四十华严 第一卷 第18讲

  《四十华严》第18讲(2007年4月2日)A

  好,我们继续再往下看,经文这是第六页。我的本子换了,第一行“永出有海”的下面。我们先念一段经文,大家对对地方。

  “依於如來虛空境界。離結使縛。不著依處。其心寂靜。猶如虛空。于諸佛所。永斷疑惑。于佛智海。深信趣入。”

  这个经文,我只跟各位谈一个“不著依處。其心寂靜。猶如虛空。”

  这个“不着依处”的话,请问这些罗汉们有依无依?

  你要知道,这个“不着依处”,大家常常在问“我要怎么样证得空性啊?”只要你不着依处,就证得空性。

  什么叫空性啊?空性是有依,然后不着。换句话说啊,它是一个垫脚,垫脚过去的垫脚石。你不能着在那个垫脚石上面,那你就粘住了。可是你没有垫脚石,就不能到彼岸。那你要到彼岸呢,必须透过它。所以《金刚经》上面讲啊“法尚應舍,何況非法。”那个法是你所借助的媒介,透过那个媒介你到你的目标,那就对了,那个媒介就要放下去了,这个叫“不着依处”。所以“不着依处”啊,它是有依,但是他能够放下那个依。

  现在各位难啊,难在这里,一有依你就粘住了;要不粘住呢,你就不负责了。这个是很麻烦的事,很麻烦的事。

  我们很多人,各位在家同修们都有这个困扰。有家,那就完了,你就执着在家。叫你不要执着于家,那你又会好像说师父是叫你对家庭不负责任。你不是这样子。

  家庭的责任你要做好,但是呢,你要不执着于家。这一点你难啦!

  你有事业,事业是个依处,要把事业做好,然后你要不执着于事业。这个难啦,这个着就是执着。

  你能不能不执着,对任何事,世间的几件事啊。

  名,要有名,有名好办事,但是不要执着名。

  利,要有利,有利,利很好啊,对不对?钱是很好,钱不是不好,有钱好办事。但是你没钱就不能办。那你不能够说我抓住钱不放,你也不可能都没有钱,对不对?所以名利不是不好,是你执着不好。

  情,也很好啊,情有什么不好,但是问题是你执着于情啊,你不是爱情,你是占有,那就不好了。你知道吗?爱,不是占有,你就是把人家占有,所以你就很不好了。你去留意看看。

  权也是一样,有权力好办事啊,权有什么不好呢?但是你贪权就不好。

  这些世间结构上所需要的东西都不是不好的。但是你执着它就是不好。关键就在这里。

  那这些结构性的因素是无常的,你要看得通啊,我借用它过去就好了。这个是关键,一个关键处。

  所以,不着依处,他有依,处处依,处处皆不着。所以我在讲这个定义你注意听听看。《金刚经》上面讲“因無所住而生其心”,无所住,为什么生其心?那个住的地方就是他的依处嘛。他透过那个地方生其心,然后就放下了。他能生其心而不住。不住就是不执着嘛。他这样的定义,这是空宗的思维模式,“因无所住而生其心”。

  那《华严经》是属于性宗,《华严经》的讲法就不一样,他性宗的讲法叫做“恒顺众生”。

  恒顺,为什么恒顺众生呢?恒顺众缘和合而生其心。恒顺啊,所以他一直转,一直转,跟因无所住的意思一样。因无所住是从破的立场来讲,恒顺众缘和合而生是从立的立场来讲,两个立场不同。

  从破的立场来讲,我们叫空宗,破你对世间的执着有为法的执着。那么立的立场是从积极面来讲,所以他是“恒顺众缘和合而生其心。” 观念是不同的,一个破一个立。华严在这个地方叫破立双举,同时建立的,一面破一面立。

  现在大家走在高速公路上常看到这种情况,前面在挖,后面就在铺了。有没有?前面在挖路,就在破嘛,那个路已经路面坏掉了,他干脆把它清掉挖掉,挖了以后马上就铺下去。一面破一面立,就像这种情况。

  以前不是,把路堵起来通通挖掉,挖好了以后再铺路。这是先破后立。

  那我们现在基本上,在华严这一块里来讲,是破立同时,同时。

  所以讲到这些大阿罗汉啊,他有这种情况,有这样的情况。这个是成就的状况。

  我们对空性不了解,以为空是什么?你不讲空啊,大家好像还有点知道,讲空啊,就变成都不知道。

  它是这种“依于此而不着于此”,这个叫不着依处,所以不着依处只是讲一面而已。那么阿罗汉这个部分,通常是从破的立场讲,菩萨的层次通常是从立的立场讲,破立之间的关系,这是两个不同的思维模式。

  所以你看《金刚经》的语文,有没有?《金刚经》《心经》里面都是不、不、无、无、非、非啊这种东西很多,这个都是破的。

  那么反而像《阿弥陀经》,有没有?像《地藏经》,《法华经》,像《华严经》这里面讲出来好像都是有,不是要破的,而且都是赞美的。这是完全不同的思维模式,是完全不同的思维模式。

  因此你读经必须弄清楚。你不要看说,佛经里头这些都很矛盾,他不矛盾。它是两种不同的这种模式。

  那我们学华严呀,你就要两种不同的模式同时要运作,同时要运作。你会运作,将来很快就会有所成就。而且会有大成就。这个叫大心凡夫啊,大心众生。

  这一段主要是讲阿罗汉的情景,那个心境,生命的水平,他在这一个领域。前一段啊,讲菩萨的生命水平,雍容华贵,两面都有。这个地方罗汉就讲单面,破的这一面。

  那我们看第三个部分所讲的。

  “複與無量諸世主俱。已曾供養無量諸佛。常勤利樂一切眾生。與諸眾生。為不請友。常勤守護無歸向者。不舍世間。入殊勝智。從諸佛教境界而生。護持如來所有正法。起大誓願。不斷佛種。從行願力。生如來家。專求如來一切智智。”

  这个叫做世间主。世间主换句话讲就是,大护法。

  大护法第一个条件就是供养,大家要修供养。经本有没有免费的,大家都拿免费的要怎么办呢?你要发心能供养。要当下供养也可以,而后供养也可以,你要有那个心。

  但是你不要一直想“等我有钱以后再供养”,那来不及了,来不及。你不能够说等我成佛以后再度众生,那都来不及,成佛就不必了。

  是在你现在的情况之下,你怎么样发心,你的能力所及的范围之内,这个供养一定要有。

  而供养最主要是在培养自性善根。这个部分以后有讲到大供养的理论的时候我们再跟各位讲,有所谓供养具供养,法供养,真供养,领域都不一样。那现在各位的供养呢,是修行供养呢?还是培养福报供养呢?那不一样了。你只是随缘供养,只养成一种习惯的供养,这种供养修有漏福报。

  我是希望各位,能够像这个这种“世主护法”的供养。这种大供养,是在显现、培养、成长你的自性善根。是与这样的情形来讲。

  这些大护法的供养,他透过供养的修行,他直接就成佛去。你看起来他好像没修法,好像没修法,盖庙啦,又印经啦,都印给别人诵经,自己都没诵。

  我告诉你,假如你用买卖的立场、对应的立场来看,这当然是没什么效果。有人为了报恩,为了怎么样啊,来做这些供养工作,这是修福报、结善缘。

  可是你假如是真为修行,他印一千部给别人诵,人家诵了一千部的经,他就诵了一千部。这个是关键处。

  我们有一个公案。我举个公案给各位做参考。

  当时有五比丘要去闭关,在迦叶佛、尸弃佛以前的时代,七佛以前的时代。这些老比丘要精进。五个人就去了。在山上弄了一个茅棚开始用功了。

  用现在的话讲,用功一个礼拜以后,发现不行。没饭吃啊,五个人都在修行阿,衣服也没人洗,没人煮饭啊,怎么办呢?

  当中有一个人说:“好吧,既然都出来了,你们吃,你们睡,你们用功,其它我来。”他就负责煮饭、洗衣服、整理家务。

  四个人就很用功啊。四个人用功,陆续很快得都证阿罗汉。证了阿罗汉以后,大家都有六通成就。

  就告诉这个老弟:“那你都没修,就只我们修成了。你没成啊,要怎么办呢?你许个愿,我们四个人加持你成就。”

  他说“这样,那好啊。”既然有四个啊,这个愿就要发得大一点。

  他说“愿我生生世世富贵第一。”要富贵第一哦,“然后呢,要生生世世见佛闻法证阿罗汉。怎么样?够贪心的吧。那你要真做到这一点啊。”

  那四个阿罗汉当然说“然也。”对不对?既然我说了你可以发一个愿啊,既然你发了,就满你的愿呀。

  这一位从此以后生生世世,那就真的像我们中国人讲的“含着金汤匙、金元宝“来出世,生生世世都证阿罗汉。

  这一世到释迦牟尼佛这个时候,他又来了。他出生的时候,家里就跟着生了一只小象。这个象很奇怪,人家拉大便它就拉一砣黄金出来。

  波斯匿王的儿子跟他同年,一看有这种玩具“不错!我也要。”就硬把这只象要回家。

  波斯匿王过几天也发现“你怎么有这个?”

  “这个是谁的,然后我跟他要,他就给我了。”

  波斯匿王很明理呀,说“不行,送回去。你是个太子,不能这样无理,跟人家要东西。”就送回去了。

  送回去以后,这个长者发现情况不对。这个国王明理,这个太子恐怕不明理。所以,他就离开都城,到远方去住了。这个爸爸也有智慧啊。

  他去住。可是这只象很厉害,每天都拉一砣黄金出来,很快又传到京城来了。等到太子接王位的时候啊,他就发现情况不对了,怎么躲也躲不掉。

  果然太子又来要这只象,你要给不给?

  “给啊”,这个长者就说“给啦,但是你赶快去出家,到释迦牟尼佛那边去,要不然啊,我肯定那只象会再跑回来,那你会没命。”

  就这样子,他就跑去出家了。

  跑去出家。这只象到王宫以后,不到七天又不见了,因为这只象又跑回去,跑到他出家的地方去。

  一只象跑到道场里面来,在印度不是大事,小事啊,问题是它不拉大便拉黄金那,这个就麻烦大了。

  大家就问“这个怎么办呢?”佛陀就把他的过去生因缘讲出来,我们才知道这个因缘。

  你知道吗?这个就是护法所得的功德。

  佛陀就告诉大象说“你赶快走吧,你要留在这个世间,那你的主人要遭殃啊。”它赶快走,它就从地上消失了。

  所以富贵第一,永远富贵第一。你没福报的话,不要想歪脑筋去要。那你有福报的话,时间到自然现前。

  佛就跟他讲“那你现在要出家学佛,不要再那么富贵了。你就好好闻法悟无声,证阿罗汉去。”是这样子。

  所以跟各位讲说,修行,你这个供养,这个舍心,一定要有。

  同样一个可以证阿罗汉的人,他可以不证阿罗汉,来护持大家,这个叫做真修行,真供养。

  那我们呢?你可能会猜拳,对不对?抽签啦。输的人心不甘情不愿地去护法。不是,你一定要心甘情愿地做护法的工作。

  各位你现在要是觉得在修行上面有所障碍,老不能够开悟啊。你最好先修供养,供养人家修行。

  有很多人很急啊,老是急着要开悟,急着要明心见性。没用啊,你供养法到底修多少?不是包几个红包你就开悟了,那么容易啊?不是。但是你一定要供养就对了。而且要真的大供养。

  这个是你一定要进行的工作,培养自性善根。自性善根就是你生命中的良好因素,要把他培养出来。

  为什么人家要供花?为什么要供水果?为什么要点灯?为什么要供水?为什么要作种种供养?因为我们生命中有很多善根,很多生命因素嘛。那你去供养什么,你就从那里激荡,激荡你的生命因素。

  尤其有一些老同修特别要留意。你跟某师父很熟,从小穿开裆裤的时候就一人穿一只脚,这样一起长大的。那你跟那个师父你可能都一点都不会供养,因为你太熟了,太熟了。这个就是障碍。你有那样好的因缘跟福德,可是你不会修,不会修。一定要知道这一点。

  你供养的时候,跟各位讲,佛事门中福田第一,你能供养福报是你的了。你不要觉得说你很聪明啊,都叫大家供养,大家都供养,你带大家供养,结果你的钱没出到。等到人家发红利的时候,又是你在发红利给大家,你自己没有一份哦。你要记得哦。很多银行里面那些数钞员,有没有,算来算去很多钱哦,都不是他的。

  所以人不能够太聪明,不能太聪明。我们昨天跟各位讲,那种数字观的情况一样,思维模式是不一样的,你不要用自己的想法。

  这是第一个世主,就是修供养。他的目的还是最后一句,“专求如来一切智智。”

  这个“一切智智”是佛智,有一切智、道种智、一切智智。一切智是阿罗汉的智慧,道种智是缘觉的智慧,一切种智是菩萨的智慧,一切智智是如来的智慧。

  那我们讲的一切智,很多人把它解释为无所不知。我们佛经讲的这些智慧,主要是讲生命的智慧,不是对物理学、天文学、化学、电学、力学的了解的那种智慧;不是说对国际贸易、货币银行、股票他都能知道的那个智慧,不是。

  对小学上面拥有的能力,那都是属于特异功能。你记得啊!对小学上面,就是力学、物理学、化学啊、社会学的这些你所能够具有所谓向前、能够了知的这种能力,这个都叫特异功能,不是我们讲的智慧。

  真的智慧是指对生命,对自己的生命,对人与人之间的关系,对人性的关怀,对生命的尊重,你做到什么程度,这个才叫做智慧,才叫智慧。

  我们跟各位讲圆融道,圆融道中有个“理无碍”那个修法是智慧的标地,“事无碍”那边的修法,那个做法、修法就是世主的做法,世主的修法。

  我们跟各位讲说,你选一个事项去做。譬如说到大西北、大西南,到那个偏远地区贫困的地区,为老百姓服务。发这个愿尽形寿去做,就修这个法,世主的法。你就是在服务在奉献,你在布施在供养啊。

  那你的心在哪里?在理无碍上面,你把它回向过去。下辈子,我跟各位讲,就跟后面的这个“极乐世界图”上面所画的一样,你是在七宝池上面的不是在七宝池下面的。你要知道这是很殊胜的。

  假如这种众生事业你都没有做,没有这种护法的话,那你永远在莲花池里面。里面知道吗?水下面才叫里面,你还没有冒出来呀。要冒出来以后,你才有可能面对阿弥陀佛。这是一个重要关键。

  这是世主的修法。

  里面文字上的部分含义相当地深,我想刚开始不跟各位讲太深了。以后的经文里都会重复再出现,那个时候我再一步一步跟各位作介绍。

  第四段,“時諸菩薩。及大聲聞。世間諸王。並其眷屬。鹹作是念。”

  从这个地方开始,就要进入经文的一个比较具体的结构。

  这里讲到,前面讲到菩萨、大阿罗汉,还有世间诸王,以及他们的眷属,就指全体,就像我们这一会一样你都有。我们这里也有,还有眷属,刚才还有小朋友。这个都叫眷属具。

  关键就在“咸作是念”这四个字。这四个字,念是你自己心里在想的。你在想什么呢?我们大家在这里,大家都有一个共同的想法,但是大家还没修。

  大家有一个共同的想法是什么呢?各唱各的调。我们一个最大的特色是彼此不相干,你想的跟我想的很难一致,这是凡夫的特色。因为你还没经过修行。

  现在各位的心念像什么呢?像那大餐厅里头,大餐厅,有经验吗?有一个印象你应该有,大餐厅里面洗筷子,洗完以后筷子是什么样子的?一摞像山一样交叉在一起,有没有?我们每一个人的心念,大概就跟那筷子一样架在那边。

  那么修行是什么?就是把那些筷子理顺了,很整齐地摆在一起呀。

  你知道吗?你先把这两个观念弄清楚。因为你还没有理顺,还没修行嘛,所以你的思维模式就跟那个筷子夹杂在一起,架在那个地方一样。修行就是大家调理好,一致的观念,那是生命中完整的现象。它跟那个集中营那个压迫式的训练是不一样的。你自己会调理本来的趋势,本来的趋势,它就会产生那种现象。

  所以呢,在这个时候,因为大家都是训练过的,大家都是非常一致的,所以有“咸作是念”这个东西。

  这个念,其实是一种请求。所以,我们这一个念的意思就是,请法,请转*轮。你这个字了解以后,你就知道“十大愿王”里头“请转*轮”是怎么请的。

  这个念在这里来讲,用我的话来讲,它就叫做疑情。大家都有个疑情,想要知道的,而且是很一致的。所以,请转*轮事实上就是疑情啊。

  你要有一个对真理追求的那种概念,那个疑情带着,它逐渐会帮你启发出来。而这个疑情随着境界程度的不同,它疑情有一种叫做境界越高,疑情越清楚,境界越低,疑情越模糊。模糊不要紧,但你有那种,那叫趋势,追求真理的那种想法,你有这样的情况。

  所以这里面虽然层次是不同,但是方向是一致,方向是一致的。各位留意到这么一点,这个是非常重要的一个观念。

  大家以为请法,写个条子“师父我跟你请法。”不是啦,真要请法大供养,而且你要有相当的心理准备。现在不是请法,不懂的你就乱问。世间人叫随便问。你进入佛门就叫请法。那不是。

  你那个恭敬心、绝对心有没有?虔诚心有没有?对法的那个殊胜感的殊胜心有没有?

  你内心有的一些疑惑,一些疑惑,那要当疑情留着不要问,那不是请法。

  因为各位,都把请法当作,帮你解决问题的问法,所以你对法就不尊重了。你会觉得“才问你一下子就要红包,也未免太贵了。”对不对?

  师父不是要钱,你要搞清楚,是要锻炼你的心性。一般的知识性的东西,你不要问,要带在心里,自己去求证、去体验,你自己的生命就会成长。你假如都不带在心里,就随便问一下。当然听到现在很高兴,过两天忘了又来问一下。就变成这样子。然后你会变成看到师父就问,只要有人讲佛法,你就乱问了。那这一点恭敬心都没有。

  那个问题必须留在心里,有很多留在心里,几天以后你就明白了。那个感受到,那个才叫殊胜。

  真正要请法的是,我修法到某一个程度有某种境界出来,这个对不对?那这个很重要啊。那你就知道说“我这一步假如弄错的话,那我可能冤枉路要走很久,或者乃至于有伤害。那我请问这个法,希望这个师父能够给我一个很明确的、很正确的指点。”

  那我请问你,你恭敬不恭敬?你对这个法感到殊胜不殊胜?那怎么可以轻易地随便一跪,师父我跟你请法。人家走在路上,你一跪就要请法。到底是,我只要说YES or NO,这样就好了吗?否则呢,绝不能这么轻易,绝不能这么轻易。

  你要有一个很宽裕的时间,因为接下来可能要讲很久。

  你没有那个宽裕的时间,怎么请法呢?随便问一下,不够尊重自己的灵性。要尊重你自己的灵性。请法一定是很慎重的。

  你想想看,这个经文讲了那么久,那么长的来到这里,才讲到他要请法。有没有?前面一个一个介绍,三大类的人通通把你介绍出来了。然后呢“咸作是念”有没有?

  这里面还有很多重要的理论,大理论在里面,我们往后都慢慢地跟各位谈。

  我只是附带给各位一些预告,要听课不要缺席。你一缺席又没听到,又要请法。我这样讲的意思就告诉你,每一堂都要来听,要缺席的就要先请假。不要认为那么多人不差我一个。不差你一个又要问我,问问题就有困难。因为很多我们都会在现场跟各位做解答。

  好,那么要问下去之前我要跟各位谈的,这里要谈到的是三种人,一种是菩萨,一种是罗汉,一种是世间主。

  好。这里面我们给各位了解一下,《四十华严》都讲三个。三个五十叫五千,这种概念你都没想过。那么三个,三种人,其实这里头所涉及到的范围,为什么他要讲这样的理论啦,就跟我们前面讲的一样,他涉及到他是第三循环,第三循环。

  我们华严宗的语言模式跟理论,跟《华严经》的语言模式跟理论是一致的。华严宗是从《华严经》来的,因为《华严经》有这样的情况,所以华严宗把他做出结论来,他就三循环。

  而且这个三个循环里头,就是从真空绝相观,理事无碍观,跟周遍含融观上面来形容这三个层次。那么也讲到次第道跟圆融道,这个整体的都在这里面。

  就好像我们的生命一样,这种身体一样。各种器官,各种细胞,各种组织,各种系统不同,可是它是一体的,你不能够随便把它割掉。这是一个关键处。

  所以你要以有机体的情况来看。生命的思维模式是全方位的,它是跟大脑不一样的,大脑的思维只是单一。所以,单一的话就变成“书”,他是全方位的所以叫做“经”。有这样的一个区别。

  我们很少去留意。常常拿读书的心来读经,那你就会弄不懂。你要一直要追问下去,这个经是什么意思啊?那你就会神经。所以,读经跟读书是不同的。读经就是读经,他有读经的方法。读书是读书,他有读书的方法。

  那现在各位,你假如家里有小孩的话,你最好训练他这种情况。读书,今年读的跟去年不能一样,假如一样就叫留级,是不是?一年级读不过去就再读一次一年级,你读的书跟去年一样嘛。可是你不能用这种标准回家看妈妈。妈妈去年也诵这部经,今年也诵这部经,那妈妈被阿弥陀佛留级了?不一样,读经的态度是不同的,读经不但今年去年一样,可能四十年都一样,完全一样。这就是读经与读书不同的地方嘛。有没有想过?

  孩子们读书,你说好了要一门深入。从一年级读到大学,就读那一本就好了。可以吗?不行,因为他是读书。

  那读经就不同,读经,诵《弥陀经》,《弥陀经》就一直诵到底,《金刚经》,《金刚经》就一直诵到底,《普门品》就《普门品》到底嘛。对不对?

  所以读书跟读经是不一样的,你要弄清楚啊。这个观念你没弄清楚的话,你回家真的是傻在那里了。

  这是一个基本的认识。

  好,我们把放一边,往下看。

  大家要请法请什么法呢?大家念,是在念什么呢?

  好,第一个“如來境界。”大家都在想如来境界是什么?

  第二个“如來智行。如來神通。如來力 如來無畏。如來三昧。如來所住。如來最勝。如來身。如來智。一切世間諸天及人。無能通達。無能趣入。無能信解。無能遍知。無能分別。無能思惟。無能觀察。無能揀擇。無能開示。無有能令眾生悟入。”我们先看这两段。

  这个,有个念头在,这一个念头。念头有这十个,如来境界、如来智行等等,一直到如来智,这个叫做“所”。我们中国人的分法叫所,所在的所。

  那么“一切世间诸天及人,无能通达。”这个能,你看都是“无能”,能就是这个能。一个能,一个所。这个法已经讲出来了。

  这个能,无能要变有能,就要文殊的般若智慧。而那个所你看得到吗? 你要能看得到就是存在,这个存在就是普贤菩萨。这两个就是文殊、普贤的相对应。

  我们可能会觉得,怎么突然跑出这样的状况?一个是智慧嘛,智慧是感受生命的存在的能力,那个生命存在就是普贤嘛。你要留意到这两个啊。而都到百分之百你就成佛了。

  现在关键是,“诸天及人”没有这个能力。我们不能说你没有能力,你就是零分。不是,各位都有几分。

  有几分?五六分,很糟糕。一二十分应该都有了,我看各位脸上写的大概都三四十分有。不会太低,太低的人不会来这里。既然来的都一定有相当的水平,三十分以上应该没问题。(众鼓掌)

  我不是跟各位戴高帽子,也不是瞧不起各位。你会说“我,哼,何止?少说也八九十噢。”

  我跟各位讲,基本上五十分以上可以称为阿罗汉。你现在是不是阿罗汉?没有,对不对?四十分以上的就是正点的修行人,三十分以上的就是有心想要修行的人。

  越靠近三十的越是修修看,听听看。“师父叫我念佛,我回家就把他念念看。”“师父说这部经不错,我就回家诵诵看。”“师父说打坐很好,我就回家坐坐看。”

  我不知道这要用什么形容词。我看大部分都是看一看。

  师父说念“嗡嘛呢呗美吽”“不错,好,回家就把它念念看。”“人家说拜这个佛不错,我就拿回家拜拜看。”这个大概都是三十分,三十一分、三十二分,绝大部分。

  那“人家讲这是什么东西啊?这都是骗人的迷信的。”那大概二十五六分。会很明确拒绝的二十五六分。

  假如拿回家,有看没看,什么都不懂的,这种情况大概二十一二分。不置可否的,是二十一二分。

  那个一看到就一直叫,一直骂的,那大概十几分。

  那把你撕破了,丢掉的了,或者虐待你的,那大概还不到十分。

  大概没有零分的,只是比较差而已。反应出来的事相上,那比较不好。

  所以各位佛教给你一个信心,你不能够否认自己。

  今天已经学佛了,告诉各位没有悲观的权力。

  你已经学佛了,你没有抱怨的权力,你不能自哀自叹。你一定肯定自己。程度低一点不要紧,就怕不成长。你只要成长就好了。

  记得啊!没有悲观的权力!没有抱怨的权力!

  你不要抱怨,这个我们最忌讳的是这一点。

  尤其更不能自杀。你不能自杀,你不要说“无聊,都一切是空,干脆哦…” 我已经讲了,你要自杀,我就叫阎罗王罪加一倍。每一次都先把你打六十大板以后,再放进去炸。什么东西要打六十大板再炸?我记得有卖一种锤子,锤肉的有没有?锤锤以后再去炸,那叫汉堡。

  绝对不要自杀!你一定要想“我一定有能力可以突破”。不是我的能力,找菩萨,依止三宝。遇到任何挫折与困难,回到三宝,归零,到三宝这边来,哭给三宝听,“他怎么这么虐待我,”对不对?“我做得要死,他为什么给我…你赶快给我处理,要不然我就要自杀。”你讲清楚。

  你可以跟佛菩萨耍赖,不要紧。佛菩萨身边有很多护法,有没有看到?很多菩萨,他会派出来,帮你解决困难。但是你就是不能自杀,就是不能自杀。

  学佛人你养成一个习惯,跟佛菩萨撒娇,绝对没错。尤其当你遇到挫折困难的时候。

  尤其你的爱人被人家抢走的时候,那你就好好忏悔“我就是哪里做不好,不然他怎么会被妖精吃掉呢?”你也不要想说把妖精打死,不要管他,你要作好嘛,你要自强嘛。那时候他就心回意转。你也不要去用什么“奇门遁甲”。“奇门遁甲”知道吗?中国传统“奇门遁甲”很厉害呀,就把妖精盖着。“我那个出去就找不到妖精,只好回来。”你就变妖精了。(众笑)

  你一定要有一个很健全的人生观。这世间是很美好的,遇到一些挫折,那会更激发你的生命更有质感,这个才是学佛人。我们希望各位在“能”“所”之间,你要培养出来。你感受到生命存在的能力越高越好,因为你的生命品质一定越高,感受的能力就高嘛。你要留意到。

  那么这个是传统的经文,各有十个。

  我们假如每一个、每一个跟各位解释当然可以,这个问题就很长了。每一个词汇,这个都是词汇……但是我告诉各位,佛法很奇怪,经文因为这是讲生命的,它词典都不定义。所以这些词汇,如来境界是什么?它也没定义,如来智行也没定义,然后又有如来智行,又有如来智,都不跟你定义。

  那各位呢,你假如用大脑的话你就一直问,“什么叫如来智行?”“什么叫如来智?” 如来智跟如来智行有什么不同,有什么差别。有没有?你都没有这个问题。我都有过这个问题,因为我跟你一样都是用大脑的,但你不像我这么追求。

  我为了追问这些东西啊,连那个师父都在那边“他来了,你告诉他我不在。”(众笑)

  当时我记在本子里头不知道几千个问题啊,那每个师父都很慈悲,你来要问问题他很高兴呀,他不知道你几千个问题呀,烦得他也不能吃也不能睡。你烦几次呀他看到你就怕了,你知道吗?你还没有我这种本事啦。

  但是事后证明这个是错的,错的。(众笑)

  因为你去问那么多根本就没用呀,不是你问通了,你就开悟了。知道吗?

  我相信有很多同修都有这种情况。因为我们受过这样大脑训练来的嘛。别的不懂,找茬是最会的。对不对?当然不是要找茬。但我不懂,我有问的权利。谁叫你是师父嘛。对不对?我叫你老师叫你父亲,你能不答吗?

  可是你要知道啊,你问个一两次以后,那个师父的两条腿像下山一样会抖的。一听到你的车声就跟他讲“我不在。”

  是呀,会有,没有用。因为用大脑问来的知识,你还是进不了那个境界啊。

  就像各位讲的一样“我也知道不要生气,生气对身体不好。”可你都不知道气起来好爽啊。对不对?

  尤其骂人的时候,你都不知道,啊,一吐为快。“我也知道不要生气呀。可气起来你都不知道,有多好啊。”知道没用,要做到不生气,这个才是功夫嘛。

  所以佛法是叫你做到才算,知道不算。记得这个原则。做到才算,知道不算。

  脑筋就是只负责知道,不负责做到。对不对?脑筋只负责知道,不负责做到啊。

  所以这个观念我们先改过来。这两个我基本上就这样跟各位讲了,不一个一个跟各位说。

  下面就谈到,“唯除諸佛加被之力。”这又是第三个问题,都是十个十个。“佛神通力。佛威德力。佛本願力。”这是一段。 “及自宿世善根之力。親近善友力。深淨信解力。廣大志樂力。趣向菩提清淨心力。求一切智廣大行願力。”

  这里头分两个。

  一个就是佛,佛是觉悟。你佛不要一直看成释迦牟尼佛或阿弥陀佛,就觉悟的力量。你要有觉醒,人生的觉醒,那个觉悟的能力。

  各位,在座各位当中就有这两种人。

  一种是自发性地会去追求,这个就是有觉悟力。

  有一种呢,他是不知道,但是他有随顺力。人家说来听经“好啊。”他准备了一大堆,铁锤钉子都来了。要问他干什么,“不是要听经嘛?”“听经,你带?”“噢,听经不是带这个去哦。”因为你叫他就来,他的习惯,厨房菜刀了,通通带好了。他以为要来做他的事嘛。那只是随顺,那没有觉悟力啊。

  我不是说你,你不要对号入座哦。

  我们知道众生有这两类人。这两类都可教,都可教。

  能够主动发起觉醒心的人,就是昨天那个,除盖障那个南门进来的修行人。那种常常带错了,铲子扫把通通带来的,那就从北门福慧门这边进来的人。它是两种不同的性相,所以指导的方法是不同的。

  佛陀,把我们人性看得很清楚,把你分类得很清楚。都有你的位子坐就对了。

  那么这两类,一个佛的,也就是觉悟的本能,它会令你进入到前面那个里面去,那个能所的境界里面去。这是一个。

  第二个就是自己,宿世善根之力,或者亲近善友力。那你过去,宿世就是过去呀,过去你有没有修行的善根呢?有没有?我看大概都不知道,对不对?我们假设有了,有也没用,你用不出来就没用嘛。

  那要怎么样啊?那第二条就重要了,亲近善友力。

  亲近善友啊,我要告诉各位,绝对不要盲目迷信。尤其有谁告诉你他有什么特异功能,你特别要保持冷静。他能够怎么样,能够看到什么,看到那个,那个叫看到鬼啊。喜欢他看到鬼,有什么好玩啊?你不要去相信那一些。他会怎样,他又怎样。

  那种叫特异功能的,你可以当作魔术师一样,好玩嘛。但是你不能当作善友,善知识。你由他来指导你,你只有受害的份。

  你要知道,所有的魔术师,各位要知道,今天来讲还没有魔术学校。魔术师很难去教另外一个成为魔术师。你要留意哦。

  特异功能很难教人家具有特异功能

  。严新大家认识吧,有特异功能吧,是真的吧?严新有没有教徒弟啊?教很多,哪一个象严新那样啊?教不出来。有一点点是有,学个十分之一就不得了了。知道吗?特异功能很难。

  不要说特异功能,中医师就好。中医师,我相信现在在座很多中医师。不要教什么,教把脉就好了,三指禅。你去问问中医师他教几个大德出来?他自己都,不要说一头雾水啊。他也只几个特点把握得住,就不错了。那么要教给他的徒弟,难啊。

  只要跟身体碰在一起的都难了。你还讲什么生命中那些抽象的东西?

  所以我们一定要留意到这一点。你要亲近善知识,善知识是指导你人生迷茫,可以解决,你能够有智慧,“能”“所”能够掌握得住。这个叫做善知识,善友。而不是要你拥有特异功能。这一点一定要去弄清楚。

  佛法要指导的也是这个部分,他是要从“大学”这个层面,来解决你人生的问题,生命的这种疑惑,然后改造你的生命,从凡夫变成圣人的这样一个过程。

  他是要指导我们这里,那我们在这个过程里会不会碰到瓶颈,还是走入岔路,他要纠正我们。这是善知识的功能。

  好吧,我们希望各位能够从这里来。因为有善知识的指导,后面的你就能够展开了,就能够展开了。

  这个部分,我先跟各位谈到这里,我们休息一下。等一下再跟各位再说明。

  《四十华严》第18讲(2007年4月2日)B

  好,我们就开始了。

  这个刚才提到三部分。一个是“能”“所”,佛法中叫我们自己锻炼的一个办法。这个方法很简洁很方便,大家不要把他想得太复杂。

  但是要怎么样获得呢?这样的目标也有两个方法。一个就是觉悟力,你自己觉悟的能力;一个是自己的善根力,那你就是以亲近善知识为核心,这是这个法门中的一个重点。你想要成就,就是要有善知识就对了。

  亲近、承事、供养诸善知识,一切善知识都要。可是你要有一个根本善知识,那个指导重要。因为你一生的因果由他来负责。

  那么各位在亲近善知识的时候,一定是要完全付托你不要怀疑,也不要保留。你说“我已经交给他99.9%,还有0.1%我自己保留。”那100%的因果自己负责。你100%都交给他,那因果他替你承担。

  各位要知道,法身慧命的事是完全的信心。你要没有这个信心,你无法去进行。而且不能夹杂其它的意识形态、得失、利弊,就利害关系都不能有。

  很多人想找有名的作师父。告诉你,你找那有名的师父是累了你自己。因为他很有名,他没什么时间陪你呀,那有用吗?

  你找那个静静的,很认真修行的。你每天去找他,他都在那里,那个你有问题请教才有用,请教得到啊。你要找那个,像我这样满天飞的,那你不是自找麻烦吗?所以你最好是找那个很认真修行,你找得到他的,他也有时间可以带你共修啦,帮你解惑,那个才叫善知识嘛。

  你找那个很有名的,很有名是他的事,跟你没关。对不对?

  所以自己要留意到,善知识不是找明星,也不是找偶像。你不要弄错了。师父跟你负责法身慧命的人,不是找刘德华了找什么了,不是,你不要找到偶像去了,找偶像没有用。这个是要认识清楚。

  好,再看第四个部分。

  这个每一个每一个细节,以后我们都有机会谈到。现在一开始不跟各位讲啊。

  提了这三个部分以后,他提到“唯願世尊。以方便力。隨順我等。及諸眾生。種種心量。”

  跟各位解释这一句。“唯愿世尊。”世尊是指释迦牟尼佛。这个时候所有的这些菩萨大声闻等,他们为什么向世尊化佛,就化身佛,释迦牟尼佛是化身佛,来求法呢?这个时候是以佛为中心。

  那么所请求的有妙用,所以他“以方便力。随顺我等。”这个时候释迦牟尼佛的化身佛,他就开始转变成报身佛起作用。那么报身佛要用,他必须有法身佛的本体。

  所以我们在这里,也请各位再回过来看看后面这幅极乐世界图。坐中间的是阿弥陀佛,阿弥陀佛上面有很多飞天的佛有没有?那我们通常来看,在佛陀祥光中,佛光里面的这些佛,通常叫做化身佛,叫百千万亿化身阿弥陀佛,在释迦牟尼佛叫百千万亿化身释迦牟尼佛,但是他这个地方因为是阿弥陀佛的,所以那是阿弥陀佛的百千万亿化身。

  那么化身要做什么?他要起作用。所以,所有的化身佛就转变成报身佛,因为他要起作用,要利益众生。以种种方便力。随顺众生,心量等等,要给众生获得利益嘛。这个就是起报身的作用。

  这两者相结合,就叫做法身佛。看不到的,本体是无相的。各位要留意到这一点啊。

  所以我们讲“法报化”三身。法身佛你根本看不到,那必须显相为化身佛,妙用为报身佛。

  所以这么一句话很简单就过去了,你看不出来。文字就这么讲过去了,你就在那边吵,吵“这个世尊是释迦牟尼佛呢?还是毗卢遮那佛呢?”就变这样了。不能用这样讲的。

  他是以化身佛为核心,本体还是法身佛,但是它基本上以方便力来讲,就是**出来了。那么这是一个什么,思维模式?佛身的一个思维模式。

  你假如不懂得佛身里头的思维模式,是法报化三身的交互运用,那这经文你看不懂了。你把他规范为释迦牟尼佛也不对,规范为毗卢遮那佛也不对,因为他不讲毗卢遮那佛还是释迦牟尼佛。

  所以这本经里头,你从头看到尾几乎看不到释迦牟尼佛,也看不到毗卢遮那佛为主持。知道吗?他没有。他不是以毗卢遮那佛为主持或者受持,不是这样讲。

  像这里,“唯愿世尊。”那世尊就受持啊,对不对?他不以释迦牟尼佛或者毗卢遮那佛,他是综合体。

  所以就看过去了。各位,这个经典的语言模式跟思维模式,你这个没搞清楚,那你经典永远看不懂。你大脑会在那边分辨。这个还是那个?一定二选一,“对,他以上皆是。”你留意到,一定要看清楚。

  好,那么这个地方,提到个问题叫做“以方便力。随顺我等。”

  这个是佛陀,他有一种“他受用法乐智”的妙用。

  我们一般讲的六度,六度波罗蜜啊,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、然后般若,般若是叫智慧,智慧波罗蜜。一般叫波罗蜜乘,就菩萨道的行法,要修这个六度、万行。万行,没有跟你讲详细,你可能搞不清楚。

  在**他讲十度,不是房山那个“十渡”。这十波罗蜜,也就是般若波罗蜜,方便波罗蜜、愿波罗蜜,力波罗蜜、智波罗蜜等等(施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗密、精进波罗蜜、禅波罗蜜)。

  在讲六度的时候,般若波罗蜜是根本智,后得智。根本智加后得智,两个都有。但是讲十度的时候,般若波罗蜜是属于根本智。智波罗蜜才叫做后得智。

  从根本智到后得智的时候,有个方便波罗蜜,属于他受用法乐智。

  愿波罗蜜也属于他受用法乐智。

  力波罗蜜也属于他受用法乐智。

  那么把这个综合起来啊,来一个扩大的他受用法乐智,才成为后得智。

  所以,后得智的范围很广。根本智叫狭义的定义。

  那一般,诸位菩萨们所追求的空性、见性的智慧呢是属于根本智的智慧。所以你把它认为说“证得空性就是完全解脱”,那就有问题。

  证得空性是解脱。但是你证得空性,可能只是阿罗汉而已哦,还不是完全解脱。究竟圆满的解脱是,空性起妙用,妙用要能自在。那,麻烦了。我们不会起妙用,会头破血流,鼻青脸肿,因为你不见得会处理得很圆顺。处理得很圆顺就要这样子“以方便力,随顺我等”,随顺众生。

  这种方便呢,不随便。方便不是随便,慈悲不是下流。你要弄清楚哦。

  这里面的关键就在于说,你用方便令众生能够觉醒。为令众生的觉醒,那么你可以用种种善巧方便。但不是随便,他有原则,就是可以令众生觉醒为目标。那你不能令众生觉醒啊,那不算。

  所以很多人讲“方便”,可能就是贪图享乐。因为他没有章法,必须要有一定章法。那么这个怎么运作啊?这个有了般若波罗蜜才能讲。各位有没有般若波罗蜜呢?没有的话就不能讲。讲了就变随便。关键在这里哦。

  那愿,也是一样。愿的智慧就比方便的智慧更高一级。

  发愿不是选择你喜欢的。现在我们佛弟子在发愿的时候,都是选择你喜欢的。那就不对了。所以他会产生矛盾,好恶来做选择,这是不对的。所以呢,即想往生极乐世界,又想带着牛排去,这个恐怕有问题。不是不能吃牛排,你把牛排吃完再去嘛。那这个情境要分清楚。

  所以,愿力不能够根据你的好恶来决定。这句话这样讲,你也会糊涂啊,因为你在突显你生命因素时,很有可能就是你的好恶。对不对?

  那就要注意无明的作用。有无明作用叫做好恶,除掉无明作用那才叫生命因素的凸现。它的根本就是有般若空性,没有般若空性你就无明嘛,你必须要有般若空性。这一点我们再一次提醒各位。

  力波罗蜜,它是一种力量。就是愿波罗蜜已经能够付诸实施了,而且它的影响力一直发生,这个叫做力波罗蜜。

  那总结起来,再一个才叫做智波罗蜜。这是圆满的智慧,也就是一切智智的地方。这个地方我们先把他弄清楚。

  所以,“以方便力。随顺众生”这个是,当然佛陀可以圆满啦,那各位可不可以呢?各位也可以,你要很谨慎的在善知识的指导之下,你可以做得到,绝对可以做到。

  好下面我们解释这十个词。他讲到,“種種心量。種種信解。種種智慧。種種言辭。種種名字。種種證得。種種地位。種種根清淨。種種意方便。種種心境界。種種依止。如來功德。”这有十个。

  “随能听受。诸所说法。”就是希望世尊以方便力,随顺我们来开示。而我们众生就是这样,千奇百怪,无奇不有,那你就要通通抹平,通通…要不然,你就不能叫世尊。

  世尊是世间最尊贵的,那谒子会不会背?“天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见……”还有一句,“一切无有如佛者。”这四句话,我老是会掉一句啊。

  这个就是讲世尊,“世间所有我尽见。一切无有如佛者。”这世间最殊胜的,所以叫世尊。

  跟各位讲,你世间有什么福报啊,都不如学佛的福报大。你注意看看,世间什么福报不如学佛的福报大,世间所有的福报不如你以清净心皈依三宝的福报大。所以这是很重要啊!你要皈依三宝“我就不小心被人家叫来皈依”,那是不小心得到,跟你中了奖中了彩卷一样,那没有意义。这个福报是真的很重要。

  那么众生有这么多,希望佛以种种方便来告诉我们,让我们听受。

  听,要受持啊。所以他讲听“诸所说法”听种种法,然后也希望能够受持种种法。

  那希望各位听了以后要受持,这么多法最少你选一个嘛。一个为主其它为辅,为辅的占25%,为主的占50%。对不对?那你来听才有用。

  我们给各位是很多,每节课都有,你不要听完回去负债。回去要兑现,那才是受持啊。

  好,下面又讲另外十个。到这里就四十个了。

  “顯示如來往昔趣求一切智道。”告诉我们佛过去怎么求道的,怎么修学的。

  “往昔所起菩薩大願。”往昔佛是怎么发大愿的。

  我们也有发。上一次跟各位讲,发心跟发愿不一样。发心是有前提性的。我们不怕多讲,多讲几遍。

  你必须肯定。第一个你身心健康,在现实生活里真正地活下去,然后一段时间里你觉得“这样对吗?我感觉好像哪里不对?说不上来。”这个叫做出离心,你就产生了。

  那么再过一段时间呢,你会产生“真正的人生是什么?”你会要想要追求真实的人生,因此你在开始摸索。这是发菩提心。所以发菩提心不是你要发就发,你没有真实的人生经验你发不起来,你还发不起来。

  当年,因为我读大学,从乡下到台北读书。我们这乡村的牧童跟不上大都会,我就决定要当都会青年,开始混入红尘里头,不再骑在水牛背上。那我一直混到当兵。因为台湾的男孩子都要当兵,**讨不到老婆。

  所以我们认真的,那六年当中,赚很多钱了。不要说了,很多。反正赚了很多也都花光了,那大概什么通通混过了。所以又会觉得,这样好像不对,人生干嘛?我去到哪里都好几部奔驰这样,可我只能坐一个位子。那你不管到哪里,人家车子都来相迎相送,就觉得这好像哪里不对?

  当时当然是找不到,就是知道不对,但不知道怎么个不对。周遭的人,因为你有钱嘛,花你的钱,都说“你不错啊。”对不对?

  可是我就觉得这好像不太对,可是说不出来。因此我就决定要换,不再作生意,不再作贸易,不再赚钱。那就想,这里一根拐丈,上面一个头弯着调个葫芦,这样叫做悬壶济世,所以开始学中医。

  一学中医就易经也来了,**也来了,算命也来了,什么金面、玉掌,什么风水,武术,知道吗?中国文化中的武术、三*、阴阳啊,通通学了。不对啊,像道士这样子留个胡子,戴个帽子,这样也不错。或者像孔子这样背一把剑,绑起身子来,走路这样子。我书读的也不少,胡子也可以。

  那三百六十行大概都摸了,就没想到会出家。

  摸索,正在摸索的时候,一个因缘,一个同学要出家。他妈妈生了八个女儿,就他一个小男生。你看,生了二十年才生出这么一个宝贝,你要去出家?啊!这个你天地良心说得过去吗?我就杀到南天门去,从极乐世界拖回娑婆世界来了。

  他跟我讲了一句话,“你又不懂佛法,就只会吵架。”

  我想,反正我已经达到目的,把你抓回来。不过他讲说你不懂佛法,这到是事实。

  我就问他“你学多久?”

  他说“五年。“

  我想,哼读书五年啦,我一定赢过你。“我读五年,你读十年,那我们再辩论。”

  就这样子从岔路。

  我用功了五年以后,发现不对。我们对佛法都误会了,发现他也误会了。这辩论不用辩,我一定赢你。因为我知道,从社会成长的,我们对佛教的误解有多深,你真的深入以后你会才知道。

  这个时候,我定位了,一定要讲经,把佛陀的真理讲出来。(众鼓掌)这就是摸索。

  你在现实的生活里,你知道哪里不对,虽然说不上来,过一段时间你会去追求真实的生命。那个时候这个就叫发菩提心啊。

  后来问我,很多记者也这样问“你会不会还俗啊?”

  我说:“你才还俗呢。我事情都做不好,还还俗?对不对?做完事,我把佛陀的真理通通都讲完了,全世界的人都信佛以后,那我可能会考虑还俗。”

  可是现在那么多事情没做,怎么可以说能考虑那里呢?根本没有时间往回看嘛。对不对?这个就是发菩提心。你一定要经过真实的这个部分。

  假如你是因为失恋了,“爱人不爱我,我干脆出家去好了。”这个不算,这个叫遁入空门。知道吗?拿着盾牌、骑着马,逃入空门。不是牛顿的顿,那差很多,同样是顿,此遁非彼顿。

  所以你要顿入空门啦,正式的,有一个很完整的规划。不是拿着盾牌就逃进来了,不算。

  这个发菩提心是这样的。发菩提心一定有人生的历练,你要追求真实的生命,所以你不可能退心的,不可能退心。

  发愿不一样。发愿可以自己做。所以我们讲,你要行哪一条路?我尽行寿做下去,这个就是发愿。这个不是发菩提心。

  很多在家的朋友啊,你要发愿做家庭主妇,就好好做家庭主妇,不要抱怨。你要抱怨,又要做家庭主妇,你会苦恼一辈子。你会说“我在学校是怎么样、怎么样有才华,现在只负责煮饭洗衣服。”那你一定苦恼,对不对?不要抱怨。要结婚了,你还抱怨什么?

  你既然想要做什么,人生的定位做好,完全投入,尽行寿把它完成,就教化这一方的众生。记得这种情况。

  这个是我们所告诉各位的,你要发的大愿是什么?一定,愿跟菩提心,发愿跟发菩提心其实是一样的。

  但是呢,假如真讲发菩提心的这个部分,你还得有人生的历练,是要追求真实的生命、真实的生命境界,那个才叫发菩提心。

  我是从现代的语言来跟你做定义跟解释了。

  那你要终生、尽行寿受持的叫愿,发大愿。那你不一定发菩提心,两个不一定重叠。

  当然两个并着下去做,当然也是发菩提心了,发愿还是一样。

  不过,我们基本上是认为,这两面三刀个有点区别。

  所以过去佛是怎么发愿的,你要怎么发愿。自己好好摸索。

  “往昔所淨諸波羅蜜。”

  站在佛的立场来讲,波罗蜜是很多,波罗蜜是不只十波罗蜜而已,有无量波罗蜜。

  “往昔所證諸菩薩地。”

  那菩萨地,我们通常来以法身大士的四十一位,法身大士的位阶来讲。而每一位阶的菩萨地有很多菩萨果位,菩萨种类很多。而我们在讲理无碍的菩萨地,是四十一个位次。事相所修的菩萨地呢?那有无量个,这个有区别的。

  “往昔圓滿諸菩薩行。往昔所乘智莊嚴道。往昔所行諸清淨道。往昔出離殊勝法海。往昔所起遊戲神通大莊嚴海。往昔所集無量本事相應行海。”

  这个十个,就我们要常随佛学所要学的。

  现在我们常随佛学,那你所学的是什么?嗯?过午不食,卧不倒单,坐着睡觉,做人天戒,人天福报。你不知道,天人不会躺着睡。放心,只有我们才躺着睡。

  有些人躺着睡啊,跟猪八戒一样,跟动物睡相很像哦。所以人家在睡觉不能照相,吃东西的时候不能照相。那是最丑陋的两面。要睡觉跟吃饭的时候照相,是极不礼貌的行为。你不要说我只是自己看而已,哪天挂到网站上去,那就不好看了。所以人家吃饭人家睡觉,绝对不要照相,这是一个礼貌的问题,一个礼貌。

  那,我们要跟各位谈的是,人类在发愿的时候,要有一个标准。

  这个发愿,我们怎么发愿?怎么行啊?我们怎么学?那十个是最标准的,你直接就学这个部分。就按照这个来,佛往昔怎么样,你就怎么样。

  那这十点,你到底哪一点相应啊?那只有你知道。有的偏向理的,有的偏向事的。理事之间你可以有所偏。应该不是50、50,那60、40就是偏了。你假如到30、70以上,就可能距离太大,拉的距离太大。那60、40比较稳当。30、70还可以啊,那你20、80基本上就不好了。

  所以我们跟你讲,25以上的意思也是这样子。不要差太多,不要差太多。有所偏,不要紧,要一半一半是不可能的。

  但是你自己一定依着佛所行法,佛以往怎么做,我们现在怎么做。佛以往怎么做,这经典讲得很清楚。往后我们会详细地告诉大家。

  再往下我们再看。到这里是五十个了。

  “及遍顯示如來現前成正覺門神通智海。如來自在轉法輪海。如來神通淨佛剎海。如來調伏一切眾生巧方便海。如來開示一切智城。如來顯示諸眾生道。如來善入一切眾生生死之處。如來普為一切眾生最上福田。如來普為一切眾生說施功德。如來所記一切眾生種種心行。如來普為一切眾生演說教誡。如來能以三昧神通。現眾影像。如是等法。唯垂大悲。普為開演。”

  一共六十个,这叫做六位行,华严的六位行法。这个有它的层次,这六位行法理论架构等等。

  还有六二行法。这个六十当中,刚才第三个,分两个,有没有?分两个加上去就六十二。这个叫分六十二位,修行有六十二个位次,那很多了。

  那我们现在在哪个位次啊?嗯?我们叫做“曝光踏斗”位次,俗话讲的“乱七八糟”。因为你掌握不到。每一个都要修,每一个都修不好。你要一个地方修好。

  所以最好,圆融道最好的地方就是一直下去修。事无碍一定选一个。假设那个事无碍的法,譬如它是高于你现在所能行的法。那么你这个去修,障碍会很多。但不要紧,一直克服障碍啊。到你命终的时候,你果位很高了。因为,它高你很多。

  可是这件事情做,比你的果位低,那你做起来就像做导弹一样,噗,就过去了。那我可以告诉你,也祝福你,你很快就会往生。因为你很快就把他做完了。

  因为这种理事无碍的愿力啊,要是这辈子做不完的,你一定是超生很多。你这辈子很快就做完了,做完了你就没事了,一定保证往生了,一定会去了。

  所以这种情况啊,只要比你的那个事无碍的事来得高的话,一些菩萨们通常到了七八十岁的时候才发心。

  那你会发现说,这些老菩萨还发这么大愿?他在最短的时间之内去完成,他前辈子就已经做的。因为他的因缘比较晚到,所以他很快就把他完成。然后呢,他重新再来过,**的**,就从净土去成佛了。

  所以你发的愿大小不要紧。你现在要发的愿,基本上,所谓发愿的事,你记得一个原则,是你这辈子做不完的事。

  你一直像世间人讲“我既然来就要这辈子能够做到。”那是世间法。发愿本来就是你做不到。你做不到而去把它做到,那才叫伟大。

  所以你做不到事,你又要去把他做到的时候,你就会产生很多的障碍跟痛苦。而当那些障碍跟痛苦的因缘来临的时候,那就是你要超越的时候。你放心,你每超越一个,你就有一颗舍利子。你超越的越多,你的舍利子就越多。(众鼓掌)

  你不要看那些伟大的人,他们的舍利子那么多,人家怎么来的?他都在超越,一阶一阶地超越啊。

  那你老是要拣便宜的,当然你没有舍利啊,你怎么会有舍利?你都软啪啪的,怎么有舍利?

  舍利子就是坚固子嘛。当障碍来,你还是很坚固的以三宝为核心嘛,一切障碍到这里来就结束了。那你的舍利子就形成了。

  所以当你回到三宝的这个原点上来的时候,那很简单啦,你就准备再生一颗舍利子嘛。就这样知道吗?

  所以所有的行者所有的朋友,当你发生问题,遇到挫折,遇到困难的时候,不要忘了,那就是我就要生舍利的时候了。当你这样想的时候,人生何苦之有哉?那不是很好吗?好美的事啊。何尝不想我来几颗舍利子啊。对不对?

  那现在舍利子的因缘到了,你为什么要逃?不要跑,真的不要跑。遇到挫折困难的时候,你记得,那“我回到佛陀的身边”。你跟他撒娇也好,跟他倾诉也好,对不对?跟他呢喃也好,都不要紧,就是我不退缩。今天跟老爸诉苦完,明天再出去冲锋陷阵。那你舍利子就一堆。

  真的跟各位讲,修行人不要老是挑好的路走,要去开天辟地。这才是伟人啊。我们不是要当伟人啦,但我们讲了,做这个才有功德啊,我们是为了功德来的。但是你的愿力指导你人生的方向往前进。不怕困难,不怕挫折,因为困难跟挫折就是构成娑婆世界的重要元素。知道吗?

  到极乐世界就没有困难没有挫折。有困难有挫折怎么叫极乐呢?既然我们在娑婆世界,你不要逃避它,困难挫折的存在乃是必然的。也就是因为有这些挫折,我们才有可能增生舍利子。希望各位以后记得,火化的时候捡舍利子。(众鼓掌)

  好,这个是行法的部分。

  那大概这个“念请”里头就把这六十二个,就构成了整个《华严经》结构。整个《华严经》就讲这些东西。

  你不要以为说,今天来了。今天很多人塞车、挤车、堵车到这里,你就捡到这个法宝,你听得到。

  《华严经》的总纲领,就这六十条。六十个问题。

  请啊,下面就开始要转*轮了。对不对?你已经注册了。下面的整个经文的部分就在诠释这个部分,就诠释这六十个问题。然后他用善才童子作例子来表达。这是《华严经》经首的第一个部分。

  第二个部分,众生心念,众生有请,就像扣钟一样,众生有叩,那佛陀就有应。

  所以“爾時世尊。知諸菩薩一切大眾生心之所念。”

  这个大众生心就是大心众生,“一切大心众生之所念。”

  “大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法。而為方便。充滿虛空。遍周法界。入于師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。”

  这个正式序幕展开了。佛陀知诸众生心之所念。一切众生,大心大众心之所念,你念,他就要相应了。

  众生叩钟的时候,佛陀是怎么做呢?大悲为身,大悲为门,大悲为首。佛陀是大悲身,开始起作用了,要教化众生了,就鸣,放大声音,充满虚空,遍周法界。

  佛,是不是,你看,世尊嘛,你说他是法身是化身?他本来就是化身啊。所以这个时候呢,他以化身为形象,来引发这个法出来,其实就是法身佛啦。

  法身佛从什么时候开始呢?他这个地方讲,入三昧,然后,一切世间,普皆严净。

  最重要的关键在下面这一句话。

  “于時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。”就在这里。

  这个经文所特别有的。忽然之间,这个经文里头,在忽然之间出现两个,这一段这里一个,下一段“爾時複以佛神力故。令逝多林忽然廣博。”两个忽然。

  这个忽然,就我常讲的,就叫做象限转移。各位读到高中数学有个象限转移,有没有?第一象限转移到第二象限。忽然之间,因为古代没有象限转移这个名词。他从这个世界突然转到另外一个世界去了。忽然之间,他起这个变化。

  各位都会有。你睡觉突然做梦也是象限转移,只是转错方向,那是不同的世界。这个忽然之间就是指那个象限转移。这个逻辑结构要怎么进行呢?那是另外一回事。那数学演算的象限转移,那图形怎么会变形?他只知道这样变形,为什么会变形,他没讲。这个地方不讲。

  好,大家看一下,这是我们常用的理论。将来谈到这个地方还会再跟各位解释。因为这个名相太多。

  但是这里我要跟各位谈的,真正他的作用,真正的作用,是众生心有念,诸佛就一定有应,这一点你一定要有绝对的信心。

  有两种状况表示你没有信心。一种就是你急着要,就跑到外道去。因外道的特异功能可以很快地让你看到。

  有一次,现在来讲应该是十年前。有个同修他来跟我讲,他说“你要拿实例给我看。”

  我说“什么实例?学佛这样就好了,还要什么实例。”

  他说“现在有人给我现神通,我确实看到,所以我信。”

  我说“那个不要信。”但我只能叫他不要他信。可他要信啦。

  过了三个月啊,他说他交了三十万,学了三个月。他现在有神通。

  我说“你有什么神通?”

  他说“老杨,昨天晚上十二点半你有没有起来上厕所?”

  “有啊。”

  “有啊,你脱裤子的时候跌倒对不对?”他看到了。

  我说“老张啊,那怎么办呢?人家晚上睡觉,你都专门出来给人家偷看啦。”

  他说“哼,我就有本事怎么样?你有种就给我看看。”

  我说“我没种。这一种,我没有。”

  好了,过三个月又来了。

  他说“陈老师!”

  我说“干嘛?”

  “你给我想个办法,好不好?”

  我说“干嘛?”

  “我拜托你哦,帮我把那个消失掉。”

  我说“那个什么?”

  他说“不行啊!这个眼睛闭着也看到,眼睛睁着也看到。二十四个小时,我已经三个月没有办法睡觉了。”

  我说“你去跟他三十万要回来不就好了吗?”

  他说“他不知道跑哪里去了!”

  我说“告诉你,你给我五十万我也没办法。你别来啊。”

  那时候他是四家工厂的老板。你想想看,他有神通要干嘛?看人家晚上上厕所脱裤子跌倒。然后二十四小时眼睛闭起来也看到,睁开也看到,什么都看到,那苦恼啊。这个就是学神通没用的地方啊。

  当然那个教他的人也是有够夭寿,他只教一半,他应该教一个解毒的方法嘛。(众笑,鼓掌)

  那时候十几个人去学,你看看,这一群人,苦恼啊。后来两夫妻都瘦得要命。因为先生学一个礼拜就有,太太也要啊,两个人都专门在看那个。哎!

  所以特异功能你千万不要修啊。你到时候会修到哪一个去,不知道啊。这个是小神通啦。

  我们不否认它可以学得到,学到没有用阿。更何况那只学一半而已。他不会教你全部的。因为教全部教久了,他会穿帮。穿帮知道吗?会露了馅,不行了。这个是不好的。

  真的,我跟各位讲,你只要有求,他有应。

  我讲个公案,佛陀当年阿在学道的时候,他很虔诚,绝对的信心。他要学,听了人家讲,讲了一个偈子,他只讲一半,他说“世间无常。”世间无常以后是什么?他没讲。

  他为了求下半句,把它凑成一个谒子。这个时候他到处求,只要有人要教我这个偈子,完整的,那我愿意给他胳膊或给他腿。

  那就有那罗刹来骗他,“说我可以给你。”

  “那你真的吗?”

  “你胳膊折下来给我看。”

  啪,他就把胳膊折下来。我不知道他怎么折,我不知道,我没折过。就折给他了。

  那罗刹说“我没有。” 它就跑掉了。

  跑掉了那胳膊也接不回去了。

  他又“真的,我要下半句,有没有人要给我。我胳膊没了,我给腿好了。”

  又有一个夜叉来了,他说“真的吗?那你给我腿看看。”

  啪,腿不知道怎么弄下来了。又给了。

  那夜叉说“噢,你要问什么?那个我不知道。”它又跑掉了。

  他也没腿走路,没手吃东西,躺在那里哭啊。说“十方所有圣人啦,我真心要求这个道,为什么没有?能不能够有善心人士来教我,我愿意把生命都给捐了。”

  这个时候空中有声音告诉他“生灭灭已,寂灭最乐。”这句教给他,他说,这构成一个偈子。“诸法因缘生,诸法因缘灭,生灭灭已,寂灭为乐。”

  这个翻译有很多个本子,翻的不太一样。那无所谓。

  他豁然开悟了。然后呢,两只手伸出来了,这不是演戏哦,他在重生。他恢复了一个完整的身体。

  他就很感恩就说“你是谁啊?我什么东西都没办法供养你,你竟然能够帮助我,请问你是谁?”

  他说“我是东方,去此三十二亿恒河沙国度外的佛。因为你有这个心,所以,你跟我相应,你初学佛,所以东方相应了。”

  它是有法意的,为什么是东方?因为是初学佛。

  他就要得这个半偈,“诸法因缘生,诸法因缘灭,生灭灭已,寂灭最乐。”

  那我们呢?“师父,下半偈跟我讲,”然后,“谢谢,再见,阿弥陀佛。”

  所以你听了也不开悟,人家听了马上开悟。他真诚心不怕被骗,我们就唯恐被骗,所以得到真理也没用。

  真理是这样得到的,绝对以至诚心来要求。来要求自己,不是要求善知识。锻炼你的至诚心、恭敬心,是需要非常长的时间。

  很多人跪在那,“师父,我绝对恭敬,我要像密勒日巴那样供养你。”你去死好了,背公案来的都没有用,都不是真诚的。

  真诚心的人,他绝对是用做的,不是用讲的。然后在那个时间里,是尽行寿的,你不是在想什么。

  这个公案太多了,在佛教里的公案。

  当然我没有要求各位,说你一定要把胳膊折下来,你不要去学那一套。现在燃指供佛,燃背供佛一概不准,这个时代不允许这样做。古代里可以这样做,那个时代的社会价值观跟现在不一样,现在说不行就不行。你不要自己把这个手绑起来,自己去弄,把它报废了。我告诉你,法官以为你是要申请理赔,你不要说我要供佛。不准这个一概不准,不可以这样做。

  但是呢你的虔诚心,你的恭敬心,是要怎么培养出来呢?这是真正的关键,真正的关键。去做真实的,不要从表面上看。这个,每一个要修行的人都要有的。

  我们只能告诉你说,当你真心要求法的时候,十方诸佛一定跟你相应。看你发的心愿,你到什么程度。他是这个佛自然跟你相应。

  不是你要求阿弥陀佛跟你相应,阿弥陀佛就来跟你相应。阿弥陀佛不是你的奴隶,不是你的伙计,你叫他来他就来,那你先要问他分机几号。不然你怎么叫得到呢?不是。

  是你以致诚心随着你的善根,他会跟那个国土相应。知道吗?

  为什么会三十二亿恒河沙国土外呢?三十二,三十二相庄严嘛,所以,他以身相布施,所以是三十二亿恒河沙外。那你要看你什么因缘来的,这个就是你的善根基础。因为他初学佛,所以他是这样相应的。

  那你现在已经到了某一个程度,差不多差不多,快要开悟了。已经在那个空性的边缘上绕了好几次哦,就找不到空性的门啊。而那个时候,你在那时是西方去此三十二亿佛国土外也不一定啊。不一定三十二亿啊?对不对?

  所以这个东西,是看你的生命因素得到跟佛的相应。所以佛是讲生命因素嘛。生命因素里头觉悟的因素,它自然有那个会来跟你相应的。修行关键在这里。

  所以我们一再地跟各位强调是,真实的,讲实例的,你真的去做,你不要怕。一分一分的成就,两分两分的收获。你不要一步登天,想要怎么样。

  所以我常跟各位讲,很多同修在过去阿弥陀佛发心的时候,你就跟他一起发心了,现在呢,阿弥陀佛都成佛了,你还在那边问。用问的不会成佛,是用修的成佛。记得啊!问的不会成佛,修的才会成佛。

  你修到哪里有问题,事实上你的善知识就会告诉你,你要怎么样改一下,你要怎么样调一下,你就超越了。你都不修,光是用问的不行。

  下根器的人是修完以后问“我的这样成绩这样,请老师跟我打分数。”这个才算啊。下根器。

  上根器只修不管,时间到啊师父就来了。因为,你是上根器嘛。那师父就来告诉你 “好了,往那边去。”干什么也不问,你往那边去,你就开悟。你往那边去,你就成佛。

  就笨蛋才一直问一直问。我不是笑你笨蛋啦,你不要中箭下马。

  到这个地方叫做序幕,前言,讲完了。

  在下面了就正式要开讲了。开讲就很精彩了,佛陀要上场了。(众鼓掌)

  所以我也希望各位做好准备。自己要准备一部经,以后要来听经之前,在家里先仔细看一看。那你会有第一印象留在心里就好。那我讲了以后呢,你看跟你相应不相应。这是真枪实弹,我要一字一字地念下去。跟你对照一下。那你就知道你功夫是几分。

  我相信我们在座当中有很多人是五十几分啦,快到六十分啦。六十分是圆教初住位,法身大士的第一个位次。

华严经佛法开示

版权归原作者所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

© 2018 在线学佛 | 邮件:service@jingtuzang.org | 粤ICP备11002888号