四十华严 第一卷 第15讲

  《四十华严》第15讲(2007年03月30日)A

  好,我们昨天跟各位谈了一些关键的地方啊。

  那么,只要讲到关键啦,也就是有很多陷阱啊。大家一听到关键啦,你就一头在栽进去了。其实当中啦,是有很多陷阱。那个陷阱,你不知道,你不知道,所以呢,我们才强调你要有善知识的引导。

  譬如,我们昨天讲得很清楚,发菩提心这个问题啊,你是说你要发还是不发的问题,发菩提心是一种人生的历练,它有个前提就是你必须身心健康。在身心健康的前提之下,你在现实的生活里啊,是健全的,家庭生活很健全,社会生活很健全。

  譬如说,你有正当的工作,也做得很不错,也很认真在做,可是你会觉得啊,自己像时钟一样一直绕圈子绕圈子,每天绕一圈,每天绕一圈,对不对?你很认真,所以晚上很累,回到家,还没躺平就昏倒了。然后第二天呢,五点半,六点半就被闹钟吓醒了,然后接着呢忙碌的一天。

  那你一定要经过几年,你才会想到,这样的日子对吗?那你会开始拥有一种怀疑“我这样活着对吗”。

  各位想想看,在读书的年代里,你有没有想过,你读的课程里要干什么?你考试考第一名将来有用吗?你读数学,读英文,读历史,读地理,要干什么?你有没有这样反省过?或者老师教什么你就接受什么,那就跟小孩子妈妈喂什么就吃什么一样,那是一种生理反应,而不是真实的。真实的你会想“我干嘛要读这个?”,而且你会发现“我喜欢读这个,不喜欢读那个”,应该会有这种区别。这个就是一种觉醒,一种觉醒。

  当你有了这种觉醒的时候,你首先会觉得“我这样子对吗?”,这个时候啊,你就产生出离心了。这个会过一段时间,你会发觉说“嗯?应该有一个对的,那个对的是什么,虽然我现在不知道,但我愿意去尝试,去找,去摸索。”那个时候啊,叫做发菩提心。

  所以,菩提心啊不是你要发不发的问题,这是一个前提性。你必须啊,拥有健康的人格性,就身心啊健康,然后啊,有一个很完整的人生、健全的人生,这样的洗练啦,你就会淘冶出你对世间正确的看法跟健全的判断,然后你会去找寻一条你所要的,那这个就是发菩提心。

  用现在白话来讲啊,叫做追寻真实的生命领域,叫做发菩提心。追寻健全的或者真实的生命领域,当然这一句话很抽象,每个人的定义也不一样,将会随着你心灵年龄的成长,定义会有不同。

  昨天我们提醒各位,命是什么?生命的命是什么?你自己要好好去思考啊。你的命由你自己决定,别人没有办法帮你作定义,你自己要去做定义。所以,人生是什么?真实的生命是什么?你自己定义。这个就是摸索,这个就是发菩提心。

  但是,我们也跟各位讲,你所要讲的不是发菩提心,你所要讲的叫发愿。而且啊我敢跟各位讲,你在由于不知道你怎么发心的这个心啦,就是你不知道怎么发愿。你也不知道你发的那个愿啦,就是圆融道试修的法门。

  所以第一天,我跟各位讲,圆融道不是这世间没有,有,就是因为圆融道的上师没有。所以慧忠国师在唐朝就讲了“大唐无禅师,非无禅,是无师也。”圆融道不是不在这个世间,有!不是没有圆融道,是没有圆融道的上师来指导你。所以你不懂得如何发愿,你要发的愿就是圆融道的愿,就是你这一生要尽形寿去做的事。

  但是呢,很遗憾的,那些指导者都把你指导错误。他指导是要你念“阿弥陀佛”还是“地藏王菩萨”,是这样而已,是指导你念“嗡吗尼贝么哞”还是“嗡阿让巴杂啦的的”,他选这个叫做发愿,选这个叫发菩提心。跟你讲,愚痴!不是做这个事啦,这个有什么好选?这个法法平等嘛。你说念“阿弥陀佛”比念“观世音菩萨”来得殊胜吗?我看你到哪个地方去讲啦,都讲不过去啦,平等平等啦。念“嗡阿让巴杂啦的的”就不如念“嗡吗尼贝么哞”,有这种道理吗?说不过去啦,跟你讲,平等平等啦。要选择这个啦,无聊,无聊!

  但是,今天在佛教社会当中啊,普遍存在这种现象。我们跟各位讲这种现象啊,叫做杂讯,杂讯!真正发的愿不是这个,是你这一辈子尽形寿要去做的事修的部分,事修的部分。

  有没有人发愿,到乡下去,偏远的地区、贫困的地区尽形寿在那边当老师?这就是菩萨,这就是圆融道的愿啦!我们要不要发起,我们佛门弟子们,精进的同修们,发愿到偏远的地方,贫困的农村,到那边去,尽形寿在那边教书?这个就是愿啦。有没有人要去?

  “那给高校生去选,毕业以后他们去就好,我早就毕业了呵,我现在要选,你告诉我,阿弥陀佛好还是…”这就是啊,你没有看清楚。因为圆融道里一个理,一个事嘛,理就是对三宝具足绝对的信心。所以我跟各位讲理修就这么简单,只要你生活中遇到挫折、困难,记得归零、回到原点,从三宝这边出发,尊重生命、关怀人性,重新出发。你有错的话,只有一步之差,因为你从原点出发嘛。一有挫折、困难、逆境、失败,马上归零,再出发,有错也不过一步,你绝对不会迷路。

  但是我们人生的处理方法,我跟各位讲,错误的为什么。因为你出去错误,就在那错误的点上要去调整。那调整以后啊,你已经离开一步了,那第二次又发生错误,你再调整,已经第二步了。你调整得越多,你错误得越多,离开原点就越远。到最后,想要回家,你已经找不到路了,你已经迷失了。就在这里啊!

  所以,我们在理修上面已经告诉你,一个很重要的原则——归零,回到原点,重新出发。再怎么错,只有错一步,所以找回家就很快了。

  这是一个非常重要,理修在这样一个前提之下,你对三宝啊,绝对具足信根。否则你出去以后啊,到最后,还要有人拼命地帮你助念。为什么要帮你助念?因为你早就忘了,早就忘了。给你助念啦,看你能不能提醒你,回到三宝的原点来。告诉你,很多人,很多人,提不起那个心念,为什么?他已经迷失太久了,迷失太久了。而当中有很多杂讯,使你翻山越岭啊也回不到故乡。所以我们才跟各位讲“生命故乡的呼唤”,它一再地在呼唤你,但是呢,你一迷再迷。这是理上具足信根,很具体的一条路。那么古人就这样讲,明明白白一条路啊,就是这一条。

  第二个就是事修。所以你在讲,你要怎么愿,你要怎么发菩提心,你为什么菩提心发不起来?不是,发菩提心是前半断讲的,你这个叫愿。就是你事修上要进行的愿,很多!昨天我们也跟各位举过例子,我想刚才提的这个例子也是很好的,“我舍身奉献给众生,到最贫穷的地方去”。

  现代人呢,都要往城里,我讲的是老师啦,在当老师的人,都想往城市里头来。因为城市里资源多,待遇好还其次,但是资源多,不管他研究做什么都好。可是偏远地方没人去啊,它资源不够啊,那那边的孩子要怎么办呢?那有没有尊重,那些孩子的生命?你有没有关怀,那些孩子的成长跟人性?有的话,那这种愿很好发吧?应该啊,佛教知识青年啦,要朝这个地方来发愿,来发愿。所以这个是你发愿上的问题。

  那么虽然这个部分啦,我们跟各位讲得很清楚,但是轮到自己的实际运用上来讲,你可能会迷糊了。你这个愿发不起来,因为你还是世间的标准啦,世间的标准啦,在那边挣扎。那这个时候,你不是普贤乘的行者,你不是普贤行者,你也不是在行圆融道,你想要一成一切成啊,是做不到!

  菩萨道不是做不到,因为你做不到,所以叫“菩萨道”。你弄错了,绝对做得到!但是那个苦你吃不起来。你还没去,就想到“苦哇,人家都劝我不要去啊。”你敢不敢?这叫做勇士们。佛陀称赞我们行者是勇士,就是这样子啊!别人会畏缩,为了名,为了利,为了享受,他畏缩了。那你呢?不是为名,不是为利,也不是为了享受,是为了尊重这些生命,为了关怀这些生命,所以勇往直前。有没有困难,有没有挫折?有。回归,归零,三宝给你做最终的依靠,宁死不屈,你绝对往生净土,绝对往生净土。

  假如在这个过程的历练当中,你还会再读经,尤其更有智慧的,还会听听师父的光碟,知道吗?忘了?还会再跟我们要几盘光碟去听听啊,那你还有证得空性的可能。不止经过分段生死到净土去,你还可以在这个世间证得空性。这个叫“行步不碍圆融”,虽然你行着圆融道,“圆融不碍行步”。

  有没有?普贤乘是这样圆满的,发愿是这样发的。不会做不到,大家都可以做到。各位,愿不愿意发愿呢?勇敢地说,愿意!为大家鼓掌一下吧!你应该做得到,我们相信你做得到。诸佛菩萨无穷的愿力摄受我们,诸佛菩萨无穷的功德力加持我们,你一定可以做到。我们希望各位,在这个世间找到你要走的一条路,就是那个愿,那一条路直接带你回到生命的故乡。我们非常非常虔诚地祝福你,早日回家!

  这个不是口号,是我们实践,绝对可以做到的。

  那么,为什么我们常常会产生这种现象,讲是讲得那么清楚,那你也是都知道,你也很想发愿,可就是发不起来。这个里面啊,就牵涉到我们的原则——知道不算,要能够做到才算。

  所以我们不叫修知,我们叫修行。行啊,就是实践。所以我们基本上不讲哲学,哲学是让我们知道,我们讲的叫实践学。实践学就是行嘛,力行实践嘛,要你去做,要你去行。那这里面有什么差别呢?

  我们要先跟各位谈这个差距。我们佛教啊,现在很多学者,在座有很多学者,我不是故意要说你啊,你不要对号入座,学者喜欢讲佛教哲学。佛教不是哲学,佛教啊,勉强来讲,用现代的话来讲,又叫做实践学。实践学你也不好来了解,我们传统的佛教啊,按照经、律、论三藏来讲职,它叫论藏。用现在的学术语言来讲啊,它叫论学,论学就是阿毗达摩。阿毗达摩啊,叫做对法,对就是对照嘛,那是无可比对的意思。你的定义可能不一样,你是对照的法叫对法。跟你讲,那个“对”是无可比对。阿毗达摩,阿是无嘛。

  我为什么要跟各位提这个问题啊,在历史上可能还没有人提出,论学非哲学的这种区别方式。因为论学啊,在佛教的基本定义里啊,它是指啊“在正定聚中的生命体验”。这个定义你要弄清楚。是以生命,以这个生命的体验啊,来做为基础,而这个生命的体验必须是在正定聚中,邪定聚、不定聚都不算!你要留意到这一点啊,因此啊,你必须先有正定聚的能力,才有那个体验。这个正定聚中的生命体验啊,我把它用一个比较佛教化的术语来讲,叫做“生命观境”。最重要的句子刚好没有声音,(众笑)。生命观境,生命观照的境界!真的很糟糕呢,(众笑)。是生命的境界,是你真实生命啦透过你的修炼以后它显现出来的生命观境。

  这个词啊,你不要轻易地去使用。就是你要有了禅定以后啊,禅定还要正定。四禅八定不叫做正定,你要留意到啊,不是说四禅八定不对,四禅八定是通外道禅。我们讲的正定是佛法的内禅,内明的禅,内观的禅,也就是你能够看到心念,往心念的方向走。

  我们有没有那个图?那个图有没有带?先给大家看下这个图。有吧?不是这个图。不是,是那个直线向右转的那个,另外一个。假如各位要读理论,就有这么多图啦,每个图两个钟头就好。

  好,我们看这个,这个叫“开悟之路”。一直往上走啊,这个叫四禅八定。这个假如各位啊,要禅修的话,就要跟各位讲怎么修了。这个不止禅修,密法也可修啦。

  这样一直往四禅八定走的话,这个叫邪定聚,因为这个叫通外道禅。那今天禅修的人,通通跑这一条路,因为这条路上去很简单。那我们要告诉你的是,触功德这边到了置心一处啊,要向右转。就是到了八触十功德以后啊,不是往上面走,而是要往这边走,生命观境,右转。这个叫“横出三界”啦,是这样横出的。从欲界就可以出三界,不一定要进入色界和无色界。当然进入色界无色界出三界也可以,不过你现在是在欲界。所以我们说直接从欲界出三界,关键是在这个地方。

  那么,往初果、二果、三果这边走啊,叫做正定聚。在正定聚中你会有生命的体验。这个体验啦,才叫做生命观境。那么有了这个生命观境啦来陈述,它只是陈述。所以你去注意看看,各位,你要是常读诵经典啦,我告诉你这一点就可以发现到,经典啦都在陈述,只是陈述而啊!它没有推理。你去注意看看,经典都不推理。经典都不推理,这就是经典跟书籍不同的地方。

  所有的书籍都用推理的方法,这一步下一步,那一步下一步,一直下一步。所有你看任何的书都是由浅入深,对不对?所有的书都是由浅入深。经典啦,没有深浅,因为它只是陈述,它没有推理。所有你从前看,从后看,从中间拉出来看,都可以,没有关系。

  常常有人问:“师父,我要学华严,从哪里下手?”从哪里下手?你经典随便把它打开,就可以下手。因为它是陈述的,它不是推理的,因此它没有深浅度,各位知道吗?这就是差别的地方。

  那么论学的意思啊,它就是指这个东西。你透过这种生命的体验以后呢,要把它陈述出来,这样的假如当作学问的话,那可以叫论学。

  哲学不一样,哲学是一种什么,是一种推理。哲学第一个啊,它要有记忆的基础,有了记忆的这些知识以后啊,它才能做合理的推理啊。佛法不做合理的推理。告诉你,合理的推理所得的答案,未必就是真理。你记得啊,合理的推理所得的答案,未必就是真理!我这是比较客气的话。合理的推理啊有千千万万个答案,真理只有一个。有可能被你命中,但是也不值钱啦,因为只有千万分之一啊,只有千万分之一啊。

  而透过生命的体验,正定聚中的生命体验,人人所得的答案同样,只有一个,叫做“真如”。合理的推理,因为是推理,通通是“假如”。所以哲学研究的东西答案就是假如,论学的东西,它就是真如。有没有?差别就在这里啊。所以,你的答案就是假如,再怎么推理的答案也是假如,因为你是假设而得的答案。论学啊,它是体验出来的,所以它当然是真如了,而每一个体验都是真的,都是真的。不同的人所得的答案,都是真的。

  你看六祖慧能大师有读书吗?没读书啊,人家问他经典的事,他说“你念给我听就好,因为我不识字啊。”对不对?但是他的体验,真如啊!对不对?你想想看,喜欢推理的朋友们,那你就推吧!

  论学跟哲学是有明显的不同,而且绝对不同,因为哲学所得的答案是假如,论学的答案就是真如,差别在这里。不是我瞧不起哲学,我也是学哲学出生的,因为你只懂哲学,我当然也懂哲学,但是我更懂论学,你不懂。(众鼓掌)差别只有这样而已啊!我不是说哲学不好或多糟,不是啊,因为我也是吃这行饭出来的。

  不但这样子,我再告诉你,儒家的思想啊,叫什么?它叫儒学,它也不是哲学。你要记得,哲学是以知识为基础,合理的推理为动力,所得的答案叫假如。这叫哲学。

  我讲这个公式啊,你可能不承认,无所谓。那你回去看看,所有学哲学的人运用的头脑通通一样,这哲学包括科学,所有的科学都一样,都一样。那你看看,儒家的思想就不一样,儒家的思想啊它以什么作基础?它跟佛家不一样,佛家是正定聚中的生命内在体验,儒家不是。

  儒家是人际之间的关系,人与人之间的关系要圆融,自己要怎么样,跟人要怎么样,让整个社会得到最大的效益,这个就是儒家的社会核心价值观。人与人之间啦,有一个平衡,要怎么样取得平衡的问题。你去留意看。

  个人与族群,我们把个人的部分叫个人的生命空间,族群就是社会群体的运作,不管是家庭、三四个人、或者社会、或者国家、或者天下那么大,那都叫做族群公约。所以,个人的生命空间与族群公约之间,如何拿捏到一个平衡点,这个很重要啊!

  因为很多人啦,为了符合社会的需要,他把自己都消失了,戴了很多面具。晚上睡觉啊,穿西装、穿皮鞋、打领带,这样睡得好好的,这个叫做“慎独”,万一有人找我说衣服穿得不整齐,所以呢,他穿西装睡觉,他穿皮鞋睡觉,他打领带,甚至于还戴高帽子睡觉,因为呢,他很符合社会族群公约。因为他要起床的时候,起来就可以出去了。这样的话,他生命空间,个人的生命就消失了,消失了,不在了。这种人在社会上叫透明人,那个人是不存在的。换句话说,他这辈子的生命是空过的,是空过的。他有福报,没福报还没办法。你知道吗?这就是百分之百的族群公约的人,人生是这样。

  那也有人是百分之百的个人生命空间,那个人大概常常要被人家抓去关。为什么?他只管他自己,不管别人啊。人家车子明明是靠右开,他就一定要靠左开,问他为什么,他说“不然左边给谁开。”他忘了左边要给那边来的开,所以他会常常出事啊。他只有他自己,没有别人,就个人生命空间啦无限扩大。

  这两种极端啦,都不当,都不当。

  那你要怎么样拿捏得刚刚好?在我个人的生命空间里啊,有适当的展开,不会压抑跟扭曲,那我又符合社会族群的运用,不会干扰跟破坏到那种集体运用的那种生活模式,有没有?你个人有没有留意到?有没有留意到?

  这个理论啦,运用的范围相当广。譬如说夫妻,在家里。你看啦,夫妻两个人共同构成一个家庭,那么夫妻是不是一体的?是不是一体的?对不对?这个叫做族群公约。可是夫妻两个人分开的时候是个别独立的,他们有个人的嗜好,也有他们自己的天地,也有他自己的朋友,对不对?

  我举个极端的例子你看看。一个科学家跟一个音乐家结婚,科学家一定有科学家的朋友嘛,对不对?他们一见面就science call science,对不对?因为他们都讲科学术语嘛。那音乐家呢,就“哆、內、咪、发”,“哆、內、咪、发”,对不对?那两个怎么碰在一起?所以他们的生活一定要个人有个人的生命空间嘛。但是回到家的时候,对不起,先生到园子里去挖挖土,太太呢到厨房去炒菜。对不对?因为这个时候才要构成一个家庭嘛。那么在这构成家庭的时候,那叫族群公约。大家要有这种共识嘛,生活才能幸福美好啊。

  可是上班去以后呢,个人走个人的。太太不能够老是跟去人家讲science call science,那时候会兜不起来。那个先生去呀,只能够讲science call science,他不能讲“哆、內、咪、发”,因为他也是外行啊。这就是个人的生命空间。

  那这个人的生命空间里,他又有他的族群公约跟生命空间,有没有?生活是这样重重无尽的啦,这样重重无尽的。

  那你回过头来看子女也一样。父母跟子女回到家也是族群公约,子女出去以后子女有他自己的生命空间啦。对不对?又不一样了。而他的生命空间里又有他的族群空间啊。现在你知道啊,我们对小孩子的教育啊,就这里发生问题了,就这里发生问题了。佛法告诉我们的,这种生命的体验你自己去体会吧,你自己去体会吧。

  历来啊,我们的传统社会里这些教育是非常完整的,非常完整的。这两百年来啊,把我们的民族自尊心跟民族自信心给破坏掉了,所以我们都全部断了链。我们是散在一地的零件,没有办法组合起来。我们希望我们各位实践者,应该去把这些断了链的零件组合起来,成为一部非常强部的坦克车。(众鼓掌)

  我们文化是这么完美啊,我们可以做到,知道吗?这个就是论学,啊,不是论学。从儒家的立场来讲叫儒学,因为它是一种从人生现实的东西。它的这种体验不会有佛家的这么深,但这个体验是非常好的,现实生活里非常好用的,跟解脱没关系,但绝对是幸福的,你放心。对不对?你去留意看看。

  道家的又不一样的一套啊。道家叫玄学,它是人啦,人啦与自然之间的关系。有没有?它基础在这里啊。所以它没有什么逻辑推理啊,它就告诉你说自然是什么状况,那人应该要去跟它怎么样相应。这个是玄学啊。

  所以儒学、玄学、论学、哲学这是完全不同的,完全不同的。哲学是有一个推理在,儒学跟玄学啊它不讲推理,它们如何推理我们不管,因为它不在我的专业范围里。但是我告诉你,论学本身只是陈述。

  但是我为了让你了解的时候啊,那叫禅士,他有扩大一点的禅士,但是呢他也不太推理,偶尔他是举例说明而已。所以你注意看,儒家、道家、佛家它的重点都在举例说明,那只有禅士阐扬出来。而他很少用到推理,即使推理也大概一步而已,不会一步一步再一步那很繁琐的推理。有没有,你去注意看。这是非常大的区隔。

  今天,我们所发生的问题就是,你学佛为什么学不成?全部用推理。全部用推理啊,想要成佛啊,犹如煮沙欲成佳馔,纵经尘劫终无有是处。我应该没有背错啊,这是《楞严经》上的话。你想煮沙变成饭啦,煮再久啊都没有用啊,顶多是名热沙不名佳馔。

  推理没有用,但是你要做知识,可以去推理。所以我跟各位讲,我不是瞧不起也不是批评学者,假如说到你,纯属巧合。这是事实,不是说情节纯属虚妄啊,不是,情节纯属事实。若是说到你,那就纯属巧合了,我不是要对谁讲的。

  这是一个学理的基本背景,基本背景。而我们提供这个也是让各位知道说,我们在研究生命的时候啊,是不能够用推理的,不能够用推理的。这一面啦,我们先弄清楚。这一面假如没有弄清楚啊,我们很难进行,很难进行。佛法跟我们讲些什么,讲得又很清楚,为什么我们又弄不清楚?不是,因为他不是推理来的。他是一种生命的体验,体验。

  我跟各位举个例子,吃东西的感觉就是体验啦。这个茶好喝,这个咖啡好喝,你换一个人来喝啊,他就不喜欢喝。那你跟他讲,这个好喝是什么道理,好喝有没有道理?你想想看,好喝没有道理啊,你喜欢就好嘛,你不喜欢就不好嘛。所以有句俗话说啊,一个香炉一根香嘛,对不对?什么炉用什么香嘛。我们台湾的俗语叫做“一根草有一滴露”,早上起来的露水啊,每根草都有一滴露啦,我这个露跟你那个露不一样。各人归各人的,就是这种情况。

  你喜欢的归你,他喜欢的归他,所以我们常常讲,随缘、随分、随力做功德。有的人喜欢供花,有的人喜欢供灯,有的人喜欢供水,对不对?那你能够说供花才对?你不能这样讲啊,供灯也对啊。

  所以当年,《大云经》上面记载,有个女孩子,有点像辣妹。我们是不是叫辣妹?啊?我们叫什么?最现代的,最酷的那个女孩子,啊?也叫辣妹啊。有一天有个辣妹啊,碰到佛陀。她就捧了一捧沙说“这个供养你”。她不但供养,还要亲一下。阿难跟伽叶就气死了,怎么可以这样?佛陀说不要紧,把它收起来,盖房子的时候,沙就拿去用吧。

  阿难怎么说啊,说辣妹怎么可以这样?佛陀说,你不要生气,这个辣妹一千年后在东方正旦国当女王。那就知道那是谁了。谁呀?人家武则天是这样修来的啊。

  我不是叫你去当辣妹啊,哈哈。那你来供佛的话,那你功德比她更殊胜啊,不只是武则天而已啊。你可能“六则天”啊,对不对?

  这就是关键,随缘,不要阻拦人家做功德,随缘、随分、随力,只要有那个心来供养就好。

  同样的,我们每一个人的生命情境,各有不同,每个人的生命体验也都不一样。那你喜欢的他喜欢的体验不同,对不对?那是你的性德不同。性德啊,性德是什么,你知道吗?

  我跟各位再举个例子。观世音菩萨你认识吗?你认识什么?你根本不认识,呵呵呵。地藏王菩萨你认识吗?不敢讲了哈,呵呵呵。这所有的菩萨名号啊,都是我们的生命因素,所有菩萨名号啊,都是我们的性德。讲观世音菩萨,不是有观世音那样一个人,知道吗?那是拟人化。

  你要了解到,我们的生命因素里,每一个人的生命因素里都有观世音菩萨这个因素,都有地藏王菩萨这个因素,都有虚空藏菩萨这个因素,都有,每一个都有。那地藏菩萨的意思是,他把这个生命因素的这个性德,这个因素啊,特别把他兑现出来,其他的呢不是他着力的。观世音,是把这个生命因素,观世音的这个因素呢,把他兑现出来,其他的呢还没有百分之百兑现。观世音菩萨、地藏王菩萨、虚空藏菩萨这些等等,文殊、普贤等等这些菩萨,是这些因素百分之百兑现,其他的因素不到百分之百,百分之九十五到九十八。知道吗?那佛的话就不同了。比如释迦牟尼佛,是这个因素百分之百,其他因素也百分之百。你记得,这个差别在这里。

  菩萨啊,像我们…我们叫“小菩萨”,你这个菩萨有时候是还没有孵出来的菩萨,还没孵出来,呵呵,因为你,这个叫“大心菩萨”。大心凡夫啊,开始成形叫大心菩萨,那个叫鸡蛋,蛋一样,或者是豆一样,还在豆里面还没有发芽。但是呢,你一定要有一个生命因素。

  所以你发愿啦,我们圆融道就是,要你发愿的愿啦,就是你的生命因素开始让它去发芽。所以发芽以后,将来你就是净土了,芽已经出来不就是净土了吗?是指这个意义啊。

  所以你要了解到,佛是以这个生命因素百分之百为主,其他的因素也跟上来了百分之百。那么像八地以上的这些菩萨,是他的这个因素百分之百,其他的因素啊已经都九十分以上了。到了像地藏菩萨、观音菩萨这些等觉菩萨,那就是所有生命因素,是他的生命因素呢已经到了九十八、九十九这个地方。知道吗?那假如是七地以前的菩萨,他的这个生命因素还没到百分之百。八地以上就叫百分之百。这就是关键处。

  那我们现在那就更不用说,等儿下子啊,生命因素都有,还没,还没孵出芽。你有没有孵出芽,你要不要孵出芽,就看你发愿,你发什么愿。所以那很重要的愿啦。现在在我们中国,这些大乘菩萨,佛教的知识青年们都应该这样发愿。

  有的人可能这样讲“嗯,我到大西北去好”,有的说“我到西南去好,我去度少数民族好”,或者是“我到哪里去好”,那就是你的性德开始在挑选。有没有?在选啦。虽然是偏远地区,贫穷的地区,你发愿往那边去。那是对的,那就是生命的性德就出来了。那你跟哪个地区的人去结这个缘,你的性德向哪个地区去发展的那种因素出来了的时候。因为你,譬如说你在西北地区跟西南地区不一样。西南地区是温热嘛,水很多,西北地区干旱,水少嘛,那你所碰到的问题就不一样。干旱的地方啊,可能一年洗一次澡,那你要去适应啊。西南地区不是啊,它可能有瘴气,有传染病,那你要去面对它,可以天天洗澡啊,那边水多嘛。所以这两个地区,你适应的状况不同啊,你生命所展现的性德、那个性格啊也完全不一样,那你所出现的性德就不同。

  佛法的修行就是这样,它很圆满,很圆满啦。为什么他长那么高,那么帅,为什么我就这么矮?你过去所种的因嘛。对不对?并没有说你矮的就不行啦,矮的生命也没有减一分,高的生命也没有加一分,平等平等啦,你放心啦。佛法在告诉我们,是指这个啊。

  所以,在讲这个训练的时候啊,我们真的是跟各位谈,你从生命的体验中去认知。各种学术是不一样,我们不管。但是你实践的过程里,这是很重要的一个项目。我们也提醒各位啊,在做训练的时候,要懂得这一些。往后我们在讲的时候,这个每一个不同啊,我们都会讲,每一个行法。我们现在在讲,是通称的一个介绍,所以我只是点到,点到,这样子。

  好,这个部分啦,我们就先跟各位讲到这里。

  下一个部分啦,就是说在讲修行训练的过程里,那我们有很多东西。譬如刚才讲的,这个横出三界啊,我们是以,因为我们是在欲界,所以我告诉各位,是由欲界出三界的方法。你要从色界出三界也可以,等你到了色界,四禅八定的功夫成就了以后我们再讲。要不然你根本不是色界人,你不懂得色界人的心是什么心。那无色界人,等你到了无色界的时候再讲,要不然,你根本没有无色界人的心,那你讲那个出三界你也做不到。

  我们是欲界人,有欲望,有妄想,那我们在跟你讲的是,有欲望有妄想的人怎么出三界。那你可能,十八帮武艺样样都会,那你要怎样耍出三界啊,要问你的上师,不是问我。那我现在是假设,你既然来到我这里,那我告诉你怎么出三界。

  那你,这个时候要注意啊,出三界一定要到达一个标准。假如,要按照刚才那个图来看的话,那你必须要到“置心一处”。这叫次第道。那你假如说“哇,次第道很难,那两条腿啊我都快折断了,我也坐不好。要念佛呢,要念到一心不乱,而我每次念佛下去,都不知道跑哪里去了啊。”那这样的话,你次第道就难修。难修不要紧,圆融道。

  那圆融道就这两个条件,一个具足信根,一个试修选一个方向。那你说“这个更难。我宁可啊,把两条腿好好训练。”那你就回到次第道来训练。圆融道一定要身体力行,要付诸实际的行动,付诸实际的行动。要记得这一点。假如没有实际的行动,你一直想要在佛号上去下功夫,那是走次第道的路,不是圆融道的路。知道吗?

  中国佛教啊,是菩萨道的,是菩萨信仰的佛教,要你走的是菩萨道,那你菩萨道的路就要走啦,就要走啦。相信啦,全国所有的佛教知识青年啦,每个人选择一个方向去做,告诉你,我们国家啊,在你这辈子尽形寿以后啊,他一定是世界第一的强国。(众鼓掌)

  关键就在我们佛教知识青年,到底你有没有觉醒啊,你要不要发愿去走一个,去领一个执事,尽形寿去服务你的同胞。关键就在这里啊。你尽形寿去做,不要怕你的力量卑微,但是你的影响啊,生命因素兑现的时候,那是无远幅界的。而且每个人完成一个净土,那是不可思议的功德啊!知道吗?

  我跟各位讲这些,你真的要好好地仔细地去思考,我们马上就要做的事。我想这个愿不会难发,不难啦,因为我们不清楚,没有厘清,你不知道这条路要怎么走下去而已啊。

  真的跟各位讲,中国佛教本身,我一再跟各位讲,中国佛教啊,四个字一个名词,它不是印度的佛教,它也不是中国的文化,它是第三种文化,这种文化叫中国佛教,有中国文化的背景,有印度佛教的精神。所以我们用一个世间法的形容词来讲,中国佛教就是印度佛教为父亲,中国文化为母亲,生下来的孩子叫中国佛教。(众鼓掌)

  而这一点,我们把它形容为菩萨信仰。菩萨信仰就行法来讲,就叫圆融道。

  那我们前面跟各位分析过了,人天善与菩萨善是不一样的。那昨天讲到,菩萨善与普贤乘又不一样,关键就在这里。那只要各位朝着这个事相、事修上面去发心的话,个个都是伟大的行者。未来的岁月里,人类的历史会记载很多伟大的圣僧、伟大的行者,那各位,你将名列青史。

  而且呢,在我们的生命史上,您的伟大奋斗啊,将为我们的后代子啦做榜样。你知道吗?你说我们看古人圣贤啦,多伟大,多伟大。那读圣贤书所为何事?所为何事?烦恼啊,你还所为何事?因为你没办法去做嘛。你总不能够说“荆轲不错,我要学荆轲。”你找死啊?对不对?你总不能诅咒说国家在乱的时候,我要来做烈士吧。那你根本是头壳坏去嘛。

  国家正是在欣欣向荣的时候,那你想想看,你要怎么投入,参与国家建设的行列,这是最好的菩萨行、菩萨道来进行下去啊。这不是很好的一个名灯吗?各位想想看,是不是我们应该这样做?那你怎么发愿?我们看“田横五百烈士”,“有那么一天我要当田横五百烈士”,告诉你,头壳坏去啊。你现在就可以去啊。

  我们就到,该让我们服务的地方去服务嘛,就发愿嘛。这个愿就是菩提心的兑现出来的菩萨道的行法嘛。

  真的跟各位讲,最贫穷的地方,就是我们要去的地方。贫穷就那里有人嘛,对不对?他需要人家帮忙嘛。没人要去,我去。这菩萨行,普贤乘,有没有?就出现了。我们希望大家这样鼓励,有机会啊,尤其是那高校生,应届毕业生啊,你要给他坚定这个信念。

  那我们,你现在可能说“我老了,不能去啊。”不能去不要紧,你支援他去。经*送到,三不五时,三不五时。三不五时知道吗?随时随地,你有空的时候就到那边去慰劳他一下,跟他鼓励鼓励,总可以吧?

  这是我们要做的事啦,真的,这条道路啊,是非常值得我们去做的,非常值得。我们也期望各位啊,能发起这个心。

  真的,菩萨行不是虚无缥缈的,是非常具体可行的一条路。大家一起来努力,好吧?(众鼓掌)

  我们先休息一下,等一下我再讲下一个单元。

  《四十华严》第15讲(2007年03月30日)B

  我们刚才提到,发愿啊,自己定,这些都跟各位交待很清楚了。交待很清楚,我就没欠你了。你没有白来啦,应该****了。但是你要不去做,你就欠我啰。

  我们佛法讲修行,那你就要修,要行。不要怕,做了以后啊,有问题,再问。我们可以经常见面,那你进行以后,那我们来谈。是你实践的部分,不要脑壳想的那些啊,很不喜欢跟你作答。脑壳想的没有用,必须要去做。做了以后,有什么问题再讲。

  这是一个,要跟各位作个总结的。

  再来呢,发愿,发心的问题谈完了。那论学啊、哲学的问题,你也知道了。我们要谈的就是一个问题,叫做“聆听、欣赏、接纳”。前面也大概跟各位提了。

  “聆听、欣赏、接纳”为什么要强调啊?这是圆融道的一个核心,多赞叹别人,多注意听别人讲什么。你不要一面听人家讲什么,脑筋又一直在想你要讲什么,那人家在讲什么,你就没有听到了。知道吗?聆听的时候,就人家在讲的时候,我要停止思维的运作,那才有办法聆听。

  人家一面讲,你一面想,你根本听不到啊。听到只有一点点而已啊,没有全面接受,没有全面接受。所以叫“聆听、欣赏跟接纳”。要弄清楚对方到底在讲什么,这个叫聆听、欣赏。

  为什么要这样讲呢?那我们要谈这个问题之前,先来看一个理论。这个理论啊,我是用《大乘起信论》当中的“生、住、异、灭”啊跟各位谈。

  《大乘起信论》这部论,到底讲些什么?那我们需要专门的时间,每天两个钟头,那大概要讲三个月。不要看那短短的几句话啊,我已经用六十个小时啊,讲前面第一个本体的部分。那要再讲后面“相”的部分啦,和“无明生三细,境界为缘长六粗”啊,那三细、六粗讲起来啊,那就多了,那个大概每天两个小时,要讲一个月啊。然后,如何消除这些,回到本体上面来啊,那又更多了,我看两个小时,还要再讲三十天,这个,多。那我们啦,我只跟各位讲这个理论的核心。

  我要跟各位谈一个问题,我们在谈吐之间啦,有一个严重的差距。那个差距在哪里,差距是什么?这个是学佛人,常常只知道而不去做的一种结果。知道,我跟你讲,不算,你知道啊,是后面的东西,我们在讲的时候,往往是前面的东西。

  那个图把它秀出来。

  这个“生、住、异、灭”啊是借用这个地方讲的。我要先跟各位谈的是啊,今天我们之所以生死轮回啊,你是因为跑到后面来,“灭”这个地方。

  “生、住、异、灭”你先记四个词汇。第一个“生”,这个叫本体念,第二个是“住”,这个叫生灭念,这个我们真正讲修行,是讲这个区块。

  一般人啦,修养很好的好人啦,一般,现在很多人都说他修得很好,修得很好有陷阱,是修养很好,还是修行很好?修行很好是在“住”这边,修养很好的那个修得很好啊是在“异”这边。这个叫善恶念,你起心动念啦,大概都在这边。

  而一般凡夫社会上的人啦,他是“生、住、异、灭”的“灭”,这个叫变异念。现在一般人讲的第一念,第二念啦,大概都是变异念的第一念、第二念。

  我们讲的第一念、第二念啦,不是灭,不是异灭,不是概念,也不是意识形态。

  善恶念是概念,那个变异念啦是意识形态。那你在讲的,是这个部分。

  这个图里头啊,要讲的理论很多,非常的多。我们今天只是,大概地让你了解一种概况,因为一个钟头是讲不完这个图的。这个是讲修行的部分。

  今天你要修行,就从“住”这边来看,那就是这个地方。那第一念在哪里?第一念在“生”这边啦。你不可能在这里。你的第一念假如在这里,你就叫法身大士。大士啊,不是大心的凡夫,那叫“大凡”。各位,对不起,你是大凡,不是大士,那差一个字而已。大凡啦,你的第一念可能是“生、住、异、灭”的“异、灭”,就第三阶段跟第四阶段。

  那么这个地方的第一念啦,是已经成就的人,才抓得住第一念。我们一般讲是第二念,这是修行者功夫很高,阿罗汉,就是四果向,一破无明就过去了,就第一念了,你在第二念这边。第二念就是“色”,第三念是“受”,那开始五蕴,开始运用了。“色”被捕捉到,叫“受”,再来“想、行、识”,这个“受、想、行、识”就这样运作。

  这里面要怎么修啊,我现在跟你讲你听得懂也没用,因为你做不到,因为那是初果、二果、三果、四果的过程嘛。而今天我们,我们是水果、苹果、奇异果、火龙果,对不对?这个不算。这个不是初果、二果、三果、四果啊,你那个是水果、苹果的啊,不算。你是第三阶段跟第四阶段的部分。

  那我现在要跟各位谈的是,佛法在跟各位谈的东西啊,你不要以为你听懂,听懂不算啦,因为你用的都是第三阶段跟第四阶段的部分,而不是用第一阶段跟第二阶段。我先把这个东西给你弄清楚。

  那我现在要跟各位解释的啊,我们之所以生死流转啦,是因为第一阶段第二阶段你把握不住,叫做沦落到第三阶段第四阶段来,这个是叫生死凡夫啦,尤其是第四阶段的意识形态。社会上一直教给你的是第四阶段的意识形态。

  那我们从出生以来啊,父母亲、老师、整个社会啊,就一直在教我们,这个东西。“叫爸爸,叫爸爸。”各位注意看看啦,你是不是这样教过小孩?“叫爸爸,叫妈妈”“叫爸爸,叫妈妈”,对不对?然后到了那一天啦,那小孩子假如第一句话讲出来说“叫爸爸”,你会怎么样?哈哈哈,你呀,会说“妖怪”。

  孩子很厉害,他不会跟你讲说“叫爸爸”。孩子会“爸爸”,对不对?他一定是“爸爸”,他不会“叫爸爸”。你注意看看,你一定是教孩子说“叫爸爸”,妈妈的话“叫妈妈”,孩子很奇怪啊,妈妈抱的时候,他“爸爸”他不会说“叫爸爸”,对不对?你去注意看看。你都不注意啦,我告诉你,再过一百年你也注意不到啊。

  那孩子的反应啊,他这个过程里有一个阶段,你不知道。你回去啊,不信的话,你再生一个小孩看看。你仔细地去观察,你只要叫他“叫爸爸,叫妈妈”“叫爸爸,叫妈妈”那个时候,有一个阶段,孩子也不知道“你神经呵,你到底是怎么搞的?”。到有一天,他突然间哇,很高兴,有没有那个阶段?

  你有抱小孩的人,应该发现这个,因为每一个婴儿会有这个阶段。他不知道高兴什么,唔唔唔,两支手一直舞,两支脚一直跳,他发现了一个秘密,这就是生命啦!因为你一直在污染他,你知道吗?你一直在灌输给他一个东西。

  这个里面啦,我跟各位讲,那个本体念啦叫做念,到了生灭念的时候叫做识,到了善恶念的时候叫做概念,到了变异念的时候叫意识形态。你要记得啊,那个识,就是“住”的那个地方的识啊,我们修行是从后面走向前面,从灭到异、异到住、从住到生,进入生的时候就叫做入“娑婆若海”,懂吗?

  你们,各位老同修,老同参都知道娑婆若海。知道没用啊,娑婆若海在哪里啊?很多人这样问“师父,要怎么样入娑婆若海?”师父说“入”,你只会跟小孩样瞪着“叫爸爸”,呵呵,跟那个情况一样。跟那个情况一样啊,入啊,入啊,呵呵。

  我跟各们讲,那小孩子在那边叫的时候是什么呢?因为那个识,你那个,一个声尘,声尘啦,你在“叫爸爸”“叫爸爸”只是个声尘嘛,那声尘进入他耳朵的时候啊,其实是声尘,就识,他有听到,就受想行识绕一圈啦,叫做识。我们简单讲是这样,但那个识啊,不能起作用,那个叫五蕴识,绕一圈不起作用。你一直绕一直绕,绕多少次以后啊,有一种现象产生,就是五蕴识不知道要绕过多少次啊,才会产生八识识。八识的识,一般讲的那个识啊是八识的识,因为八识的识你才会记忆,你才有办法记忆。

  那个孩子一记忆起来,嗯,“爸爸”,我知道,爸爸要干嘛,他不知道。要干什么,知道就变概念了,你知道吗?他只是记起来,他印象中那是爸爸,但他不知道要做什么,不知道要做什么,他记起来了。

  那你会一直“叫爸爸”“叫爸爸”,哈,叫了老半天,奶嘴一塞“吃吧”,本来是“叫爸爸”才给你吃,可是你就不反应,还是吃吧,不吃会饿死,对不对?他这个地方什么,第二个识进来了,又有一个识进来了。“叫爸爸”“叫爸爸”啊,把我塞得那么痛,可你不会讲啊,婴儿不会讲啊。

  到哪一天呢,知道说“叫爸爸”“叫爸爸”原来是要给我这个。好了,现在我肚子饿了,“爸爸”。嗯?你很高兴地抱着他,搂着他。他很奇怪,怎么有这个动作,以前好像没有?然后他又从五蕴识绕很多次,他又有一个八识识,他又记起来了。

  很多八识识记起来,会构成一个概念“叫爸爸,有好处”,有没有?那我就叫“爸爸”,嗯,果然没错,就会把我塞进来,软软地塞不会那么用力塞,对不对?这又一个概念起来了。他现在想吃了“爸爸”,有没有?这又一个概念啦。

  从五蕴识没办法记忆到八识识开始记忆,记忆以后他会去联结很多东西去构成一个概念。你现在的第一念,就是那种概念啦。所以你会说“当我第一念起的时候,我认为不可以生气,所以我又收回去。”有没有?那个概念,一个概念,告诉你,已经是百万念过去了,已经百万念了。你的脑筋转不过来,脑筋只有概念换概念,那个跟生命没有关系。那只有大脑而已,大脑的记忆在运作,那个叫概念。

  而事实上啊,我们变异念的时候,那已经都意识形态换意识形态,你已经不是单纯的概念,那是很复杂的概念构成一个意识形态。你知道吗?你的大脑啊,虚妄不虚妄?

  各位,你又入定了,你知道吗?

  所以我们说,只要你用大脑啊,就叫有为法,“如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。我没有背错吧?“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。为什么?有为法全部是大脑生出来的,全部都是你的记忆,记忆、记忆了一堆,然后呢,你从这个地方去推理、推理、推理啊,变成意识形态啊,所以是虚妄的。大脑、哲学、推理,是不是这样?

  修行的论学讲的是真如啊,不是假如啊,不是用记忆,不是用推理,是用体验的啊,只有直接用体验才能从,直接从住到生,走回去。那你现在要学修行,想要开悟,想要成佛,想要入娑婆若海,想要了不起,成为伟大的修行人,像莲花生大士这样,像虚云老和尚这样,告诉你,还早呢!你只要用大脑,用意识形态,用概念啦,都早啦,都早啦!所以,很多同修常讲“啊,我也是一样”,你也是,用大脑就不一样,因为你是用有为法,你不是用无为法。

  而我们在跟各位讲修行,有没有?为什么要横出三界?什么叫正定聚?就要你走那条路,转过去啊。那在哪里呢?你知道转过去要在哪里转呢?就“生、住、异、灭”这个图来看,可以看得到。因为,我们刚才给你看的图,那个四禅八定、横出三界,有没有?那一条啊。(不是,是刚才那个,生、住、异、灭的。)

  好,就这个地方,在这个“生、住、异、灭”这里啊,概念,概念这里有个染识,有个净识,有没有?真正修行,从净识开始修。净识这个地方,叫做修行开始线。当兵的人知道啊,当兵训练有一个攻击发起线,开始要攻击的时候,有个准备好。准备好,开始攻击,叫做拂晓攻击啊,那个时候就是攻击开始线。修行也要准备到这里来,到净识这个地方。

  从净识开始啊,净识我们就叫做“初果向”。这里修行开始进入“见识”,看到识怎么样构成概念的时候就证初果了。

  你刚才看到,刚才跟你讲,一个概念的形成,有没有?一个概念形成要训练多久啊,要污染多久才会变成一个概念啦?那各位啊,要把那些意识形态除掉,剩下一个很简单的概念,又看到概念怎么形成啊,我告诉你,要相当大的功夫啊,要相当大的功夫啊。

  那,很多人说“那我已经看到概念了。”你看到概念了,你讲的啦。因为你都不知道这里面的过程是怎么样。我跟各位举的那个例子,婴儿的那个例子,是最明显的。你是这样走过的,你现在记的很多东西啊其实很辛苦的,很辛苦。你去看,小孩子在学东西的时候,那个成长过程为什么会学得很快?学得很快叫很聪明,为什么很聪明?因为污染得快嘛。你去看那憨憨的啊,那么久也记不起来,其实那是有慧根,不容易污染,对不对?所以啊,以后你看到善根好的孩子,你还是不要乱骂。“笨蛋啦,教不来。考试又不及格,又不会了,手伸出来。”你不要打啊,完啦,你小心啦。

  学佛看生命啦,跟你世间人看生命是不一样的,不一样的啊。我不是说笨蛋都是阿罗汉啊,你不要误会啊。笨蛋跟阿罗汉是不一样的。语言啊,我没有办法跟你区别这些,这个啊,点滴在心头,自己慢慢去体会。那是不是有这种情况,你慢慢地去注意到。

  现在跟你讲这堂课很简单,你听得到啊,感受得到啊,这就是生命的感受。有没有感觉到?这比吃火锅的那个感觉啊,哇,更温暖。真的,你听得到这堂课,我是又不小心讲出来了,这个福报很大啊,才听得到这堂课啊,刚才又有人拉肚子跑出去没听到啊。他就是没福报嘛,你知道吗?他就刚刚好这段跳开,你看要少多少福德因缘。

  直的是这样,你慢慢去感受到生命的存在状态,真的去感受,这个才是灿烂的生命的花园,真的是生命的花园。你慢慢去体会生命的存在,你是活在哪个阶段里,慢慢去体会。

  但是一个想要修行的人,我们叫资粮道具足啊,就是你要准备到净识这个地方。

  净识啊,一开始修行啊,就看到识怎么样形成概念。这是第一个,这就是证初果。

  那么你看到念,怎么形成识,就可记忆的识啊,你怎么看到,禅修就这一点,禅修就这个好处,我就坐在那里,我就看到状况的形成,证二果。念怎么形成识,那个识到八识识,就可记忆的那个识啊,证二果。

  然后你看得很清楚,绕一圈,完毕,就可以守住受,那个五蕴识的走法你可以看得很清楚,就可以守住受,证三果。

  色一进来,STOP,No Touch,不要再过来,在色一到就停住的,四果向。也就是一念无明起,啪!你的无明就已经把那个尘境啊,捕捉住了嘛,那你能够停止它,就叫四果向。

  你把它推回去,不要进来,出去,回到原来的地方去,就破无明了。知道吗?就破无明了,无明不给它起作用嘛,才把它推回去嘛,回到第一念去嘛,破无明,证阿罗汉啦。

  那这里面问题很大,那条线,那条线有没有?第一念第二念那条线啦,那条线画起来是一条线啦,那条线用显微镜放大啊,那里面功夫大呢。因为那里从七信位破我执无明,九信位破法执无明。还有一分保衽的十信位,都在这条线里面,都在这条线里面。

  所以,看起来破无明好像很快跳过去,那条线是很大啊。那条线要跨越过去,还要三大阿僧祗劫。麻烦呢,看起来一条线,怎么距离那么远啦,就是这样。

  修行啊,是一项生命的改造工程。生命的改造工程啊,是非常微细的,非常精密的。人类最伟大最精密的工程啊,是这个生命的改造工程。

  你去看看。那么机械工程很精密,不否认,比起生命的改造工程啦,太粗糙了。所以我跟各位讲,人类啊,我常常跟很多医生这样讲,人类对生命的了解啊,以目前来讲,零分!我跟你讲,目前,人类对生命还不了解,还是零分啦。

  当然这样讲起来,医生啊会很不舒服。“谁说不了解,我都很清楚呢。”嘿嘿,清楚啊?我跟你讲,你再想想看,你再想一个东西,两千年后啊,的人啊,对于生病怎么看医师。你假如想到这一点,你就知道今天的人给医生看的情况,根本就很迷信。就像我们看两千年前,怎么看病的状况,你看迷信不迷信。有没有?很多,现在很多原始的部落那民族,他在治病的话是怎么办,你看他迷信吧,对不对?两千年前我们就是这样。那你现在看的状况,你认为很文明啊,你知不知道两千年后的子孙怎么看我吗?“那我们老祖宗,二十一世纪那个时代,哼!有够迷信。”就是这样子啊。

  所以我们对生命的了解,以现在来讲,不要说零分啦,说零分太苛刻了,也不过小数点而已啊,小数点而已啊。

  我们对宇宙现象的了解啊,我告诉你,也是小数点。要达到百分之一,一分啦,大概四舍五入可能有,了解得太少、太少,太少了。

  人生、宇宙的那种奥秘啊,跟你讲,《华严经》里面讲得最清楚。你想要了解,必须研究《华严经》。

  你想想看,我们说真的,各位想,你说对宇宙了解啊?我跟各位举个例子,你看看,你看你了解不了解。

  我们对于气象这个问题,到现在没有办法解决。人类一直想要捕捉气象变化的运作,现在各位用的电脑啊,五六十年前,发明电脑就是要预测气象的。那弄到现在,气象预测不到,就干脆拿来打电动玩具了。你看气象多难观测啊。

  其实气象,要解决气象的问题啊,你要先解决一个问题,否则你没办法解决。地球为什么倾斜23.5度,为什么?问题就在这里了。气象变化多端啦,就是这个问题。然后旋转的时候啊,它不是倾斜23.5度这样转,它是按照水平这样转。好了,问题就来了。

  不但这个样子,黄道面,有没有?地球绕太阳转的那黄道面,是椭圆形的,是椭圆形的。好了,那事情就很复杂了。

  地球要自转,又要公转,公转又有长,直径有两个啊,椭圆形的黄道面啦,有没有?那这样子甩下去啊,我跟各位讲,那样甩下去,是不是甩下去啊?象回力球一下,这样甩下去啊,力道很大啊。它甩到一个地方,一个地方的。

  所以我跟各位讲,地球本身,你认为它是什么?气体、固体、液体是哪一个?告诉你,它是液体的,它不是固体的,整个地球它是这样子动的。

  你都不知道啊,所以气象你怎么预测得到?而且,地球的气象运转过程当中,大概五百年到一千年啦,它有一个变化,有一个很大的变化。现在我们就在拉的这个变化当中,所以气象会异常。对地球来讲,没有异常,本来如此啊,它只是个循环而已啦,但是我们不知道,我们不知道。

  我们因为运用现代科学来规范,来记录我们气象,也不过这一百年来的事情。才这一百多年来的事啊,那以前根本空白啊。那刚好你记录的时候,正是进入异常期。知道吗?不要见怪,不要见怪。因为这个问题你没办法解决,气象的问题你没办法解决。它永远会这样一直出现这些。

  那么再加上一些科学怪人,科学怪人知道吗?去拍电影啊,那明天以后啊,对不对?就会出现了。我们不是翻成《后天》吗?那个电影啊,它就都会一直出现,那都是猜测的。不只这个样子,也不会那么恐怖,而发生恐怖的时候,远比那个恐怖。他们在猜测的不会发生,而发生时候绝对比那个恐怖,因为大脑想象不到。你不要担心,担心也没用。

  这个就是生命的存在状态。

  所以,你要搞清楚啊,我们大脑在用的都是推理的啦。真实的生命不是这样的。

  所以跟各位讲,真正釜底抽薪,根本的解决之道,就回归原点,从你个人生命的体验做起,深入,不要我们都活在假如里面。因为假如,所以如梦幻泡影,一切是虚妄的。真实的生命是真如的,因为我们都活在假如里面,所以是虚妄的生命。有没有?差别就在这里,其他没什么。

  你会说“那真如跟假如,看这桃花有什么不同?看这个花有什么不同?”那你大脑推理才会去注意到这里来。

  真如的生命是用体验的,你知道吗?你用假如,我跟你举一个很实际的例子。

  你这种花,你从来不会这样去碰它,你绝对不会这样去抓它的啦,因为这个花这么漂亮你一定从这里抓啦。所以这种人叫做“有花不折,无花空折枝”啊。你知道吗?因为你不敢碰它嘛,你就活在虚妄的世界里,所以对花你永远是摸这里啊,你怎么会这样去抓它呢?有没有?你去想想看。我不是叫你“辣手摧花”啊,我没有这个意思。

  真实的生命,你是真的去体验它,去感受它的存在。因为你是假如,所以只可远观不可奢望,你永远不敢触碰你生命真实的那个核心。是不是这样?想想看。

  话讲回来,你看那小孩子。小孩子是不是百无禁忌?对不对?甚至于你越反对他越介入,有没有这种情况。为什么?他一定要去经验。那你说“不乖”,他会是个伟大的行者啊,你既然“不乖”就把他打下去了,呵呵。很多阿罗汉被你打死了你知道吗?这是杀阿罗汉啦,你都不知道啊。

  真的你不知道,去体验那个生命的那个部分啊,是绝对需要的。

  所以,教育小孩啊,我跟各位讲,在你,大人啦,在可见的范围之内要让小孩子去经验危险。火,你要他不要玩火,那很简单你就叫他现在玩,因为你看到了,让他去烧到,烫到以后你再叫他去第二次,你看他敢不敢。现在他要去,你就把他抓走,每次你都把他抓走,他一定“哼,那一定很好玩。”不只这个样子,以后是“爸爸讲什么我就反对,因为我一定要去。”

  你去注意看看,你要从生命看生命。所以你抓那几次,“我跟你讲,不要去,你真要去吗?那给你去吧!我就把凡士林,那个万金油准备好。”烧到了,抓了以后,“哇!”“我跟你讲,你就不听。乖!来擦一样。再去吧!”“唔,NO。”

  这才是教育啦。你会说“不要去,不要去!”你没看到他就去了,那恐怕会很危险。

  你知道吗?在你可知的范围里面让他去经验跟尝试,而他知道危险,你放心。你没看到,他绝对不会去,因为他已经知道那危险了嘛。不但这个样子,他就会有对危险产生预防的能力,他已经养成了。所以,越小成本越少,越大成本越重,你不要到五十岁啊“我再去试试看。”

  我跟你讲,我遇到过很多啊。常常那高中儿子在教训他的爸爸,“那是坏朋友,你不要交坏朋友。”因为那爸爸是乖儿子。到了五十岁的时候,刚刚好啊,他的爸爸八十岁要退休,把事业交给他。那,好了,他就拿事业去玩火。你看成本大不大?你说。

  那你在四五岁的时候,或者是婴儿开始会爬的时候,就叫他去经验看看。越小啊,他所获得的成果越大,他预防危险的那安全的概念就越深,越大就越麻烦。所以你会发现到二三十岁,那个常常听到妈妈告诉唉“你老是教不会”,因为他三十岁才要经验嘛。那他就会很简单沟通“我从来没经验过,你不是记忆已几次了?以前那几次跟这一次不一样啊。”那是你要很小很小,在爬的时候,刚会的时候,就给他去经验危险的话,告诉你,他很深,他在生命中就会有那种因素。知道吗?

  我是跟各位讲,生命是什么。你要去体验生命啦。所以你听得到啊,你的子孙其实是有福了。这叫生命的教育啊,你要教育是这样的。从生命来教育,不是从知识来教育。从知识来教育,你教他再多的理论啊,一定是理论嘛,有用吗?没用啊。股票分析师,有没有?讲很多啊。你看,包括他自己,只要下海,到股海去啊,一定没顶,再多的财产他都会输光,因为他只有理论。可是现实的状况是什么状况,他根本不知道。对不起啊,你们有没有股票分析师啊,我不知道,万一说到你,纯属巧合啊。这就是理论的运作不当。

  生命是体验,你给他去体验,给他去体验。当然是需要成本的,那看你什么时候付,在他三岁以下付啊,成本最小,效果最好。到了三十岁啊,成本不只一百倍。到了六十岁啊,恐怕整个社会都要负担成本。你去注意看看,问题关键在哪里。我相信各位啊,心头点滴会有感受。这是一种生命。

  好,现在我们,大概简单跟你分析一下。里面当然很多东西啦,以后我们再讲啦。现在啊,我们回过头来。

  当你了解到我们人啦,在表达意见的时候,原来有这四个阶段的差别那么大的时候,那我请问你,人家在讲话的时候,你要不要仔细听?他现在在讲的是第四阶段,还是第三阶段?这是一个啊。那我告诉你啊,当你在听人家讲话的时候,你是用第三阶段,还是用第四阶段在听?这就回来了,我不但要听他是讲第三阶段的话还是第四阶段的话,我更要想想我到底用第三阶段的心还是第四阶段的心?这是一个问题。

  那一讲到修行的时候,我要奉劝各位啊,善知识在跟你谈的,绝大部分都在第二阶段。他有没有成就我不知道,他要成就,他一定是讲第一阶段的话,他不会讲在第二阶段的。那我不知道你的善知识,在第一阶段或第二阶段,但我肯定你一定要在第二阶段上听。

  那你到底有没有进入到第二阶段呢,那你只好很用心地认真听,因为你都在用第三阶段或第四阶段的心在听,你不会用第二阶段的心。因为你会用第二阶段的心,那你没有四果也有三果,没有三果也有二果,没有二果也有初果,可是你现在只有水果,对不对?所以你不可能用第二阶段的心听嘛,那我们只有平心静气、专心地听,有吗,这个叫聆听。

  所以当人家在讲,尤其善知识在讲、教育的时候,不要说教训啦,在教育的时候,你必须放下一切脑筋的活动,乖乖地听。要不然啦,你百分不得其一,百分不得其一。真的,我真的跟各位奉劝,你真的要修行啊,要有这种心态。完全接纳,就算他讲错也无所谓,因为你已经错得千千万万,再加一个错没关系。那万一他讲对呢,你怎么不听呢?对不对?所以在修行人的立场来讲啊,对于人家所讲的话,一定静心倾听,你的心不要起作用。

  尤其告诉各位,千万不要自行解读。你没有能力解读善知识的话。万一他讲错啊,你去把他解释成对,也没有意义,那只是错上加错而已嘛,你都用大脑啊。我们只要静心听,人家讲完,就是这样。没有为什么,你不要再附加意思啊。那万一他讲第二阶段的东西,你根本没有办法解读嘛。对不对?你有办法解读的,顶多啦,都是第三阶段,用概念,然后都往好的地方,因为善恶念嘛,都往好的地方想,不往坏的地方想,这就善恶念啦。对不对?是不是这样?想想看,各位可爱的朋友?(众鼓掌)

  所以,我们一般来讲啊,都在第三阶段,叫修养。人家讲了以后,听了以后,就往好的地方想,你都是这样。好,那不要紧,尽量往好的地方想,想到纯化。纯化以后就叫净识,那就修行开始了,要开始修行了,已经准备好了,叫净识。

  那个染识是什么意思呢?染识的意思就是,有社会意识形态做标准,这个叫染识。你的概念有社会标准,有社会标准。

  那假如把社会标准除掉,那只是单纯的现象,不用社会标准来做干扰的话,那就叫净识。从净识里面,你就可看到个人的那个部分,你的心念启动的部分,就开始进入了,你的修行就开始了。这是从慧门,工程面来看修行的部分。

  这个理论,我已经解得很清楚了,完全摊开,已经没有秘密了。这个,那个老天爷会很生气,我老是泄天机啊,天机通通泄给各位了。(众鼓掌)你再搞不清楚,我没办法了。这是修行很重要的一个关键。

  这个关卡你走过去啊,修行就很简单了,那修行靠自己没问题了。这个关卡不能过去啊,那你要一再地质问你的上师“我这样对吗?”不对,回去拜忏,再修。不对,回去拜忏,再修。

  你不要问知识理论、逻辑推理的问题,不要问歧义的东西。我这样做,这样的情况对吗?这是非常重要的一个关键。我个人常常这样想,这样讲起来也是臭屁了。因为我把理论讲得这么清楚啊,其实是不简单的。(众鼓掌)为什么,你知道吗?这个叫孙悟空大闹南天门,把玉皇大帝的秘密通通抖出来,你们才听得那么多啊。不是吗?啊?不然怎么泄天机呢?(众鼓掌)

  这个,修行里面的过程里啊,事实上有这种感受是很早很早以前了,但是要把它讲清楚,给各位知道啊,那个功夫比自己修行都难。自己要摸索这个东西出来,我跟各位讲,不难。但是要把这个东西,唉,我要怎样子陈述你才会听得懂啊,我跟你讲,我最少花了二十年时间。(众鼓掌)

  那你就这么轻松地坐在那里,把我COPY过去了。我不知道你的影印机好不好啦,印出来会不会乱码啊,都是跳格这样的。我跟你讲,就是这个样子。你不要以为我讲你都懂啊,换你讲出去啊,你讲到最后说“唉,你去问我师父比较快。”对不对?那就跳格了,乱码了嘛。“啊,我懂了,我知道,我就讲不清楚。你去问他啦,你亲自来听就好啊。”有没有这种现象?

  告诉你,这个就是你还在五蕴识里面,你还在八识识那边,的前半段那边。因为你的那个概念还没形成嘛,八识识你要记。你看的是已经有在记的,其实你在记的根本就乱码嘛。对不对?

  结果你看到了,我要告诉你的,是那个过程啦,生命形成的过程啦。那你要能够还原,就归真返璞嘛。从灭,到异,到住,到生,就归真返璞的路啊。

  我在前面有跟各位讲过,人类的智慧,再怎么聪明啊,人类的智慧,你讲聪明,再怎么聪明啦,只能够说“道生一,一生二,二生三,三生万物”啦,上帝创造世界啦是怎么创造的。

  那你有没有办法说“那上帝,你把世界收回去。”有没有办法?世界这么乱,干脆上帝把它收回去就好了。告诉你,impossible!不可能的事啊,因为他不可能收回去嘛。因为上帝是人类创造的,你搞清楚唉!你就弄颠倒了,所以说上帝创造人类啊。我跟你讲,那个上帝是人类把他创造出来的。你竟然不知道!

  只有佛法,能够把这些收回去。归真返璞啊,还原,还原。你从灭到异,从异到住,从住到生,回去啦,返回生命的故乡嘛!佛法做得到,其他所有的宗教做不到。有没有?你回到你的本源,你就成佛了!成佛是这样成佛的呀。

  “师父,要怎样成佛?”我说“成!”“啊?”他跟那小孩子一样,“啊?那个大动物怎么一直叫爸爸,叫爸爸。”跟那个一样啊。

  这个是要你自己训练,每一个人要自己训练。所以佛法说“个人吃,个人饱;个人修,个人了。”不能够说“我现在很忙,你替我吃饱。”做不到吧?你要自己修。

  好,这个部分,教我们这样做,你可以做到,这个叫聆听、欣赏、接纳。为什么要这样子?这是个修行。你从这样来,很快就会到净识。

  到了净识以后要怎么办呢,那另外一个行法,真正的行法,叫做“歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号”,真正修行。这个地方要讲,为什么要歌咏赞叹呢?因为你已经走入真实的生命里头嘛,你从那个诸佛菩萨就生命的因素嘛,从那个真实的生命里头你要去称赞它去兑现它嘛。那你聆听以后,就得到这生命因素的启发嘛。你歌咏赞叹就是一再地去兑现它,一再地去兑现它,真正地兑现出来。这叫“歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号”。

  这是圆融道的一个修行方式,用现在的话简单来讲叫祈祷嘛。我不太喜欢这个字,因为这个字表现得不清楚。祈祷到底要怎么讲?它是歌咏赞叹。

  所以我们常跟各位讲说,当我们遇到挫折困难的时候,你就回到佛菩萨这边来,念个佛号拜一拜,念个佛号拜一拜。那不是“歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号”吗?对不对?当你没有挫折的时候,再跟人家交换意见、谈话的时候,其实都是谈我们生命性德的东西,那就是称赞。

  所以我们讲,观世音菩萨它是你的生命因素,地藏王菩萨是你的生命因素,普贤菩萨是你的生命因素,文殊菩萨是你的生命因素,不管什么菩萨名号都是你的生命因素。那你以这一个菩萨为本尊,譬如地藏王菩萨为本尊,那就是你以这个生命因素作为你的核心,你生命中的重心,然后一直要兑现它,作为你兑现的目标,就是个样子啊。我告诉你,把句子话听清楚,那你的修行最少增加,增加一百万大劫,功力增加一百万大劫。这不是吹牛的啊。

  你假如把它当作说,这个叫地藏王菩萨,然后一直拜它、拜它你会成就,那这个距离跟你现在把它当作生命因素,你要把它突显出来、兑现出来,两个之间啦,大概相差一百万大劫,距离那么远。不讲一百万大劫啦,那用距离来讲,那也是十万亿国度外。有没有?为什么“西方去此十万亿佛国度,有世界名曰极乐,有佛号阿弥陀,现正说法”?(众鼓掌)

  你要是把这个状况弄清楚,以生命因素来兑现自己,跟把它当一个偶像来拜的话,那我告诉你,你现在已经到极乐世界了。有没有?有没有搞清楚?你一直把它当偶像拜,那你还在裟婆啊。对不对?问题就在这里啊。由时间来讲,由空间来讲都可以兑现啦,所以我们叫“十方三世一切佛”啊,有没有?

  华严,在这个地方跟各位表达的,都是绝对真实的,生命本质内的东西。

  这点我相信,我们各位,你只要把我们谈的这每一节课啊,真的,我跟各位负责任负在这里,你只要任何一堂课,你好好地去把它弄清楚,花一段时间,多长都不要紧,绝对值得你一辈子莫名其妙的修行。

  不是我要吹牛的啦,我只是讲话比较夸,夸一点而已啦。真的是这样,跟你讲“盲修瞎练”不好意思,那其实我们很多人在修行都莫名其妙啊。你在修什么?不知道啊,他“反正人家说不错啊,人家说很好啊。”“为什么好啊?”“很好啊。”“怎么好?”“好啊。”人家说,都人家说的。“干嘛你要这样修?”“你问我,我问谁呀。”不是,你一定要弄清楚。

  而我们在这里,绝对跟你交待得一清二楚。你弄不清楚,回来找我,照我讲的,只要你听我一堂课,照我这样讲的这样去修,照我这样讲的这样去修,会掉到地狱去啊,你跟阎罗王讲“这是海云和上讲的。”他马上把你送回来。(众鼓掌)他不敢把你留在那里。因为,你照我那样讲,那种光明照耀啊,再把你留下去,地狱都消失了,知道吗?

  所以,修行你一定要弄清楚。我们绝不盲目,我也不给各位迷信,那你要照着这样去修。那只要你照着这样去修,你有任何的事,我跟你负责。

  因为你现在听的啊,没有别人讲的,绝对是第一手资料。所以我不会告诉你说是哪个祖师大德讲的,我不负责任,有事你去找他,我不会讲这样。因为这是我讲的,只有将来、以后的子孙会说那是海云和上讲的。事实是这个样子。

  那么,我也告诉各位,你就照着这个方法,先把它弄清楚,然后照着这样去修行。

  我讲给你的,你听起来很容易懂。但要你去转述的话,你大概就讲不清楚了。所以你一定要把它弄清楚。弄清楚,照这样做,有事我负责。OK?

华严经佛法开示

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