思想家们的努力呀,我们发现一种很特殊的情形,就是它会产生一种金字塔形的模型出来。有没有那个图啊?一切如来智印。那这个图啊,是怎么样构成的,就是昨天我们所提到的三觉五位。

  你从知识来看,你就会发现本觉、始觉、圆觉这个叫三觉。五位呢?本觉的意思是本来就是不觉,所以叫本觉。那这个本觉,本来就是不觉的时候,并不表示不觉就是没有觉性,是你本来具有觉性。那么这个觉性啊,是一个位次。

  始觉里头啊有三个位次。那么,刚开始发心,叫名字觉;后来开始精进,那叫做相似觉。这个我们前面都讲过了。相似觉后面有了成就啊,就随分觉,分分证得。随分觉以后啊,究竟圆满,那这个叫做妙觉位。所以它名字觉位、相似觉位、随分觉位、妙觉位。那看起来是这样,其实它是一个途径,一个途径。你看它是不是一直往上爬,对不对?这是一个往上爬的实例。

  另外一个呢,就是华严家把这一个判教啊,转为五教“小、始、终、顿、圆”:小乘教、大乘始教、大圆终教、大乘顿教跟圆教,这个一乘圆教。通过这五个阶段,也是一阶一阶往上爬,一阶一阶往上爬。那么这两个就构成一个轴线,一个轴线。越往下就越低,越低层次的幅员面积越广。那么,越高的层次呢,那么成果的人就越少,越少。妙觉位的人最少,一个世界只有一个。

  同样的,你要发“一乘圆教”心的人也很少,一个世界有几个。哪几个呢,那我们简单讲是四十一个,因为是四十一位法身大士,他要具足的条件相当的多。所以我们通常这个地方,是指佛度上上根器的人。它是这样来的。

  也因为有这种情况,那么在密教里头啊,他就把它画成一个图形,这个图形叫做:“一切如来智印”。这个一切如来智印哪,它是金字塔形,你不要看成圆锥形,它有四面,它有四面。我们有做过,是立体的,立体的。这个金字塔形,它就变成有四条棱线,四条棱线是修行:一个是发心,一个是成就。发心跟成就之间它经过一个修行,所以叫做发心门,修行门。那么成就门,成就啊是证空性,自己成就的这个部分。另外一个叫事业门,事业就是度众生,可以在事件上来使用的,这个叫事业门.就是我们一般同修们在外面工作的叫事业、事业的那个事业,叫做事业门。那你要直接从事业下手也可以,那叫世间法。你要修佛法,出世间法的事业,那你就要从发心开始,经过一定的修行,那才会证得空性,空性再起妙用。这个就我们讲的按照福报来看看你的事业大小,那你自然就会展开,就会展开。

  那这个就让我们发现,为什么这个“一切如来智印”啦,它会画成这个样子。这个就从五教的从小到大,当它的层次越低的时候它的层面越广,越广;当他的层次越高的时候,它人数就越少。同样的,发心的人很多,修行的人很少,修行又有成就的人更少。不是有成就的更少,经得起考验的,少。因为一大部分真正要修学的人,不具备条件啦,大概到二信位、三信位那个地方就全部除掉了,这很简单啦,各位要留意啊。

  昨天跟各位讲啊,因为在这里面你最容易上当的,就是会走入“八卦宗”。我常讲啊,佛教有八大宗,但是没有“八卦宗”。但是很多人喜欢啦,滚到那里面去搞是非,那个是非呀一定把你打败,一定把你打败。那修行人必须在现实生活里,坚定你要学佛的道心。大家都因法而来,你不要因为其他事情,把自己给打败了。

  但是我们发现有很多人都是被是非打败,很多啊!尤其资讯越发达那就越糟糕。所以同修们最好啊,在同修之间不留电话。像我们道场那里,我们就规定啊,人家问谁谁的电话不给。不是为什么,你不要传递是非。你跟他要电话,他要给你,他就给你了。所以有很多人是不给电话的,因为给了电话很麻烦。用电话一联络,通常都是是非,都是是非。有哪些人真的电话是不讲是非的?那些好朋友,那些同行善知识,你弄清楚。

  这个我们跟各位讲过有几个。第一个,道场里啊,不要有金钱来往,同修们不要金钱来往。因为本来是好意帮忙的,到最后都是是非,因为钱就扯出是非来了。所以道场内我们不鼓励有金钱来往。道场内呢不留电话。同修们,你们没事不要来往,那只是越吵越闹,越复杂。第三个呢,不算命,不算命,不留八字。因为这些啊,在宗教内有很多人,他是假借宗教的名义,讲是在给你算命,其实是在传递邪教。不是算命不好,算命是一个很好的统计学。假如给你算命是免费的,大家说说哈哈也无所谓。因为你自己根本就不知道,那个人给你算的是真的或假的。要是真算命的话,他不会要钱的。问题是,社会上,在这么开放的社会,他要混饭吃的时候,那就很不好。

  所以这三个啊,是我们说,同修们在道场里出入啊,一般来往啊,不要的事情,不要的事情。你要留意到,不要。不然的话会跘着你,使你退失道心,那就太可惜了,太可惜了。假如他有不行,生活上有困难,我们支援他没关系。有去,不还,我不期望你还,因为你需要人家帮助嘛,我们帮助你不要紧。但是呢,你不能够说“我借你一万,一个月利息多少”。我告诉你,三个月后不还你啊,你的烦恼就大了,就大了。为什么学佛学成这个样子,知道吗?那你假如一万块当作救济布施,是个慈善工作,那就没事了嘛,他也会感激你呀。结果呢你花钱又讨人厌,对不对?那我们不要做这种笨事。这个是我们在整个修行过程里啊,常常跟各位附带提到的一些,生活中应该注意的事项。

  那么这四个部分构成这样的一个图案,我跟各位谈,在唐朝时候就形成了。《华严经》的思想啊,在基本上,它思想形成的时候这个图就画出来了。因为从《八十华严》来讲啊,它是在武则天时代翻译的,这个很清楚啊。那么,这个图啊,是慧果大师,慧果大阿阇黎,当时也是在长安青龙寺里面所画。可见呢,那前后相差并不远,不到一百年而已。可是我们失传,我们没传,也没有人讲这个东西是什么。它就叫做遍知院,遍知一切智,或叫做一切如来智印。

  因为历史上只有平面的,有吗?就这样的平面的。我相信啊,古代很多阿阇黎都把它看成是三面的。它不是三面,它是四面,这就是一个问题啊。你四面看成三面,那就有问题啦!那为什么呢?因为他看不出来,他不知道为什么,他不知道为什么。我们这里没有实物啊,我们立体的已经做了,大大小小做了十几个。因为我们有做。

  因为你要了解到,这是密法里头,我们密法院的那个Logo就是用这一个。一千多年来,为什么没人发现?因为他没有尝试把它做成立体的形状,所以到底是三面还是四面,你就看不到了。我们在研究的时候,要把它做成三个面,大家都说三面。可在探讨教理的时候,发现不对,应该是四面。

  那么这个四面怎么看的?我们现在讲一个题外话,你看一下。它怎么看四面的,你知道吗?因为我们理论上这样探讨啊,你怎么看啦你也看不出来。没有那个?那个火焰,有没有?火焰有四层,外面的三角形火焰。最外面的就绿的,有没有?绿的,红的,黄的,有没有?这个是不是有四层?四层火焰。我们判断它应该是四个角度,这时由事相上来证明。因为当年,慧果大师啊,慧果大阿阇黎,他当时只有这种平面图能画,他当时没想到做立体图。那么在平面图上面啦,他在思考,就特别用火焰呢来区别它有四个,有四个。

  所以你在学佛的时候,你要是特别仔细,不要一句话下去,下断言的话,可能你就搞错了,而错的不知道。这一个图案啦,我们是怎么看的?

  所以我们说,你要学佛?要学密法,那这个,胎藏界要看一年,中台八叶院要看一年,金刚界的曼陀罗要看一年,金刚界的根本乘胜位你还要再看一年,基本上这个你要看四年。你没有这种功夫噢,你谈密法你抓不到边,抓不到边。

  这是,我可以透过这个跟各位做一个提醒。这是我们在讲,这个华严的时候,因为《金刚顶经》跟《大日经》都是华严溜出来的眷属经的两大甘露门,就密法中的左右两支。

  好,那这个部分啦,我们跟各位讲完了。再来跟各位谈的就是,《华严经》里比较重要的,叫做“四法界”跟“法界三观”的思想。四法界,一二三四的四,四个法界啊。四个法界当中第一个法界啊,我们叫事法界。事情的事,事相噢,你现在所看的世间一切万法,通通是事法界。第二个呢,叫理法界。理论,这个理不是理论,理是理体,本体的部分。第三个是,理体的部分跟事相的部分能够圆融无碍,这个叫理事无碍法界。第四个叫事事无碍法界。

  事相上的东西大家都清楚,事相上弄不清楚啊,是你大脑的问题。世间这些为人处世啦,圆的扁的方的,你应该弄清楚嘛,对不对?所以叫世间森罗万象,这个就不用讲了,这个不在修行的范围内,这个在认知的范围内。

  那理体的这个理呀,理法界是阿罗汉修的。阿罗汉所证得的就理体的部分。那么这个部分要怎么样子用到现实生活中来?这个就问题了,就问题了。

  我相信各位,大概有过那么一点经验。现在社会上有很多人对工商界,理论讲的头头是道,他的经营未必会成功啊。理论很通,事实上不通。假如你买股票就知道,那个买股票的人都理论很通,进到市场就被淹没了,有没有?股市行情是理论,哦,股票市场啊是现象。股市行情很通的人,你把他叫到股票市场去啊他就淹死了。为什么?因为他理事不如圆融,理事有障碍,理论很通,事实不然,事实不然,这个叫理事有障碍。

  而佛法这里呀,理体的部分通达了,我们要他在事相上去实践。这个时候你就有障碍了,你会痛苦。你会发现“啊,我都对,为什么大家都不听?”你都对,人家为什么不听?你理事有障碍嘛。你一直讲你那一点是对的,你那一点对,可是事实不一定。你那一点只是理论对,事实不对,但是你不知道。你要到什么时候?要痛苦到你的业尽的时候,你才会恍然大悟啊,才会恍然大悟。所以这个地方用恍然大悟这样说,我的理论其实只是理论,在本体没有扣上的时候,那就是我们跟各位讲,你那个破我执无明,破法执无明,为什么还要一分保衽,有没有?七信,九信,为什么还要在十信等在那里?就要你这个转过来。你这个部分要是转不过来,那没用。

  所以我们跟各位讲说,我们不发心求阿罗汉,原因也在这里。你要从这边来看呀,我们不是藐视阿罗汉,证得阿罗汉的理体部分呢,我们绝对鼓励大家去证得,但是你不能停在理体的部分。那是说,你可能会变成啊,只有理论会懂、会讲,而事实上你不能用,用不上来。就好像股票市场一样,回家讲哦,哇,头头是道,第二天上股票市场啊,钱出去,少一半回来。为什么会这样?因为你的事相不通达,不通达。这里面牵扯到一个因素,就是众生的心,众生的心。

  你假如没有真正成就的话,你跟事实有一段差距,那段差距就是你对人性不了解。对人性不了解。这个麻烦啦,你说“我很了解”。你不是很了解,你是很执着,你要留意到。你对自己了解吗?你是执着自己,执着自己的意见跟看法,你并不了解别人。你对自己还无所谓,你对别人就更不了解了。所以这一个执着啊,会使你呀产生理论跟事实的差距。你在理体上真的破我执、破法执的人,它是理论的理体呀跟事实的差距呀没有。没有的时候,你要办事啊,它就很准。因为你,你在人性通达嘛。所谓的事情是人性的问题嘛,你自己的或者是众生的事嘛。那你就没有差距那就准确了。因为你有差距所以你才拿不准嘛。

  所以我们一直跟各位讲,这一个空性啊,放在理事无碍的时候就转变为人性啊,因为它在理事之间要通达。理法界当中所证得的是空性,可是当空性你不会用,你不会用,转变成人性你就好用了。所以那一分保衽是在做这个工作,把空性转化为人性。

  人性以后啊,你经常要用那个理论架构啊,来验证,要理事才会无碍嘛。那你的第一步呢,不要这样验证,不要这样验证啊,那用事来验证事就可以了。那这个时候的人性啊,就进一步啦它变成人情味了。中国文化从唐朝开始,就进入了所谓人情味的这个阶段。这就我们跟各位讲啊,《华严经》啊,是集合人类五大古文明的精华而产生的一部经典,你要留意到这一点。

  所以人类真正的文明在哪里?在人情味上。可是今天我们把人情味看成很龌龊,不是。你注意看看,什么叫合理?合理的东西合不合人性?假如合理的东西不合人性的话,那么合理对吗?对不对?好了,再来一个问题就是,合法。你要合法,合法一定要合理吧?不合理的法是叫什么法?就叫恶法。所以要合法一定先合理,要合理一定先合人情,而人情是依于人性来的。有吗?所以情与法怎么排?这就问题了。

  所以,我们在处世的时候是以人性的立场看人,不是从物性的立场看人。从物性的立场看人的时候人会变成物质,没有人性。所以现在我们看到,工商业发达以后很没有人性。什么?它是物理,这个各位要留意啊。当你失去人性的时候,一切成就都无意义。失去人性,成就还有什么意思?“哦,我成功了,买房子了,多大啦,多大啦。”而里面呢?冷冰冰的,对不对?那你房子多大就要很多人来住啊,又“不要来吵我,不要来吵我”。不要来吵你,那你干脆住森林就好了,是不是这样?为什么呢?因为需要的是人性,人情的温暖,你的生命存在才有价值。假如你是一个冷冰冰的,那你看看这种人啦,就算他有成就,下辈子一定是个石头神。假如又不喜欢开灯光啊,煤矿神,躲在地洞里头乌七八黑的。你可以想象的到啊,想象的到。

  人要与人相处。所以学佛不是你成就以后就高居云端,坐在桌子上供人家拜,不是,修行成就以后你一定要走出来。所以古代祖师告诉我们说,还没成就时怎样?吃饭睡觉。那你成就以后又怎么样?吃饭睡觉。成就跟不成就没差别,还没成就也要吃饭睡觉,成就以后也要吃饭睡觉,那成就要干什么?你要留意到,成就就是没有烦恼啊!烦恼不侵啦,他非常自在呀,那个时候啊,他的生命境界跟你还没成就的生命境界是不一样的,是不一样的。你不要在解释的时候解释错了,解释歪了。这是一个非常重要的关键,非常重要的关键。

  好,入法界我们跟各位谈完了,谈过了。这,一般的情况我们就不再讲了,因为这理论是很深广的,我只是简单的几句话跟各位说明。

  那么这四法界里头我们看到三个东西,一个就是空性的成就,叫理法界,一个是这个理事无碍法界的人性成就,一个是这个事事无碍法界的人情味成就。那这里面,我们告诉各位如何成就啊?这是大家应该最关心的,不是讲理论啦。你理论讲得也对啊,那我要怎么样成就,证得空性啊?

  那么,华严宗的祖师告诉我们,你要修真空绝相观,可以证得空性。那要怎么成就理事无碍法界呢?那你要修理事无碍观。那又怎么成就最后那种逍遥自在的境界呢?那你要修周遍含融观。这个关键呢,就在这里啦。这三个都是行法。你要怎么修上去?怎么走过这个阶段呢?让我们解脱、自在、无忧无虑,一生啊可以逍遥自在。不是到死了以后才逍遥自在呀,那时候你已经不认识什么是自在了,是活着的时候可以逍遥自在。那么这个三个行法呢,也就是在佛教思想上跟修法上非常有名的,叫做法界三观。这三个都可以使我们入法界,入法界。

  刚才跟各位讲的,说空性的证得啊,有很多人不能够真正在事相上起作用啊,会有一段差距啊,其实他只是理论通达,而没有证得理体。不是理论啦,要讲的是理体。理论通达的人很多。读书人都可以去想办法通达,除非你的脑袋是不管用的。假如你的脑袋愿意的话哦,理论要通达不难。但是我们常跟各位讲,你懂了没算要做到才算。而那个从理论进入理体的关键呢就在实践。你不去做,那你绝对体会不到。那理体呀的证得啊,是你去实践以后你才能感受到,知道吗?

  我举个例子。你看到这里,大家点灯供佛,有没有?有烛火,有没有?蜡烛的火几度你知道吗?蜡烛的火不会超过100度,其实它并不烫,你知道吗?不烫啊。你手去让它烧一下哦其实没怎样。可是你看到火就怕,因为你没有体验过。这个火不烫,你知道吗?不烫,即使烧到啊,它也是慢慢烧起来。但是呢,你为什么会怕?你没有去体验,你没去体验啦。体验的话有什么好怕的,对不对?那你就把它等一下,它也不过慢慢烫起来而已,到真的烫了再移开就好啊。那你不是,你看到“哎呦,哎呦!”

  理论啦,你知道没用啊,那你要去实践嘛,去给它烧烧看嘛。那么你不敢给它烧,哎我已经被它烧过了,对不对?那我跟你讲没问题吧。可你没被给它烧,你敢讲吗?所以你也肯哎,哟,你听过了,我看到师父被烧了好像不要紧,所以我出去也说不要紧,不要紧。人家,你看看,它只要碰到你,你就吓一跳,而那种反应会过度。这就是啊,你所懂的理论与实际上的状况有距离。那个距离就在于因为你没有亲身体验。

  因为我们跟各位讲,学佛要你的是,去慢慢的体验,体验你生命最深处的那个经验。

  所以才跟各位讲说,你要好好跟自己对话,你要好好地跟自己对话。你不跟自己对话你根本没有内在体验啦,你都在很肤浅的想过“就这样,就这样”。你看看你,不信你家里的事情,你想想看。你两个人一有冲突的时候,你马上终止,继续想“你的方法这样做,他的意见怎么样?或者按照他的方法来做怎么样?”两个人一定可以找到可通的地方,可通的地方。因为我们都活在这个时代的人,你也是跟你的太太是这个时代的人,对不对?那你们沟通的差距在哪里?差距在于没有真正坦诚的交谈啦,只是表面上的问题提出来就是YES,NO。那你后面的东西你没有谈啦,其实它是同一个啊,因为我们要建立一个幸福的家庭嘛,这一定的嘛,对不对?

  那怎么会说要处理一件事情会有那么大的差异呢?那个差异就在于你的人性啊没有彻底的通达,就在这个地方啊。而那个通达是你要去实践啦,所以我们才跟你提议出说,你一定最少每个礼拜啊要有一次家庭会议。

  噢,我们不叫家庭会议,叫家庭华藏工程。每个人都五分钟,或者十分钟,把那件事情彻底的表达好,互相的沟通,聆听,欣赏,接纳。这个就是要你去做实践的部分。要不然,本来是可通的,因为你的情绪化没有深入与沟通,就产生那一种经验、体验不足,而造成的这种绝裂,这种差距呀太可惜了,太可惜了。

  好,我们在这个地方跟各位讲,理论通达跟证得理体是不同的。那我们佛教在讲的是证得理体,而不是理论通达。理论通达那就像股票分析师,他都很通达,噢,那他到股票市场去炒作。我告诉你十个,十个人大概有一百个人会输得很惨,因为他自己下海,后面有一堆人跟下去哦,而绝大部分买股票输的人啦,都是靠股票分析师的人输的,你知道吗?

  我跟各位讲啊,大概一个多月前,有很多人买外国基金。听说泰国的基金啦,行情非常好一直上涨,就很多人进去。那么,泰国财政部啊发布一个消息错误.错误就掉下来,一掉就三四个股份。那么就很多人分析那个是摔得过度,应该会很快回上来。很多人就猜啊,应该一个礼拜之内就回来,掉下去这一天那三,一个礼拜呀几个工作天就可以回上来,又很多人进去。到现在还回不上来,已经两个月了,两个月了。

  为什么?你分析是你想象的,事实未必,事实未必如你所想。这就是关键,因为你不懂得人性。

  噢,你的理体没有通,你只是理论通,理论是你大脑里面的东西,那个地方能通只是自圆其说,所以那个不是真理。真理一定要跟理体能够结合,所以这个叫空性,空性。空性通达,理法界成就。这个叫阿罗汉修的成就,修的法门。理事无碍,因为到现实生活中来,这个就是法身大士修的法门。

  那么这当中重点就在于你的理论要转化为理体,到没有距离,才能够起理事无碍的作用。

  好了,到十地位啊就进入事事无碍法界,只是分分证得。到七地位啊,那是百分之八十了。我们也可以说到七地位呀,就到达百分之百了。其实八地以后的这个部分就不用修了,那应该是指事事无碍到达百分之百。这个叫做八地不退、不动地菩萨,他不退了,就是这个原因。

  我们把这个部分告诉各位,它这个实际的修法怎么样,那我们都要专业,专,怎么这样说,专案处理,哦,不是专题演讲,这个,一面讲还要一面修。所以在理论上我们是简单的跟各位提一下。

  当然,法界三观的形成啦,在人类历史上啊那还有一个很辉煌的一个历史的流程。这个也不是我们现在要讲的。这个,通常讲法界三观的这种理论,那我们通常是讲历史的流程。也就是为什么跟各位讲说,它是人类五大古文明的精华,其实就在法界三观里看到痕迹,看到痕迹。

  好,这个部分跟各位谈了。那我们要回过来,再跟各位谈这个五教止观的部分。

  五教止观啦,是小、始、终、顿、圆,我们在讲这个三觉五位的时候有跟各位谈过了。那么,小乘教,各位要知道,五教止观既然叫止观啦,就是指它的修行法,指它的修行法。

  那么小乘教啊,不是说小乘教小,大乘教就大,不是这个意思。小呢是表示他修的法门,是什么法门,他的法门叫做“法有我无门”,法是有的,我是无的,所以我们这个叫做破我执无明,法执未破。

  那么大乘始教呢,是叫做“生即无生门”,生就是无生,生跟无生呢是一不是二,它先谈这个部分。这是大乘始教。

  大乘终教呢,它修的法是“理事圆融门”。这个始教跟终教啊,表示渐近的,是渐近的噢,渐近啦就不是一次完成的。

  大乘顿教是一次完成的,这个叫做“语观双绝门”。语就是语言文字,观就是行,就语言文字跟行法都不谈啦,都双绝。它只有那个东西在,不讲什么。那这个很多艺术家就能够进入这个领域,学者也有这个领域。艺术家,你看很多的人唱到忘我之境那个歌最好听,跳舞啊跳到忘我之境那个舞最美,画家要画到忘我之境。

  不过画家比较福报啊,画到忘我的时候,那个画会流传世间,成为名画。可是跳舞跳到忘我之境,你跳完了就没了,对不对?跳完了就没了。唱到忘我,唱完了也没了,它不能留下来呀,除非再拍录影的时候哦那你能够留下来,否则就没了。

  那古代呢没有这些东西。所以我们在看古代的那一些音乐家,哦,现在你看的那些西洋音乐家,那都是电影不算啦。你看到的贝多芬也不是真贝多芬,都假贝多芬啦。你看到莫扎特也是假莫扎特,莫扎特31岁就走了,现在去演的大概都年纪比他大,哦,所以演不出他小孩子的那种天赋嘛。同样的,我们古代中国在这一方面有很多的记录,你都可以发现。他们的成就事实上都在忘我的情境中,忘我。这个叫语观双绝。

  这个一般人啦,不是做不到。但是你要恒常的,或者我要入那个境界就能入啊,那这个就要训练啦,就要训练啦。偶尔不小心会啦。你看小孩子在玩啦都会忘我,忘到回家吃饭,忘到回家睡觉,忘到爸爸棍子打下去他才警觉到,为什么会忘啊?这个语观双绝啊。他已经到忘我了。那这一种情况不叫修行。

  但是这种境界你有,你在做事也会有这种情况。以前我们在解数学题的时候,都会解到忘我。一个晚上把它弄清楚啊,哇这么难的题目准备好,今天晚上啊不解出来呀不睡觉。等你解出来的时候一上厕所一看,哇,太阳怎么跑出来了?那就是忘我。

  在忘我的情境中啊,你是没有时空感的,没有时空感。所以我跟各位讲说,时空的存在是骗人的。可是你的大脑没办法,因为大脑是靠着时空而存在的。修行的真实生命是超越时空的。所以空间是十方同时在你眼前,过去、现在、未来的时间也同时全部呈现。而且呢你还可以从过去呀,嗯,从未来走向现在,从现在走向过去。因为你都是从过去走向现在,现在走向未来。所以你对过去有点记忆,对未来茫然无知。

  为什么修行人对未来很充满信心?因为他对未来他了解,他很清楚,知道吗差别在这里呀。所以你对于那种能够了知未来如何的人,马上就排队了。”师父,你看我将来怎么样?”“看你将来怎么样,将来一定会死。”(众笑)很多人都喜欢问这些啊,其他都不准,其他都不准啦。

  那么会准的要告诉你的,他不会明白告诉你,他会暗示你,暗示你,你又听不懂,知道吗?有福报的人才听得懂,没福报的人听不懂。没福报的人都等事情到了他才发现“啊,原来这个是在讲这个。”跑掉了。因为你,因为你没福报。没有福报、没有善根,你就听不懂暗示。

  为什么不跟你讲清楚啊?因为讲清楚没用,因为你没福报,你只是去改造而已,改造它还是会发生躲不过的,躲不过。

  这个是第四个,第五个是圆教。圆教是华严三昧门,华严三昧门,这是行法的一个法门。

  我们说“我要修什么法门?”那你从这五个去找。现在各位在讲的法门哦,那是方便门,地藏法门有没有人修?观音菩萨修行法门有没有?弥陀法门有没有?那个勉强地说叫本尊法。那你要知道弥陀法门怎么修,这个就关键啦。观音菩萨修行法门怎样修?你会去发现哦,修一修都一样,都一样。观音菩萨修行法门就是《普门品》加观世音菩萨圣号,地藏法门就地藏圣号加《地藏本愿经》,弥陀法门就阿弥陀佛加《弥陀经》。你看模式都一样。不但这样子,那怎么念佛啊,念到一心不乱,怎么念阿弥陀佛,也念到啊一心不乱,怎么念观世音菩萨,也念到一心不乱,那不是念哪一个都一样吗?对不对?念地藏菩萨,念药师佛,念文殊师利菩萨统统念一样。日本传,在传一个阿智法门,密法的阿智法门叫观阿智法门,你看他在讲什么观阿智法门的观法跟念阿弥陀佛的念法完全一样,那你这个法根本没有宏开,这个不对。

  这个其实看起来好像琳琅满目,其实是同一个,同一个。艺术家有一个要求,不准啦翻印人家的东西,抄袭人家的东西,这是一个非常严重的一种侮辱。人格上的侮辱,所以呢绝不抄袭。包括理论界也是一样,学术界也不能抄袭别人的学术,那这一点大概大家都知道。可是有些人没得进步的时候,他会一再的抄袭自己,一再的抄袭自己。

  所以我们修行啊有一个公案,赵州啊,赵州老和尚啊,在年轻的时候听说五台山下一个老婆婆开悟了。他老了还听说那老婆婆开悟了,那他问说到底那老婆婆是怎么样,就这样这样,他说这个不对。他就去了,去一看看那五台山下的老婆婆,看她怎么个开悟法。

  他就问她说“五台山怎么去?”

  她“那那那…”装疯卖傻的。

  他问了几次,那老婆婆不对呀。然后他就一巴掌把她推倒了。

  “你怎么这样?”

  他说“你应该就像刚才这样。问你真实的事呀,你就装疯卖傻,打你一下啊你就认真起来了。你那个是神经啊,不是开悟啊。哦,你这样情况多少?”

  她说“我三十年前就这样。”

  三十年前到现在,一点进步都没有,这不是一再地在COPY自己吗,对不对?一再地COPY自己呀,不对,知道吗?

  这一个修行人他要能够一再地去超越自己,永无止境的超越自己。你不要一有一点点小成就就停在那里,世间人的艺术家都不属于了,更何况我们出世间的行者。知道吗?你有点成就当然值得恭喜,这只是当下而已,那个成就啊,过三年没成就啊,跟各位讲,罪过啊!罪过!罪过!因为你三年都没成就,都没成长嘛。成长是要永无止境的超越。

  所以我们在修行鞭策自己呀,是天天要进步啊,知道吗?念念要进步啊。念念要进步,要求各位是太过分了,要求你天天进步哦太严格了,马马虎虎哦你也要每个月进步,知道吗?哦,再笨一点啦,你要每年进步啊。你不要几年都不进步,你学了等于没学啊。这个你自己要要求自己。

  当你这样一再要求自己进步、进步再进步的时候,刚开始你看不出来,都很粗糙的,可是一段时间以后你会进入很微细的,那个地方自己在超越啊,只有你知道啦,只有你知道。

  这个是我们在跟各位谈这个行法的部分,行法的部分。哦,前面我们这样讲,后面还是一样,所以它都向上,刚才那个图表一直往上。

  好,那么这个是从行法上看。后来呀这个行法的部分啦,比较少人去留意了。因为都大脑发达,都在知识上面,要不就研究说,这个华严讲的五教是指哪些呢?他不讲行法,他就讲小乘教啊是所谓法识宗,跟唯识宗,唯识啊是法相宗,所以它法识宗,法相宗跟真空宗都属于啊这个小乘教的范围。那么大乘始教是属于唯识,就法相宗没错,但,这个范围所修的法门,在华严的归类里它事实上修的是真空观。

  所以你看到真空观里面,它也有深也有浅,也有破我执无明还没有破法执无明的,但是破我执无明以上都算在这里面。那从这个里面来看啦,华严的领域包容性还麻大的。但是从批判上来讲啦,华严的要求又是太严格了,太严格了。

  那么大乘终教呢,就是*性宗,大乘顿教叫真性宗,*性宗跟真性宗啊,那统统属于理事无碍的修行法。那华严本宗啊,叫法界宗,他就是专修周遍含容观。

  所以这里面呢,我们初学佛的时候发什么心不要紧,就怕你不进步,就怕不进步。我们在前面跟各位讲说,很多人找了很多师父不知道在学什么好,这个是不当;而有些人就把自己定在一个地方排除其他人,这个也不当,因为这样他将永远不会进步。我们在学什么,你要自己要求自己进步,你在修学的法门跟宗派呀,会随着这种境界的展开呀,你会一再的超越。

  但是你不要忘了,开启你智慧之门、登上菩提大道的第一位老师,记得吗?你为什么进佛门了,谁引你进来?那一位就叫做燃灯古佛,就是你生命中的燃灯佛。各位有没有燃灯佛?每年啦你都要去感恩一次,最少每年也要一次呀。他要是往生西天哪,那你就做个功课回向给他。不管他成就与否,你都要感恩,感恩的心永远要存在。尤其是叫启蒙老师啊,启发你生命的慧命嘛,对不对?他可能程度不高,也不是境界很高的什么大德,但是他启发你啊,知道吗?这就是善知识啊,这就是燃灯古佛啊。你到哪里去找燃灯古佛,每人都有啊,你为什么不认识他呢?你说不,我要遇到他的时候,头发摆下来,让他走过去,你神经哦。你说释伽佛是这样,不是,你真的带着感恩的心,有感恩的行为出现,你不一定报答他什么,你能够把你学佛的这种精神跟生命啊奉献给社会,那是最好的报恩,知道吗?人家启发你法身慧命,那你能不能启发人家法身慧命呢?对不对?这就对了吗?这就感恩哪,不一定要你去塑像啊,画像啊,每天给他烧香啊?那你发神经哦?我们从他那边得到启发,我们感恩,这样就好。感恩啦,可以回馈给社会,就回馈给社会。

  这个就是大家学佛的第一步,不要忘了我们的燃灯古佛。

  好,我们休息一下。

  《四十华严》第12讲(2007年2月3日)A

  好,这个,我们刚才提到了三观五教这个部分。

  这个法界三观跟五教止观是华严思想中修学的重要次第,修学的方法。我们谈到这个部分,就会有一股冲动,想要募集勇士来参与这个行列。就是华严的教学体系这些纲要很清楚,古代的资料也很完整,但是我们要现代化。这个华严的教学体系、修学体系要现代化,那么现代化的架构我们也很清楚,因为大家都受现代的教育。现在就是要把这些资料,怎么样安放到这个架构上来,我们需要人力,需要人手,不知道各位愿不愿意参与。

  我们刚才给各位的那个意见反映表,是要跟各位保持一种相互的联系。那么我更希望各位,能够表达您的兴趣、专长、跟嗜好。有很多人都很想要有一整套的修学系统,而这里面很完整,但问题是,我们都是第一代。因为在古典华严思想里的这些东西相对于我们现代的新古典华严思想来说,它是一片处女地,它有待于我们去开发。这一个开发,我们需要一群人力、财力。

  我们不好意思跟你们说财力啦,你知道啊,读书人,说到了钱,只要想到钱脸都红了,不好意思跟你开口,你也知道,自古英雄欠现金。英雄又有钱,就变国王了,不是英雄了。你不要看英雄这两个字,只要他是伟大的英雄,保证他就是没有钱的人。

  我们不敢征求说各位怎么样子,大发财神心,广为布施供养,但是呢我们可想邀请你来投入。当你获得绝对的法喜,把这种法的利益,广为分布,那你就会知道,那种喜悦,生命中的那种灿烂,是那么不可思议,那就好了。

  我们相信,这社会有很多有良知的人,他们很愿意来跟我们投入。而我要告诉你,新古典文化的思想理论建设,在未来的两百年里,它会成为显学,达到最高峰,两三百年之间,它会到达最高峰,那就是佛教思想的第四期发展阶段。所以为了使它达到那么高的程度,我们定了一个五百年计划,五百年,年,不是天哦,你不要打字又把我改过来,说五百天计划,五百年计划。

  五百年计划,成功不必在我,大家怎么样的一代累积一代的经验。中华民族啊,就是这样走过来的,这样走过来的。一代一代累积起来,我们一代一代的光荣,这个民族啊,永不断绝。

  现在全世界民族在历史上,大家都很平均的,同时诞生嘛,来到现在,就我们中华民族这一支最庞大,对不对?你看有多少民族,每四个人就有一个中国人,对不对?大约六十亿人口有十五亿中国人,散落在各地,不止在我们国内这些,海外有很多,东南半岛,到处都有,有没有?四个当中有一个,为什么?就是我们文化是这样走的,不是看我们一个人怎么成就,不是英雄主义,我们是一个整体发展的这种观念在进行。

  所以也希望各位能够共同的投入,要各位填写这些资料也是这样啊,你们把意见反映过来,我需要什么,你们期望什么,我们能够进行。

  所以在讲这个三观跟五教的时候,事实上是整个的精华,精华。

  那么在下一个理论,所谈的就是六相圆融。六相啊,是十地品里头的资料,那么当年二祖智俨法师在修学华严的时候,智俨是住在至相寺,他的成就啊,后人尊称他为至相尊者。他也住过云华寺,那么,成就非常的难得,有人也尊称他为云华尊者。

  智俨法师在修学的时候,有一次,有一个胡僧,有些传记记载叫梵僧,就印度来、西域来的出家人。问他说“你修什么?”他说“我修华严。”

  各位,人家问你修什么,你知道吗?你说“我修地藏”,欠揍!你修学什么不知道?修华严就是修华严三昧门,意思就是这样。是修这个部分。而不是各位今天所讲我修观音,我修莲花生大士,我修什么红观音。那个,那个叫买卖法,买卖法,企业买卖法,“我包个红报师父给我灌顶,我回家就自己修了”,那个叫盲修瞎练。

  我们要修密法,十二年基本教育。你要记得,十二年基本教育,不是灌个顶回去就完毕了,你根本就不知道修到哪一头去了。它有一个一整套的教学体系。

  那么这个时候,智俨法师就说“我现在正要忙着不知道从哪里下手。”

  这位梵僧,它也没有记载他的名字,不知道是哪一位高僧大德,就说“那你从十地品下手,里面有一个很重要的理论。”

  那么他从十地品下手,就发现这个六相圆融。六相就是总别、成坏、同异,六个相,就是三对。有种有别,那么这个例子很好说,房子是总,对不对?所有的建材是别,是不是这样?你去注意看看,世界一切万法,不离开这六相。一个总一个别,一个成一个坏。你建材来讲,从建材来讲它是成的。但是,当它盖成房子的时候,房子成了,建材就不存在了,就不存在了,那就叫坏了。同异,有同有异,建材在房子里面啦它是房子的一部分,这个叫同,建材跟房子是不一样的,这个叫异。你在分析一切事理的时候,是这六个东西同时存在在看的。

  那我们大脑只能用一个,你看到房子就没看到建材,看到建材就看不到房子,你的理论是“yes ”“no”、是“对”“不对”,“对”“不对”,即是这样就不能是那样,这是大脑使用的一个特色,一个特色。有些人说心量放宽一点,尽量包容,但这里面一直有对立,一直有对立。

  那么十地品这个理论它告诉我们说,这个理论打破你那个对立,要圆融。世界一切万法无非如此,这六相,总别、成坏、同异。或者总别、同异、成坏,无所谓,你怎么背就怎么背,反正六个写出来就好,总相、别相、同相、异相、成相、坏相,这就叫做六相。这六相是圆融的,是圆融的。

  我们说,一法是一切万法的因缘和合而成。这个叫苹果,对不对?苹果是一切法的因缘和合而成。当你有一个因缘起变化,它就起变化,对不对?你说它怎么成的?它生下来的。不是生下来的,它是这些因缘和合产生这个东西,当另外一个因缘产生它就不见了。哪个因缘?吃。对不对?你加个吃的因缘它就不见了,不管谁吃。你说“我不是加吃,我加果汁机”,它就变成果汁,对不对?苹果的相就变了。它都是因缘在起作用。

  但你的大脑就说它就是它,它不会凭空出来的,它是因缘和合而来的。你说“不,这一个两毛钱,我从市场买回来”。那也是两毛钱,他在卖,你才把它买回来,是这样的因缘来的,你不付那两毛钱,这东西不会在这里,这个就在市场里,这叫因缘,从市场跑到这里来。只有两毛吗?不是,你给两毛它还在那里,是因为你把它提回来,对不对?为什么会提回来,它还有很多因缘啦。你知道吗?它在那里跟在这里就有很多的因缘变化,留意到吗?你可能没有去注意到。

  各位假如对于一个法你要深入的去研究的话,你就会发现,任何一法都包含法界一切万法。你相信不相信?这有一盆花,花就这样,因缘就这样,那还不简单,花个十块二十块,花店就帮我插了,再加两块他就送到这里来了,只有这样吗?为什么要去购这盆花?有佛教文化在里面,对不对?为什么有这个花?它有植物学在里面。植物学里有土壤学。这个花不是我们这里北京生产的,可能是外国进口的,可能包含国际贸易在里面,国际贸易学可能包括到运输学、国际贸易、外汇、银行、汇兑,有没有?都来了,都来了。为什么要这样插?还有美学。有没有?那研究下去的话,那我告诉你,真是包山包海,法界一切万法都在里面。

  你不要以为只有花,花那么简单啦。因为你活得太肤浅了,你对于法界中生命运转的规则,你根本无知,根本无知。你不要看花了,看你的衣服就好了。衣服,那么简单吗?我告诉你,穷尽法界一切万法。第一个,它是化学的,还是棉的,还是毛的?你说毛的,毛的是毛料还是毛绒的?哪个地方的毛好?牵涉到动物学,饲养,有没有?放牧。牵涉到土壤,牵涉到气候,你要不要研究,统统去研究好了。

  告诉你,人没有办法单独生存。单独生存你就跟动物一样。因为你无法扩大。人就是因为大家一起生活,大脑会起作用,所以它才扩大到那么大。那你今天你大脑你不会用,所以你会发现,你一辈子在工作的,很多人一辈子在工作,生产什么东西,那个东西用在哪里,他可能一辈子都没看过。你去注意看看,在工厂里头生产一堆东西卖出去了,你每个月领薪水,你只不过是买柴米油盐酱醋茶。那你生产的东西配到哪个机器里头,成为什么零件在做什么,你一辈子一直做它可能你一辈子都不知道,你从来没有用过它。所以法的产生是因缘和合而成的。

  你的大脑会认为怎么样,我告诉你,都是虚幻的。你慢慢去体会一下,它的存在是无量因缘所组合,不是单一因缘。这不是唯物主义所能肯定的,没办法,不能用单一想象。这里面包括的东西太广泛了,太广泛了。你只要把它卡在哪里,你就死在哪里。

  我跟各位讲过了,在商朝以前到周朝,周朝应该来讲,《周易》完成思想六十四卦以前的中国历史里头,就有很多伟大的哲学家。每一个哲学家所讲的他一生的理论,只是那个四百多爻当中的一爻而已。那当中还有很多人的思想是重叠的,你知道吗?今天,文艺复兴以来,这四五百年西方的哲学家、科学家,所有的思想也不过是里面的几个爻而已,还不到四百多爻。他想要到西方再创造一个《易经》啊,估计还需要两千年,西方的《易经》要再产生还要再两千年,不然他做不到。

  那我们今天为什么倒过来?你就弄错了。因为我们已经走过了,而且《易经》的思想我们已经施行三千多年了。到现在来讲,从周公那个时代到现在有三千多年了,对不对?你想想看,你不以此为自豪吗?人家要过两千年后,才会到达我们三千年前的目标,那我们现在来讲,比他们进步五千年,对不对?那你享受得到吗?当你感受不到,它根本不存在。所以我们感受到说,我们身为中国人,实在是很光荣的事。那光荣不是你硬撑的,你能够感受到那内涵。关键就在这里。

  你不要看《华严经》啊,全世界只有中国有《华严经》啊。它就是汇聚人类五大古文明的精华在这个里面,那我们不以它为荣吗?不要听得那么严肃嘛,给我鼓励鼓励嘛,不然我讲的太没劲了。(众鼓掌)这是真实的,不是说老王卖瓜,自卖自夸,不是,是真实的。

  所以这六相圆融,跟我们所谈吐的这人世间的一切啊,它非常好用,非常好用。你从这六相圆融里头就可以看到,我们的心量事实上是可以无限扩张,可以无限扩张。因为它圆融嘛,圆融就无限呢,像这圆融就没有边际嘛,对不对?它无限嘛,你问它界限在哪里?你从哪边看,哪里都可以为核心,对不对?圆球形的就是这种状况。

  好,这个思想我们提供给各位做参考。

  另外一个思想,也是华严非常有名的,这个叫做重重无尽。我们跟各位提过法界,无尽缘起。这个无尽两个字,它包括的重重无尽,这个各位可以回家自己试试看怎么重重无尽。你搭电梯的时候稍微留意一下,当电梯左右两边都是镜子的时候,有没有看过那个境界?有没有?两边都是镜子的时候,你看一边就好,那个镜子是不是好几重一直进去?对不对?你回家,假如不信你去买两片镜子,在玄观那边放两边,然后点个灯。

  这个是当年贤首国师跟武则天所做的试验,这个很有名叫铜殿。他就做了一个铜殿,铜殿就是象铜镜一样,擦得亮亮的,六面,六面,上面下面一共八面。他在中间放一尊佛像顶个蜡烛。然后他带武则天进去,她一看,武则天马上震慑住了“啊,我知道了,华严在讲什么。”

  各位你回去试试看。那个重重无尽,那个叫光光互照,每个光互射,这个光射住你,那个光也射住你,你也射住它的光,叫光光互射。华严的境界就是这样,它重重无尽。你两片镜子一放,你站在那边,你看看这边,看看那边,每边都重重无尽,不是只有一边重重无尽。所以当你越多边的时候它就越无尽。

  这个无尽,事实上是没有中心点。可是在有为法的世界里一定有中心,因为有中心你才要发现无尽。但是这个不可思议的地方就是在没有中心的情况之下有重重无尽,你就想象不到了。你就两片,对不对?那你站的地方一定中心嘛,你看才是重重无尽嘛,对不对?可是刚才的球体你看到,它没有中心啦。它是没有中心的重重无尽,这个才叫不可思议解脱境界。

  我们看的重重无尽,是不可思议的境界。当然你理论上是这样讲,因为只有两片六片你看得到啊。在整个华藏世界海里是无尽片,不是两片,不是六片,是无量片啦,那个重重无尽你就没有办法想象了。所以我们跟各位讲说你去做到整个立体的那种透明体,在里面灯一点,那个反射的光,那是不一样的,不一样的。

  这一点,提供给各位看看,这个思想领域所达到的那一种超越,那种超越。在那个临界点你可以感受到,那个大脑的临界点,那种重重无尽到底是什么。你从可思议的地方到那个不可思议的地方去感受它。

  还有一个就是很有名的,十玄门。十玄门,是有十条,有没有打起来?(注:现场有打字幕)我在讲十玄门的成就之前,我还是先跟各位谈个,那个修行的要领里,你要能够注意到,那个“开悟之路”有讲过了啊。我们先跟各位讲这个“生住异灭”图。不能用?不能用,就不要用,下一次再谈。这个不是不讲,因缘不具足。

  然后我们今天想办法来改善这些,那十玄门也不能拖了,十玄门,那就都一样了。不过跟各位讲一个观念,我们讲“生住异灭”。生住异灭也是《起信论》里面的一个理论,那我把这个理论拿出来给各位作为我们修行跟生命改造的一个过程。我讲你仔细听,这个录下来你要好好整理,否则你会不知道。

  这个,我们讲成就的境界是在“生”第一个阶段。这个生里头的心,就是生命的原形。这个心有本体心、本体念跟本体性,就是体相用,心的体相用。心是有生命的,所以它有体相用。要能用,不能用的就机器心,要能用的。所以叫做本体心、本体性、本体念。心为体,性为用,念为相。

  当它这一个念跑出来,变成一个相的时候,叫第一念。这个相的第一念被无明捕捉,就堕入识性的运作,就是生死轮回。那么修行是在识性的作用上让它还原,回到本原去,回到第一念去,这一个呢叫住的阶段,修行是在这个阶段。

  那我们一般人是叫做修养,那是在“异”的阶段,“生住异”。“灭”呢是世间那些斗争、竞争的人生,在那边要比高比下比来比去的,在社会竞争嘛,那这个呢,通常都是灭。灭的念头叫变异念,变异念。异的念头叫做善恶念。住的念头,就叫做生恶念。生的念头叫本体念,它不涉足外面的,它自己的生命存在。

  所以在这里,我们的生命就要回到“生”的这里,这个叫返回生命的故乡,我们现在都迷路了,流浪在法界里,生死轮回。那我们在讲,我在讲修行的时候,通常我讲的是生跟住之间的关系,可是你在听的人是用异跟灭之间的关系。你是套用你的思维,因为你还没有训练,所以你用的是异灭的思维模式。

  比如我们讲第一念,你的第一念是意识形态的第一个意识形态。比如那个人,“我实在很生气,可是第一念就告诉我,不行,恩,这样我就笑笑了,我没有生气。”你知道么,那个不叫第一念,你讲的那个第一念是灭,第四阶段的第一念,那个第一念是意识形态的反映。

  一个意识形态,大概有一百万个概念,每个概念大概有一百万个识,每个识有一百万个念。那你去乘乘看,到那里你是第几念,你那个念是第一个意识形态群,知道吗?所以你在讲的第一念已经是第四个阶段了,我在讲的第一念是第一个阶段的,这当中相差十万八千里了。

  但是你会说,你是拿那一个来印证我讲的这一个,基本上,我只能讲对。因为你在第四阶段对,不是在第一阶段。各位要留意到,这就是讲语言的时候,语言模式就在这里。你讲的语言是第几阶段的?第四阶段的。我讲的语言是第一阶段的,可是那语言是一样的。你也讲第一念,我也讲第一念,那你的第一念跟我的第一念是不一样,你是第几十兆以后的一念,我讲的是第一个一,不一样。你要留意到,你要留意到这一点。这是我们讲语言模式上的差别。就是讲生住异灭,要讲的是在这个地方。

  那么如何修行,我们这里面,我跟各位讲,你要是资粮道具足,三个月一定可以开悟。就是这一个系统,它理论里讲的很清楚。那个变异念,是意识形态付诸于行为,那身语意三业的都叫行为啊,那就得业识身,业识身就是生死轮回,但你不知道。

  你在用的,也不过善念而已,善念也是染念,也是染念。你要净念,净念,我们叫净识,那就要到第三个阶段异,从后面倒过来,灭要进到异来。异叫善恶念,善恶念里面又分两个阶段,一个叫染识,一个叫净识。

  那么这个染识也好净识也好,都是讲修养,都讲修养。那基本上你的修养,要达到净识。染识还有情绪,净识没有情绪,不会情绪化。你要留意到这一点。因为你还有情绪化,你根本不能修行。你心静不下来,静不下来。所以从这个地方开始修行,那你前面的条件必须具足,必须具足,这叫资粮道。

  从这里开始,因为善恶念我们叫做概念,很多概念构成一个意识形态。人家常常在问,什么在轮回?就是那个业识身在轮回。业识身夹带着很多你的杂质跟恶质,包裹着你的本质,生死轮回。这叫法身轮回于五趣,名约众生。我们要用明确的话来讲叫业识身轮回。法身夹带在这当中而已。

  但是呢,你能不能把业识身给除掉,意识形态给除掉呢?那一般人讲说,他为了修行遁入山林,他主要是在逃避这个部分,必须放下。那这些人都是指在社会上奋斗,事业相当的大,官位相当的大,那外面牵扯很多烦死了,那么他的善根因缘成熟他可以放下,他就要远走山林。要不然在世间,人家太多来找了,这个也来找那个也来找,他静不下来,那他离开。就是是指这个状况。

  真正修行在“住”这边,从净识进去那就一定要有人知道,否则你不会修,否则你不会修。你自己摸了也会有成就者,自己摸也有,那就算概率。因为摸错的很多,摸到最后被螃蟹夹住的很多,为什么呢?因为他大家都在摸索,摸索你有没有标准呢?你没有标准呢,你就去尝试啊,尝试啊,尝试失败的多,这个叫试悟,修行一定要经过这个阶段。

  但是假如有人指导啊,你不至于跑到绝路去,不至于跑到绝路去。关键就在这里,摸索是一定要进行的,但是要有人指导。你假如没有人指导你自己碰进去啊,一定糟糕,常常会不止头破血流啦,五马分尸都会有。因为你弄错了,一般的错是小错,有人指导的错误是小错,不会有大错。但是你自己去摸索,犯大错你都不知道,关键是在这个地方。所以为什么华严会那么重视善知识,原因就在这个地方,因为这个你自己没办法摸索。

  善知识如何选择啊,那以后我们再讲。因为大家都想说“师父,你告诉我怎么选择善知识?”我跟你讲,站在你面前你也不认识,对不对?你还问我说“我要怎么找善知识?”***,对不对?会告诉你找善知识的人,他一定跟你讲“我就是啦。”(众鼓掌)

  真正难找的不是善知识,真正难找的是好学生。(众鼓掌)

  大家都说我找不到好老师教,我们者说“我找不到好弟子啦”。所以,你不用太在意他找不到老师,怕的是你没有诚心。你只是在考试“我来考考看看他值不值当我老师。”你比他厉害啊?对不对?都是这种情况,所以你永远会找不到好老师。

  刚才跟各位讲过,你有你的燃灯佛,对不对?怎么会没有善知识呢?燃灯佛是谁啊?就国民学校的老师。到了某个程度,你会毕业啊,那你再找初中,初中还有老师教,还有善知识。但是最重要是第一个,建立你人生价值观的那个就是燃灯佛。那你,应该每个人都有吧?对不对?是不是?哪个没有就举手我看看,那没有的人就说“我就是”。你不用担心,因为你不敢去承认你的老师,那你永远会彷徨无助,会彷徨无助。父母生我要感恩,老师教我要感恩。老师教你,你一直看不惯,那你永远没老师。你一定要承认,要肯定,尤其在学佛的路上。

  好,这个部分呢,我跟各位谈一下“生住异灭”的这个部分,等能够抛出来的时候再跟各位谈。摸索是一定要的,更要有善知识的指导。

  那我们还是跟各位讲,这个十玄门。十玄门基本上有三个祖师,一个是二祖智俨他所提的十玄门,第二个呢是三祖,他有跟它调整过,次序有调整过,这个是法藏大师调整的。后来到清凉国师四祖的时候呢,他改了两个,次序又重新调过。那么这个,原来的次序啊,它并没有一个理论系统,后来构成的次序是一个理论系统,这是不一样。原来提出这十个观点,是一大创举,所以古人非常赞叹。那么经过一百多年,从二祖到四祖的时候,他看的也多,因为跟天台宗的思想有个交流。所以他就把十玄门构成一个理论,他不是十个华严思想的特点而已,原来是找十个特点出来。那么到清凉国师的时候把这十个特点构成一个系统,那就是周遍含融观,事事无碍法界的具体状态。

  那这个部分呢,到这个时候清凉以后,十玄门变成一种行法。因为在佛门里头,它一定是行法,它不是只有理论。行法就是要你去证得那个理体,真正究竟的真理的状态,你要走进去。那真理存在的状态,就是这十种现象,十玄门的十种现象。

  那么,它构成一套理论就是,你照着这样的修法直接可以进去,直接可以进去。我们感到遗憾的就是,因为圭峰大师他遇到政治上的挫折,所以他的思想没有继续发展。那清凉国师到这个理论系统架构以后,思想也没有发展,应该要留给下一代发展。但是唐朝中叶以后,整个思想就停顿了。会昌毁佛以后,整个佛教思想就停顿了。

  现在呢,我们要把这个思想的发展接起来。这个理论要我们去做,哪个理论呢?叫做十玄观门,现在的理论叫做十玄门,它是个理论,它是可以修的。可是怎么修呢?这个问题来了。因为它后面没有人写了,这个要我们去做。那么这个就不叫十玄门,叫十玄观门。观是行法,它有止有观。

  那么这个部分呢,我们在理论架构上需要来做,需要有这样的人。我虽然知道,但我也没时间去做。那我们要做,不是你要跳进来就可以做,跳进来大概要经过十二年努力,整个思想背景,华严宗的行法,你统统要去经历过。十二年天天要修行,十二年天天要用功,十二年要天天……我只讲天天,要讲经,天天要写作。

  你不用担心,我除了一个月,一个月几天呐?我讲一百堂课,一个月,讲一百堂课。然后一个月写四万个字,啊不,一个礼拜,四万个字,八篇文章。当然那是年轻时代。现在老了,没办法。那个时间我维持有三年的时间。每个月一百堂课以上。所以那个时候谁找我讲我都去讲,讲到要疯了一样。所有人邀稿,我就一定写,一定写,认真写。写到人家说,我们,我当时写到变主笔啊。那个总编说,我这只笔啊最厉害。因为每篇文章一定要讲到重点,不能够不着边际。五千个字,平均五千个字,都是一个理论一个理论,这叫做多产作家。

  你不这样子去磨练自己,这个只是说磨练不是说成就了,你不这样去磨练自己啊,你没有办法锻炼出自己那个中心思想的骨干。你真的去实践,每个法门都要去经历,禅怎么修,密怎么修,净土怎么修,戒律怎么持?你自己一定要彻底的去体验。你要真的想加入,我告诉你最少你要发心,二十年吃素,最少啊,你一定要经历过了。你不要说马马虎虎了,不行,那是你自己要严格要求你自己。你假如不要这样严格要求你自己,你怎么知道吃素有什么好处?为什么要吃素?你不知道啊。你前面五年吃素还没起作用,大概到五年到十年以后你才发现,吃素你的体质改变以后对你的修行上面有什么帮助或者有什么障碍?当你经过十年以后,有所成就以后,你可以开禁。那你要懂得这些,你要不懂得你怎么做?你一定要严格去经验去体验,你假如不去经验不去体验,那你这个转不过来。转不过来。

  所以你要加入,我们非常欢迎,那你要有相当的准备,修行本身是很辛苦的。有时候不是辛苦,是很痛苦的,那你一定要熬过去。你不可能说修行啊,修行很简单啊,我要出国就有人出钱买机票。你要这样想啊,掉地狱比较快。

  所以我们前面跟各位讲,你这个身份这个职务,你要跟你的责任跟你的义务相连接,不要去跟你的权利相连接。所以修行人很怕,你要权利名位赠送给他都会花,原因在哪里?因为他要掉地狱啊,背因果。关键是在这个地方。所以我们欢迎各位说你能够来参与,这个在华严思想要发生巨变之前,这一个地方还,十玄观门,要怎么修,才能够完成,这真的是一个大功夫,大功夫。可以吗?

  有没有跑出来,跑出来我们就看。不然就要讲小理论了,这个是最大的理论。十玄门,先给大家看一下。那怎么会断呢,啊?(指现场的投影)

  好,这个是智俨,就是二祖的十玄门。我们大家念一下,好吧?一者,同时具足相应门,二者,因陀罗网境界门。有没有纸?有没有?我真的讲不完,头会很痛,那一张纸呢?好大家一起念吧?第三,三者秘密隐显俱成门,四者微细相容安立门,五者十世隔法异成门,六者诸藏纯杂具德门,七者一多相容不同门,八者诸法相即自在门,九者唯心回转善成门,十者托事显法生解门。好,这是当时,它的十个特质,就华严宗啊,他找出来的十个特质。

  那么到了三祖的时候,他就把这个次序有个调整。我们看三祖的,能不能对着看。这是,好,我们看一下。这样次序就不一样了。第一个是同时具足相应门,第二个是一多相容不同门,第三是诸法相即自在门,第四因陀罗网境界门,第五是微细相容安立门,第六是秘密隐显俱成门,第七是诸藏纯杂具德门,第八是十世隔法异成门,第九是唯心回转善成门,第十是托事显法生解门。这个叫对照,你把他抄起来对一下就知道了次序是不一样的。

  好,我们再看第三个,这是澄观的十玄门,他又改了两个。同时具足相应门,托事显法生解门,诸法相即自在门,微细相容不同门,十世隔法异成门,因陀罗网境界门,广狭自在无碍门,一多相容不同门,秘密隐显俱成门,主伴圆明具德门。他改了两个,把那个“诸藏纯杂”给改掉了,“唯心回转”呢,也改掉了,换了两个进来。这个时候呢,他就构成一个系统,他的修法体系。

  这个,我们都要修华严,十玄门不能只剩下三个字,就叫十玄门了,那哪算啦。这个十个,至少澄观的这十个要背起来,要背起来。

  那么十玄门啦,在生活中也好用,好用。因为你透过六相圆融的训练,跟重重无尽的感受以后,那我们要来了解十玄门是个什么样子,在生活中如何运用。它直接是从事项上来,不必再找理论,不必再找理论,直接从事项来,从生活中从处事上,让你能够非常的自在。那这里面,生活中的问题大概都没有问题,关键在你心转不转的问题上。问题在于他对事项,他有一种非常了不起的,一般人体会不到的。

  不过修行人是很自在。譬如天文学这种东西,极大化的这种东西,你看到星云是怎么产生的,星云呐,星云你知道吗?知道吗?星云大师的那个星云呐,我不是指那个人呐,我是指天文学那个星云呐。那个星云是怎么产生的?科学家没有答案。那你要去问这个修行人,他知道,他知道。你不要问我,因为我没有修这一法,我是经历过,但是我没有在这一法钻。

  现在我们看到,我简单举一个例子你应该知道。那个星座你知道吗?星座,尤其西洋的星座,我们中国也有二十八星宿。这星座,那北斗七星就是最典型的代表。什么猎户座,有没有?什么天蝎座、处女座还有水瓶座,有没有?你看到的那个坐标里头,那个星座里头,其实是很多星星,对不对?是不是很多星星?构成,你自己想象把它构成,它叫猎户座啊叫什么座,那是想象的。想象可以构成一个好象,对不对?所以你就去找了半天,有几个人找到猎户座的有没有?有几个找到狮子座?没有吧?大概猎户座好,因为就三颗星排在那里,然后自己去兜,是不是这样,其他大概很难找,除非呀,你有特别训练。否则你根本找不到,天空中星星那么多,你就够不起来。

  告诉各位,修行人看天文学,看天空中的星座产生,他是入定下去的。他不是看着它入定,他在修法上,我们现在套用现在的话,叫集中焦距。集中焦距是不对,集中焦距的话你会紧张。修行是不紧张,是放松。在极度放松的情况之下,它不是心念也不是意念集中,它是定力。然后,它的工程面往那边推,往那边推,它就会向无限远的地方去。远到哪里你不知道,但是它就是会停在那个地方,那个星云是怎么形成的?那个星系是怎么形成的,他比你清楚。

  科学家要透过仪器,结果仪器有一个什么限制?找到这个就不能看这个,找到这个就不能看这个。你知道吗?他没有办法向生命的历程这样撒开以后,全面都看到。因为你望远镜到那边聚焦在哪里就在哪里。但是定力过去的时候,他是整个。因为他的时间同时出现,他没有形成之前是怎么样,形成以后是怎么样,将来又怎么样他很清楚。

  所以你想想看,《世界成就品》讲到《如来出现品》,那是整个生命的过程。到《如来出现品》上面就讲说,世界地轮为主,人类是依地而生的,地轮依水轮,水轮依风轮,风轮依虚空。你看看,地的外面是水,水的外面是空气,大气层,对不对?大气层外面是虚空,有没有?你想想看,这到底是谁能看得到?在三千年前。

  这不是瞎掰的啊!那圣经都说地球是平的,哥白尼说“不是,地不是平的是圆的”就砍头了,你留意到。西方人说宗教是迷信,没有错。你不要跟人家说佛教是迷信,佛教绝对超科学,不只是科学,它还超科学。科学还有被推翻的时候,佛教不会被推翻。只是因为你没有进到那地方去,真的!那在你不懂得的情况之下而这样说,这个是藐视,亵渎。我们不以这样子来恐吓你,但是我们是认为要互相尊重,互相尊重。

  那我们学佛人当然知道,那些人没有学佛,胡说八道,你不要在意,不要在意。那我们是希望彼此互相尊重,这样就好了。因为,这里面我们要了解到,这个经典里面在讲的是“大学”,不是“小学”。“小学”是要有媒介,要有媒介。

  像我跟各位讲的病的问题,你透过“小学”治病,一定要医生要用仪器,不但用仪器,他还要用法律。我们这里可能没有,现在到欧美啊这些进步国家就很糟糕。医生要治病要不要开刀,他要先看看法律怎么规定,不符合法律标准他不能随便开刀,用药也一样。因为这里面已经牵涉到生命的质感问题了,存在问题了,这个就是人群。

  所以,到底是医生在看病还是律师在看病啊?我们现在搞不懂,知道吗?医生还要靠机器,那律师就靠法律。因为医疗纠纷一起来的时候,律师怎么处理,变成这样,不是医师怎么处理,是看律师怎么处理。所以这是问题所在。大脑用到这里只有自己害死自己,自己害死自己。到底是法律大还是医生大?看病的这件事。因为法律的法官有自由心证,医生没有自由心证,你要留意到啊。这个就是问题了。

  “生命的大学”不是这样子,他是要你自己治疗你的病,你要认识啊。

  那我们每一个人在还没有完全处理,学会如何处理自己的身体与生命的时候,那当然会有很多挫折感。那我们还是要依靠现有的社会跟物理制度来运作,是这个样子。

  所以你不要以为说你已经学佛了,投靠某某大师的名下,那你生病可以不要给医师看,这个就真的是迷信。你自己本身没有能力掌握自己,那么社会制度与物理制度,你还是要接受。这是我们提供给各位做参考的。

  我想,这个部分就简单跟各位谈到这里。那往后,下次来,我们再谈的,就要进入五十三参的简介了,他的思想是怎么样行法怎么样,我们先做个总说。而后呢,每隔五天讲一参,每个月讲一参。看看五天的时间能不能,来不及的话,我们就简单,就把时间往后延。有些地方是十个小时讲不完的。OK!

华严经佛法开示

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