四十华严 第一卷 第20讲

  《四十华严》第20讲(2007年5月27日)A

  我们昨天,跟各位谈到这个“狮子奋迅三昧”,这个部分,我想应该跟各位讲得很清楚了。可是,我们的经文里头是“狮子频申三昧”,一下子我忘了啊,没有把这个“狮子频申三昧”来跟各位再作进一步的解释,那今天我们先补充这个部分。

  “狮子奋迅三昧”是形容你在禅定中可一再出入的意思,可是“狮子频申三昧”是不一样的。你不要看那一个字不同,有些字的不同,只是翻译者的不同,内容啊是一样。但是这个地方不一样的。

  “频申”的意思啊,就是“一再地超越”,按我们的话说就是“无尽超越”。佛陀进入这个超越的境界里头啊,是一个最大的禅定,他跟前面的“狮子奋迅三昧”是不一样。

  “狮子奋迅三昧”是第一个大定,在所谓的无量的大定当中啊,这是第一个大定,那也就是基础,你没有这一种从定中自在出入的本事啊,那其它别讲了。这是一个最根本的。像我们学数学一样,四则运算你一定要会,那以后应用问题你才能解啊。四则运算不会啊,那你加减乘除你就一个一个来,你只能分开解答不能够综合运用。“狮子奋迅三昧”在修行的禅定境界里啊,它相当于我们学数学的四则运算一样。

  那么“频申三昧”是到最高境界的那个部分,也就是你的各种大定都具足,具足之后他还要在继续前进,那这个也是我们修行人的一个基本条件。

  好多人,在修行的领域里头啊,都以为“我已经成就了,成就就好了”,那,你就错了。不是成就就好了,成就以后要作什么,就坐在桌子上供人家拜是吗?不是啊,成就以后还要再继续前进。

  所以跟各位讲,成就没什么了不起啊,成就了肚子饿了还是要吃饭,开车到加油站加油还是要给钱。你不能跟加油人说“我是已经成就了怎么样?”“呵,怎么样?加油照样拿钱来。”呃,哪有说已经成就了吃饭就不要钱啦,没有那回事,照样要付钱,没什么了不起。不要说你成就了,成就了又怎样,鼻子上面还是两个孔嘛。你并不是成就了以后,鼻子上就没孔嘛。对不对?都一样的。照样,你还是要继续再前进,这叫无尽地超越,你要了解到这一点嘛。

  不要以为成就了就了不起啊,没有啊,还是继续要努力啊,成就以后,你还是继续在修法,修禅的继续在打坐啊,修密的继续在修法。有没有人说成就后,然后就供起来了?法本就不要了,咒语就不持了,蒲团就丢掉了,没有那回事啦,你还是继续吧,继续再超越。那种无尽的超越,不断地超越,叫做“狮子频申三昧”。

  知道吗?佛陀啊,就拥有这个本事。我们啦,不是,我们很累啊,好累啊,想休息啊。想休息啊,不能成佛噢。任何修行者如果想休息的话,表示你只到“化成”。“化成”你知道吗?《法华经》上讲的那个“化成”啊。那“化成”是什么?是给这些心智不够强壮,用现在的话讲“心脏无力的人”,听懂吗?心脏的力量不够啊。爬山爬一半,休息一下,喘一喘,那个喘一喘的那个地方,就叫“化成”。修行人很容易疲倦,这个表示他的心智不足,心智不足。修行人啦,不能有疲倦,这个就很难要求了。

  “我累得要死啊,想伸个懒腰啊睡个懒觉啊你都说不行,那我不干了可以吗?”所以佛陀了解众生的这种情况,他就设了一个“化成”。阿罗汉,破无明,叭!破无明,开悟了。好,叫做阿罗汉,阿罗汉就是“化成”。那你不要停在阿罗汉那个地方。那个地方,下学期来,佛陀就骂你“焦芽败种都不会进步,德少为足,心智下劣”,就是这种情况。

  所以我们要知道,一有成就可以准备下一场战争,就要开始了,这是大家要永远记得。一个,尤其是大乘行者,一佛乘行者,更是如此。

  所以这个地方就说“狮子频申三昧”。“频申”啦,一直一直叫,一直一直叫,啊,不是叫两下就好了,他继续前进,永无止尽地,无尽超越。这个就是“狮子频申三昧”所代表的意义。昨天啦,一时疏忽,漏了这个东西,今天跟各位补充了。

  今天我们看看经文下一段要讲的,这是很精彩的啊。

  “于時。此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。”我们先看这一句。

  这个,在讲“于时”就是“尔时”,就在那个时候入了,佛陀入了这个“狮子频申三昧”以后,那么马上这世间啦,“忽然之间”,现在我们要讲的就是这几个字。

  这个几字大家都懂,忽然之间,像各位头低下再抬头“唉,怎么变了。”没办法,这叫忽然之间嘛,不小心嘛呵,就变了。那为什么?为什么?这里头有好多好多的问题。各位在学佛的时候,你一定要慎重,要仔细去分辨清楚的。

  第一个,我们昨天跟各位讲的,到底是法身还是色身的问题你先要搞清楚啊,这是第一个。

  现在呢,在“忽然之间”来讲啦,我有一个术语啊,我们常讲的,修行人常讲的,叫做“象限转移”。

  读过数学没?高中以上的朋友们应该知道“象限转移”啊,我们不是一个横轴一个纵轴是一个象限吗?象限一转变,那个图形不是变了?对不对?我是借用这样的一个观念啦,来跟各位说明。

  学佛修行啊,你到了某一个程度,你的生命会产生这样的一个象限转移。那象限一转移,那个图形就完全变了,你的声音听的不一样了,你看的东西变得不一样了,但是绝对不是眼花缭乱,也不是眼睛变形,也不是耳朵坏掉了。但是呢,你会进入到另外一个世界里,那个另外的那个世界,对你现在的这个世界来讲,就是两个不同的世界嘛。从第一象限转移到第三象限去啊,有这样的一个变化状况。

  那么,这样的变化,它表达的是什么?好,我举一些状况给各位作个参考。第一个,《华严经》里头,它想表明了华严的世界是一个什么世界呢?我们先从这个地方来了解,各位对佛教的名词你到底了解多少?

  《华严经》所讲的世界啊,叫做“一真法界”,对不对?是不是“一真法界”啊?“一真法界”是华严宗的术语来形容《华严经》的那个世界是怎么样的世界,那叫作“一真法界”。

  那请问你“一真法界”是什么样的状况,你知道吗?你不知道啊,“一真法界”就是一个世界,那个世界的名字就叫“一真法界”。那你假如这样讲啊,我可以告诉你啊不能够说你错,但是呢可以说你错得非常离谱。你怎么形容一真法界呢?因为你这样讲等于没讲嘛。等于没讲,那是做什么?这是知识,知识是用大脑,你记得什么你才反应什么,你没记忆你反应不出来,是不是这样?

  “一真法界”里头,它具备哪些东西啊?你不知道,大概“一真法界”对你来讲是空白的。

  今天我们学佛很多人来学的这个东西“极乐世界是什么?”

  “极乐世界就叫极乐世界啊,那个极乐嘛只有乐嘛没有苦嘛所以叫极乐嘛。”你到底有没有讲?你讲了等于没讲嘛,说你讲错也未必吧。没错是没错啦,可是实在是错得一塌胡涂。

  我这样讲你是不是听得懂?既然没错,怎么错得一塌胡涂呢?这个叫做不生不灭,双破,不是生就应该是灭,不是灭就应该是生。但既不生又不灭是什么?对不对?既然没错,没错又错,那到底是错还不错?那就第三种状况你要进去,第三种状况。

  我跟各位谈的是,我简单跟各位补充一下就好了。

  “一真法界”就是指“三世间庄严的世界”,叫做“一真法界”,这样就对你来讲更进一步了。在这“一真法界”里头啊,智正觉世间庄严,眷属世间庄严,器世间庄严,这个叫三世间庄严。你一定要留意到这一点。

  那么三世间是什么?你再去充实它嘛,去穷尽它。你总不能说“一真法界”就是“一真法界”,那“一真法界”非常殊胜呢?怎么殊胜呢?就是很殊胜,殊胜到不可思议。那到底有没有讲呢?那至少你把内容标出来,三个东西。哪三个东西啊?你会发现啊,这三个东西是每一个,三个世界,这个,智正觉世间,或者眷属世间,或者器世间。

  在这个三世间里头,它只告诉我们说“一真法界”是讲真理的,真理是全方位的,全方位怎么表达呢?至少分三个部分来讲,智正觉世间,对不对?你生命本身的智慧嘛,智嘛,正觉嘛,不是邪觉,是正觉,智正的正觉,这个世间,这一个叫内明,佛教的特色,内明,内学嘛,内-里面嘛。那,器世间跟眷属世间是外在的,一个自然环境,一个是眷属嘛,眷属是人文环境嘛。你有没有留意到这三个东西同时具足了?这叫全方位。

  你不要光谈一个东西。佛法假如只讲智正觉世间那是阿罗汉,要如果能够讲到眷属世间是大乘,知道吗?但是一佛乘更讲到器世间。一佛乘,尤其是华严,特别强调器世间。佛教对于器世间的关怀够不够?关键就在这里啊。所以未来的世界,华严啊一定会很兴盛,因为它关怀到器世间。

  我要告诉各位,今天佛教界对于器世间的关怀非常陌生,非常陌生。所以昨天我们告诉各位,你对于这个世界啊要付予更多的关怀。你要常常去关怀,常常去思考,温室效应,佛教有什么办法可以帮助它解决没有?

  绝对有办法!我现在告诉你也没用,你只是知道没有办法去行动啊。我要告诉你的是,佛教怎么采取行动,对于我们这个世间有所帮助,不断帮助,达到止于至善。你要拿出这样的方法来,你就说在“一真法界”里这三个世间都完美的。

  那里面有说了,有没有垃圾问题啊?有垃圾问题就不够庄严嘛,对不对?你去留意看看啊!

  现在这个世间,以我们中国来讲,一年我们增加多少辆汽车你知道吗?我跟你讲,你都会吓死啊,四百到五百万辆。一年增加四百到五百万辆啊,假如照这样下去啊,十年我们就增加五千万辆。那排气口小小的没错啊,五千万个排气口,喷出来的废气啊,告诉你,躲你都没地方躲。

  这个是大事,真正严重的问题是什么?

  十年后,我们每年要排除掉废弃的五百万辆汽车,你要留意到啊,那五百万辆汽车,是怎么样排除的你知道吗?你可能不知道啊。一部汽车,用千斤顶把它压下来,直接报废,就压下变成一块铁。汽车里面有多少东西你知道吗?油漆,有没有?皮革、橡胶、塑胶,那一些其它我记不不起来乱七八糟的东西,是不是通通在里面?然后送到炼钢厂就丢进去啊。

  炼钢厂那大烟囱排出去的是什么?废轮胎,废皮革,有没有?那车子里面的那些皮革啊,布料啊,有没有?塑胶啊,是不是通通送进去啊?还有,这车子是不是有烤漆?然后在高温之下呢,通通把它烧掉,然后通过那个烟囱通通送出去了。

  大家只看到我们排气管排出来的废气,你都没看到啊,那每年烧掉的那些东西送到天空中里头,哪里去了?哪里去了?那就是臭氧层破洞啊!

  最近你有没有感觉?不下雨可以,不下雨的话热死人,一下雨啊就冷死人,为什么?因为地球本身啦,它有一个什么?自然的保护网,保温,保温的那个基本的设施嘛。今天那个基本的已经被破坏了,所以呢没有办法保温。隔离太阳热的,太阳冷的那部分功能消失了,所以阳光一进来,我们温度马上很高,可一下雨呢就又马上就降温了,温差会变成很大。就是这样来的,哪里来的?

  现在这个问题,为什么这些工业先进国家都不敢讲?因为他们是罪魁祸首,你知道吗?

  像我们都还没开始啊,我们现在还在拼命买车还没有到正式废弃汽车的时候。因为我们要报废汽车,大概啊,零件也都被拆光了,轮胎也被偷走了,那个电瓶也被偷走了,车子通通被拨光了,对不对?这一下来呢能用的通通被偷走了嘛。它不像欧美这些国家,像日本像台湾这样的话,它通通千斤顶下去变成一块废铁,然后送到炼钢厂去炼啦。我们现在还没有啊,通通零件通通拆除了,你现在看不到。所以他们不会批评自己。

  但是我告诉你,十年后,矛头又指过来了,因为到那个时候大概我们也都用千斤顶去压了,一块一块送到炼钢厂去。你知道吗?这个啊,是最严重的问题。

  那不要紧,我是说只是告诉各位,不是它不要紧,我们要去关怀,然后你带着疑情“这一问题要如何解决”,还要解决,我们绝对有办法解决。只要你是真的修行人,你绝对能拿到解决的答案。

  昨天,跟各位谈到有很多方法我们可以运用,这个是指器世间的关怀,我们要付予更多的注意力,我们绝对可以采取行动。

  这个是告诉我们,你对一件事情的了解是什么状况,这是举一个例子。

  “一真法界”它已经涉及到三世间圆满。三世间圆满,光是器世间,你就有好多事要去做,要去重建它要去圆满它,那“一真法界”才殊胜啦。那怎么殊胜啦?那我们后面再讲。

  后面这段经文啦,就是讲“一真法界”。而一真法界的具体形象,那就是我们跟各位讲的后面这张极乐世界图,但是呢,极乐世界图你看不出来,你不会看。要怎么看?这张极乐世界图是怎么画的呢?就是按照后面这一段经文画出来的,所以后面我们再讲。

  今天我要跟各位讲的,是这一个“大庄严楼阁”。它这个地方,为什么要用“大庄严楼阁”,现在我们也找不到那个地方,因为它原来在只树给孤独园嘛。只树给孤独园现在还在,因为那块地永远不会消失嘛。可是你到那边去,它是个废墟啊。可是佛陀在的时候,它是个建筑很好的地方,这个没有错。

  可是各位要知道,在三千年前,这个地方的建筑有多好?你知道吗?

  现在我们叫两千五百年前啦,我是喜欢用三千年。因为我们中国人的统计,是用敦煌时代,敦煌到现在是三千多年,不是两千五百年,所以我习惯是讲三千年。但是假如你是个学者经过你的考证,结果是两千五百年,那你就说两千五百年,不要紧,我不介意。不过这个批评没什么意思,因为中国人嘛喜欢用中国人的计算方法。这只是这样而已啊,我们都有民族感情嘛,对不对?我们老祖先早就有记录了,那个记录就是已经三千了。你不要在意这些。

  但是我告诉你,不管两千五百年前还是三千年前,人类的建筑啊事实上不怎么好,你放心。佛陀更不会去大动干戈啊,去盖什么多好多好的建筑,没有啦,你放心啦,噢,你放心啦。这个建筑并不怎么特别地,像希腊罗马建筑弄个大石柱,有没有?有没有可能?根本不可能嘛,佛陀哪会去搞那个东西嘛!顶多啊是我们现在讲的大茅蓬,那个茅蓬比别人大一点那是有可能啊。对不对?那也不过如此嘛。

  各位有没有到过南方,大概马来西亚那个地方啊。他们南方的寺院跟我们不一样,我们北方因为冷都有窗户封起来。他们不是,他们叫亭子,亭子这样而已。大概也有这么大,或者比这个大一点,但是呢没有这个墙,它只是栏杆而已,下面一个矮墙,那是通风的。

  我在那边讲经,每次下大雨它就很麻烦。因为在南部热带雨林嘛,常常讲一讲,哇,就大雨来了,那个声音比我的声音还大。而且打在那个铁片上面啦,打在铁片上,屋顶都盖铁片啦,一打的话,像交响乐一样吵死人,等到雨过才能接下去讲,不然讲什么谁也没听到,只听到雨声啦。

  他们是这样的一种状况,所以基本上房子不可能太大。但是这个地方又讲“大庄严楼阁”。

  但是,我们站在宗教情感的立场上在常常会去把佛陀给神格化。任何宗教你要记得,只要把你的上师给予神格化的话,那个法一定消灭,你记得这个原则啊。任何宗教都一样。所以我们基本上不把佛陀神格化。

  假如你把你的上师你的师父神化,那你要害死他,害死众生,你就去把他神化。否则你绝对不要去神化任何的,什么上师啦法王啦法师啦什么,只要神格化,你就造业,你就绝对造业!

  称赞如来是没有错,赞美师父也没有错,但绝对不要神格化,我常常跟各位讲,绝对不要把师父神格化。

  一神格化就你完蛋,看你把哪个法王给神格化,他一定是李洪志第二,你放心。那李洪志就一直被神格化,神化到比佛陀还厉害,那一定完蛋嘛。会造神的地方绝对没有正法,他利用造神来鼓动那种情绪啊,那不对的。

  宗教不是这样。宗教是很冷静的,很理性的,尤其我们在修行啊,修行是一项生命改造的工程。要改造你的生命,你怎么可以闹情绪呀!是不可能的,不可能的事。我们是要转凡成圣,不是要转人成神,你要作神当神干嘛?神经噢,当神的人变神经啊,不然你为什么要当神?所以我们不造神,也不神格化。

  可是它这地方为什么“大庄严楼阁”呢?你连他住的地方都把它神格了,那你就更完蛋了。所以它这个地方讲的,基本上只是对于他所住的地方啊,所在的地方的一种美化,就像我们称为圣地一样。圣地其实,圣地没什么了不起,只是你把它美化,你尊敬它称为圣地而已。并不是圣地到了后,天天在发光啊,天天在那边怎么样,到了一定殊胜,你通通不要去想那些。圣地是因为有人行持正法,所以它就叫圣地,它就只有这么简单而已。

  而你不要把正法理解神格化,“哇,那个师父多了不起!”“有什么了不起?”“他三天喝一口水。”是吗?这个都是神格化,都不对,不必如此。它只是说,对于只树给孤独园的这个地方啊给予一个尊重,给予一个美名,美丽的名词而已。而“大庄严楼阁”又怎么样怎么样,那不对,所以这个地方来讲,它只是形容一个这个世间的状况。

  那么,最关键的就在这个,“忽然之间”这个就转移了。由我们这个化身的时代,物理现象的这个世界呢,转变进入法身的世界里。进入法身的世界,那就不一样了。所以“忽然之间”以后的地方就不同了,就不同了。各位,在这个,学佛看经典乃至你修行的时候,你一定要留意到这一点。

  假如有人跟你讲说“我那个上师头上啊,哈!你都不知道,头上一直发光啊。”我告诉你啊,他一定电灯泡,才会一直发光。不然说,那怎么有可能,对不对?还有一个状况是刚刚剃完头抹上发腊油。刚刚打腊完毕,那他头发光光,那他会一直发光呢?

  不要神格化到那个地步,它一定是正常的情况,在这个世间里,它一定是这个世间的物理现象。它有不可思议的,是进入转过去到法身那边,是不可思议的。

  很多同修常这样问我“师父啊,那你的癌症是怎么了?你能不能教我?”

  我可以教你啊,你有办法啊,对不对?你先拜,拜六十万拜,六十万拜,每一拜都带疑情。那六十万拜拜好以后再来,我再教你第二个方法。拜不到十万拜,就已经出殡了啊。

  功夫是要自己下的,不要拣现成的嘛!你的命那么不值钱吗?你随便问一下,师父随便讲一下,你随便作一下,所以你的生命随便被作掉了嘛。你有没有尊重你的生命?你要很尊重你的生命,那请问,你的癌症要如何解决的时候,你绝对不会这样随便问啦。你去想你的生命值不值钱这一点就好了。

  这个还是物理生命而已啊!你都没有办法去尊重,你对法身慧命你会尊重吗?对不对?你一定要肯定你这个部分啦,你想要救命,请把命看尊重一点,才有可能救命。你的命都看得那么不值钱,你的命救不了的,你记得,真正想救命的话,请你尊重你的生命,这才有可能。要不然根本不可能嘛,你这就叫做草菅人命,对不对?你作践你自己的生命就不可能挽回你的生命,这个是绝对的。

  好,这个地方我先跟各位讲,这个现实的物理现象,这个娑婆世界跟法身的那个“一真法界” 里边的情况就是有一个这个“忽然之间”的变化,而这个忽然绝对不是你的忽然,我跟各位讲你要怎么样到达这个境界?有个修法叫做密法,听过嘛?

  我这个密法跟你们讲的那个密法不一样,那个神秘兮兮的很怪的不能够跟人家讲的那个不算,不是讲那个密法,我们这个密法是真正经过修行来的。基本上你在修法的时候有四个东西,佛曼荼罗-佛曼,法曼荼罗-法曼,三昧耶曼荼罗,这个叫愿力-愿曼,三昧耶,第四个羯磨曼荼罗,就是曼荼罗,这四个你要有。

  什么叫佛曼呢?佛曼就是生命的本质。不是打一尊佛像叫佛曼,当然要有一尊佛像,但是那个佛像代表你的生命本质啊!你要体会到。

  法曼是真理的表达。真理啊你表达出来,你就放杯水就把真理布置在那里啊,那你没有搞错?你有几个种子字?有几个经文啦,那叫法曼吗?当然那个也像,那是象征,所以你在选择经文要挂上去的时候这个很重要,代表你所认知的真理嘛,你生命的本质跟真理要结合啊。

  第三个你的愿力,就是三昧耶。你的愿是什么?你讲清楚啊,上行佛道下化众生,还是啊把我癌症治好就好?你最好弄清楚啊,这个愿力要铺上去。这个愿力我跟各位讲大概讲三个,我通常不跟各位讲太多。

  第一个“生命的觉醒-因佛发心”,第二个“因法发心”因为真理的殊胜跟可贵。你到底是不是真的对这两个东西付予绝对的真情,真情,真情知道吗?各位常常在讲恋爱中讲真情,对佛法是不是要真情?很多人赚钱很真情,佛法就马马虎虎了,那个不算。你要把这个真理啊当作第一要务,这个叫做愿啦,愿是依这个来的。

  那么,第三个愿,众生的苦你有没有看到?你发心要使众生免于遭受痛苦的威胁。有没有?这个愿力有没有?

  那就是这三个,一个真理,一个生命的本质,一个是众生的苦,你能不能以这个来发?这个才叫愿。

  你发那小愿,我希望明天啦赶快涨停板我就全部抛出,赚回来股票就好,那个不叫愿,那个叫贪,你不要把贪当作你的愿。对不对?贪嗔痴都不叫做愿。愿只有这三个,以这三个。当然这三个是大原则,体现出来的那是很殊胜很荣耀的,你要懂得这个部分。

  第四个是供养,羯磨曼荼罗。供养就是,你要培养你的自性善根,你必须要付出什么?这供养是真的付出啊。你都不要付出了,怎么样?

  “我付出,我其它不计,就为这三个:真理、生命的本质、众生的苦难。”

  “我为了使众生的苦难免于痛苦的威胁,所以我愿意把一切付出。”

  知道吗?用假的不算,要做到才算,要做到才算。假的没有,会假的。

  “要死你去死啊,我不受伤就好,其它都不要紧”那不算。

  “要死死道友,不死贫道”那不行。

  你一定要自己真的下去,这个叫四曼。

  这四个东西要融合到一起。在你的修法中啊,你要修法修到某一个状况,我们禅修法把它叫做置心一处啊,你修行到某一个点上就停住,停住,然后从那个点啦窗户打开了,而这个点一定是这四个部分交融在一起。

  那平常就这样去训练啦,就去训练啦。到某一点它会集中起来,这四个是很大,四个方面,一直汇聚、汇聚、汇聚,汇聚到这个地方,在你的,我们叫心念力上面,它是集中起来到一个点。

  各位有没有看过子弹,还有炮弹有没有?导弹有没有?导弹是比较没有了。那飞弹,也没有?子弹就有了。头是尖的,有没有?为什么是尖的?尖的打进去以后啊,所有的火力集中从那个点穿过去。所以,你的钢板再厚,它都把你融化掉,它把好大的火力全部集中在一个点上穿过去嘛。

  修行修密法的那个点就跟那个点一样。把你生命的量,能量啊从那么广大的范围,四曼的范围,同时集中到一个点,从那个点穿过去,忽然之间,嘣!爆炸了。不是把你炸掉了,你就转移了,从这一个物理现象的世界啊,转变过去到另外一个世界里边去。

  告诉你,这就不可思议的地方。你不要用大脑想,我是举例,我不是把你当炮弹,请你放心,我只是举例是以这样的一个情况。

  我们修行要把我们的生命能量,首先要把我们的生命能量培养起来,越高越好。那要怎么高啊?你必须放下贪嗔痴,你的生命能量才能集中起来,才能成长起来。所以修行的人很活泼,生命能量很充分。

  你假如来听经听到睡着了呵!生命能量不足,明天请睡饱一点再来。修行的人不可能没有生命能量,生命能量要很高。高呢,高不是修了半天,生命能量高,然后又吃喝玩乐把它消耗掉了,不是。把那个生命能量集中起来,在一个点上穿过去,那你就到“一真法界”了。

  这样简单吗?用讲的,比较快啦。

  第一个,你要把生命能量培养起来,这是第一个阶段。

  第二个阶段,在很广泛的范围里头,把这个生命能量集合、集中起来,然后到一个点上。

  就是这两个步骤噢。

  然后那个点上能不能穿过去?那我们才看成功或失败。

  能量能不能培养起来啊,那不算成败。知道吗?你一定要培养起来就对,不培养起来不算修行嘛。培养起来后,修行就把这个能量集中到一个点上来的这个时候呢,才有成功或失败的问题。

  几百万次的失败,几千万次的失败才有一次成功,是很正常的。可是因为你失败太多了以后,你就麻木了,你知道吗?

  所以每天都在做功课,有没有?大家有没有每天做功课?没有做功课不要来听经,就听不懂我在讲什么。

  每天都要做功课,每天都要做,因为每天都做,每天做做做做…… 每天都做同样的功课,有没有?所以呢,因为失败,每天都失败。所以,你就一直是去失败,没有追求成功的那种可能性。连可能性都没有话,那你还修什么?所以这个修法基本上是不对,也不会成功的。

  你要记得,第一个你要先把生命能量提升起来。也就是你在诵经,简单讲我是以诵经做早晚课的这个例子来讲,假如你是修法或者禅修啊,那有特别的修法就按照那指导来。

  每一座法修下来,第一个阶段是提升你的生命能量,你要提升你的生命能量。

  那什么叫生命能量呢?这个很抽象,也就是这个功课做完以后啊你要有兴趣,很简单讲叫兴趣啊。这功课越做你越有兴趣,什么叫兴趣啊?“越做我越喜欢”这个才对啊。

  你假如做完了,像上班打卡,咔!“佛祖,我功课做完了,再见。”然后出去了。回来晚上了,因为没做功课呵,在床上翻来覆去“奇怪怎么睡不着啊,晚课还没有做。”又爬起来。然后又做完了,又好像下班打卡,咔!“阿弥陀佛,我下班了,再见,明天再来。”那这种功课是失败的,那没有用。你没有兴趣嘛。

  你有兴趣一定是,把什么事通通做完了就放下,然后就来赶快做功课,做完以后,嗯,还会回味无穷,前前后后一直在翻翻看看,有没有?这个叫兴趣嘛。

  做完了好像不够,再加一点啦。有没有?有没有到这个程度?假如这样的话,你的生命能量一定会提升。

  这个像什么?像小孩子玩电动一样,电脑一打上去“好啦好啦,我快好了啦!”他在一直打,有没有?你要做功课跟你小孩子打电脑一样。你一直叫他“快点吃了”,“好了,快了,快了。” 继续在叫继续在打,有没有?那就他有兴趣嘛,他的生命能量在这里很高啊。可是他那不是能量,他在消耗他的生命。那个就是兴趣。

  那你做功课的时候有没有这种兴趣啊?有,那就对了。

  提升到某一个程度以后,你会进入一个高原期,很高,高原,很高。

  当生命很亢奋的时候,那你要带起一个疑情来“我这样做功课对吗?”当然对啊。可是又怎么样证明对呢?你要留意,这一点很重要。

  这个时候你的生命能量开始会聚焦,这个聚焦叫疑情。疑情会把你带进去,你这个法这样修,这四个部分同时在这样运作,它会一直集中起来。本来是很零散的能量,现在开始它变成一股股的能量。知道吗?你的能量就好像头发一样,披头散发,开始整理以后啊,几个辫子出来了,有吗?它就一股一股的能量就会出现,在哪边起作用在哪边起作用,你在修行中你就会发现。

  你会突然间发现,你有某种能力,某种能力。“唉,今天好像会下雨啊,我感觉会下雨。”唉,果然下雨了,而且很准,不是不小心猜中的。那像这类似啦,我当然不说只有猜下雨啦,那没有什么意思。

  类似这种情况。“唉,”一见到,“嗯?你是不是有病?” “你怎么知道?”“唉,很奇怪,我为什么会知道?”我告诉你,试个两三次,发现你有这种特异功能的时候马上要止住,不要,因为那是消耗能量。知道吗?那是你的能量开始在形成某一种力量的时候啊。

  所以我跟各位讲,要神通是很快的啦,不小心就有神通了,你知道吗?但是那不算好现象,马上要超越它。那你的能量开始要聚焦,聚焦起来,用疑情去判断“啊,我这样修行对不对?”那它会有很多这些特别的现象产生,你不要执着,不要执着。

  然后一直聚焦过来,到某一种状况以后,那就会产生到这种状况。在某一个点上,你会突然之间如何,那到时候再讲。我不再跟你讲了,不然晚上回去你做功课你也忽然之间啦。忽然之间今天晚上就睡不着了,“我翻翻翻,掉到床下去了。都是师父讲,害我忽然之间失眠了。”不是,那个都不算。

  你一定要自己去运作,到那个地方。下面就不能讲了,讲了就会给你们有一种错误的暗示。那个暗示就叫催眠法。很多人喜欢用催眠法修行,我们不用催眠法,那是不正确的。所以我跟你讲到这里。

  这已经讲很多了,不小心啦,那秘密通通抖给你了。(众鼓掌)

  鼓掌的回去要修行啊,不然拍一下掌,下辈子再来,拍三次啊下辈子来三次,就要花三辈子的时间啦。你一定要修行,不要不修行。不要听得很高兴啊,都不修啊,你欠我的。我没跟你讲,是我欠你的。我都讲了,你也接受了,鼓掌就表示接受嘛,对不对?接受你就要修,不修你就欠我的,下辈子来我就打屁股。不要老是觉得说“师父怎么那么凶?”不是凶,因为你不守信用嘛,说要修结果都不修,那就叫“老不羞”。一定要认真修法!

  这个是我跟各位讲“忽然之间”是怎么样形成的。

  这个,不是因为写书写到这里,不会“忽然之间”想起来了就加这四个字啊,这是修法过程的一种成果,一种成果。

  那我刚才跟各位讲,有很多次,这很多次,你不要只有几次啊,通常都是几十万次算的啦,都几十万次算的。因为你没有实修的那种状况,你不知道,我们在修行都是几十万几百万次的失败一次成功,几十万几百万次的失败一个成功。

  然后你会累积,然后你会进步啊,会从几百万次缩小到几十万次到几万次,几千次,几百次,是不是?到最后我们就是以十次来算啦。

  十次一次成功,其实就已成功了。十次有七八次成功啊其实你已经在超越了,已经超越了好几级了。

  那,就是因为你经常的失败,到最后你麻木,养成一种失败的惯性。惯性你是成功就很好,惯性是失败所以就六道轮回。你知道吗?绝对要避开这种情况,不要把失败当作惯性。因为会一再的失败,所以我们要找寻“为什么会失败,那我要怎样才能成功。”这个疑情要带起来,你才能够突破,突破失败的惯性。这是修行中很重要的一个观念,一个概念啦。

  你一定要训练自己,“为什么老是走在失败的范围里头?我要怎么样免于失败的诱惑?”知道吗?刚才讲,像打卡一样,你就已经沦为失败了“唉,没办法了,又失败了。”

  有没有作直销的?我们在座的各位有没有人作直销?尤其卖保险的有没有?我们这里好像还没有卖保险的?有啊,有卖保险的这里。“不用讲了,他一定是说什么他也不会买啦。”然后,看到人,你也不敢讲啊“因为他一定会拒绝,所以不要讲了。”不要讲,不要讲你就失败了嘛。这个叫失败主义者,不要有那种观念。

  假如你是作直销的,我告诉你一个唯一成功的方法,就是每天去找一百个人碰钉子。“我要失败,我每天要去接受一百次的失败,然后才吃午餐。”下午呢,再试一百次的失败。“不到一百次,我就不吃晚餐。”

  我告诉你啊,你要不小心“奇怪,今天怎么成功了。”成功的话例外,成功的话不必接受失败的考验。“我试到第五十一次,啊,成功了。”你去注意看看,你明天也一定会在第五十一次以前就会成功。

  然后,第二天你就会有“唉?我怎么二十一次就成功了?”好,你再试。

  到二十一次以前就成功了。然后,“唉?今天怎么七次就成功了?”你的成功率会越来越高。知道吗?

  所以你最少,我定的是一百次,你出去试,你自己定一百二十次。你假如这样算,你就,这种推销员一定会成功。

  那你假如认为说,“师父说一百次,我还大概不会像他那么糟吧,我应该三十次就可以了。”那你大概三百次都不会成功。自己要要求自己严格一点,就是这样。

  所以,你一定要有一种突破失败的惯性的那一种本事,那你一定成功。

  修行绝对是成功的,没有失败模式的修行人,只有成功模式的修行人会开悟。失败模式的修行人他凭什么开悟啊,对不对?你留意看看。

  所以修行人永远是个勇士,原因就在这里。是勇猛精进的人,他永远在接受这种考验嘛。

  想想看,你是不是个勇猛的勇士呢?

  是啊!鼓掌一下吧!(众鼓掌)

  所以说修行人是大丈夫啊。大丈夫不是一定是男生,不长胡子的女生也是大丈夫啊。对不对?只要你是勇猛精进的,就对了嘛。所以,每一个修行人都是伟大的。

  那你今天是不是个行者?从这里来看啦,知道吗?成功主义者不是失败主义者。所以今天你只要是个行者,你一定会成功。

  所以修行人没有失败的观念,没有悲观的权力,没有抱怨的权力,因为他只有解决困难的权力。任何困难任何失败任何挫折,他都会想办法把它干掉。对不对?那你把失败给干掉,那你就成功了嘛。

  修行人怎么会愁眉苦脸呢?怎么会这么瘦成这个样子?不可能嘛!他是解决危机的英雄嘛,对不对?你生命中还有什么困难呢?任何的困难挫折,你都要把它摆平嘛,这就是智慧呀!对不对?

  所以,你就知道,修行人为什么他的生命是灿烂的,为什么修行人的生命他是芬芳的,关键就在这里嘛。因为你解决了困难,因为你解决了失败。对吗?

  记得啊!修行人没有悲观的权力,修行人绝对没有自杀的权力。

  那假如你修行修到忧郁症产生,修到自闭症现象,你根本就修错了,你。绝对不是这个样子。

  我们在这里啊,这么样的祝福各位。

  好,然后我们再看,“忽然之间”啦转过去了,到法身的世界里了。

  那现在啊,我就要跟各位介绍,法身的世界叫做“一真法界”。这个“一真法界”是个什么样子啊,我们看看。

  “高廣嚴麗。遍周法界。”是指,这一个大庄严楼阁。刚才我们讲,它美名嘛,他所住的地方,其实它不大嘛,我们刚才讲了,也顶多是跟我们这个房子这么大。对不对?

  忽然之间呢,叭!它现在不是大这个大而已啊。它是“高广严丽”,很高很广,而且严。

  这个严啊是严格,所谓严格的意思是,他的美丽啊是穷尽的,不是挂一朵花或挂两个灯这就叫做美丽,不是,这个美丽是穷尽的。

  各位有没有看到一些工艺品,雕刻的工艺品啦,叫做满工。有没有?整个材料通通雕刻了,用木头的话,整棵都雕了,没有一个地方没雕的,这叫满工。那严丽的意思就是满工的意思,是穷尽的它没有留白,没有留白,完全穷尽,这个叫做严丽。

  “遍周法界。高广”是整个法界都是。

  那现在什么叫法界啊?什么叫法界啊?

  法界,“嗯,法身所在的地方,法身的世界叫法界。”这样的定义啊是正确的。可是你还是不了解。

  法界就是,很简单的一个定义就是。你心念所及,心念所能思维到的地方,你的心念所能感受到的地方。我们常跟各位讲,感受得到它才存在,感受不到它就不存在。你知道吗?

  父母亲疼子女,子女不领情,父母亲的疼父母亲的爱有算吗?不算嘛。因为他感受不到嘛,所以“父母亲不爱我嘛。”有没有这种情况?那你要怎么爱,爱到孩子能感受到啊?你不要老是盯着他“我爱你,你都不知道!”他说“就是不知道,所以你,你就那么凶,是吧?你那么凶是爱我?”

  你要怎么样让他感受到呢?感受是存在的必要条件,你感受不到它就不存在嘛。是不是这样?“你家里很幸福,你知道吗?”“我家里很幸福吗?”那完了,你家里一定是冰窟。不然说那温暖怎么没有感觉到?那种满足感幸福感你感觉不到,那幸福就不存在啊!是不是?你留意看看。

  所以,那感受得到才叫存在,感受不到它是不存在的。这是第一个。

  第二个呢,你那个存在它必须能够起作用。假如不起作用那个存在是静止的,那叫宝藏。你不起作用,那起作用那个宝才有用啊。不起作用那个宝,宝,保在里面了。宝要拿出来用,可用、可贵才叫宝;不可用不可贵只叫宝藏,藏起来嘛,藏在金库里头的钱。那你外面欠债一屁股,你说“我金库里头钱很多呢。”那有用吗?那钱不能用,不算。

  留意到,这个是法界上面所跟各位讲的。

  感受得到,那么那个感受是比较粗的。心念所及,心念所到的地方,就比较微细了。那么心念所到的地方,就是三个地方,智正觉世间,器世界跟眷属世间三个部分。有没有?所以综合起来呢,这个就是法界。

  “周遍法界”就是周遍一真法界,无所不在。

  好,我们休息一下,等一下继续跟各位再讲。

  《四十华严》第20讲(2007年5月27日)B

  跟各位谈到修行啊,那么,我们在座各位都有在做功课。你在做功课就是修行啊?不要弄错!只是呢,你是用的是一个失败主义的模式啊,就太可惜了。

  那么,也有些经验。假如,我们刚才所提的一些相应,相应的经验,那你就必须要找个师父问清楚,好好修修。

  然后跟师父表明清楚“我不是随便跟你问问,我想把法身慧命付托给你,那你,因果你要替我背。”

  那,师父要替你背因果是绝对没问题,但你是要百分之百信托嘛,对不对?

  你总不能够说“哇!这个不行,我看你还是怎么好。”那就没有什么信托了,那因果还是你自己付。

  所以我们在修行的时候要弄清楚,一定要有个师父。师父是跟你是法身慧命跟你之间的关系,不是财产的关系,那不一样啊。我们到银行去理财,帮你理财专员帮你理财的,那是财产的信托。那你这是法身慧命,类似这种状况。你一定要懂得,这个修行上非常重要的一个关键。

  那这另一个问题,就“忽然之间”要谈的,就是相应,修行有相应啊。刚才提到了,那初阶啊,在成长生命能量的这个时候就有一些相应。那些相应啊,你不要太在意。

  真正修行的相应啊,我们举一些例子给各位作参考。这个很难把它表达得很清楚,但是呢我希望你不要把话给听错。

  因为讲经有三个原则:

  第一个要,不要讲错。不能讲错啊,讲错自己背因果啊。

  第二个,不要让人家听错。听错你也要背因果啊。“我没有讲错,你听错。”“你为什么讲得让人家听错?你讲得人家背因果,要算因果的。”

  第三个,你转出去不要转错。知道吗?我讲给你的没有错,你听的也没有错,那你转出去不要让别人听错啊!

  当师父,那负责任负得真麻烦呢,你看那么长。不是我不讲错就好了,还要长到你那边不能听错。不但你不能听错,你讲给别人听你还不能够让别人弄错。

  你看看,这就是法身慧命负责的地方。

  今天要跟各位谈的这个问题,讲相应也是一样。你不要自己乱应,我才“叩”一声,你在“嗡嗡嗡”一直叫,一直叫到啊,结果叫错地方去了,那不行啦。

  我要跟各位谈,修行,我要跟各位谈,你还是从世间看。相应的这个东西是涉及到有为法,你要弄清楚。

  今天我们修行,大家常常有这种情况,我举个例子。有一次我在多伦多,加拿大的多伦多,一个大城市,非常大的大城市。在这个城市里头啊,我们办了一个华严法会,《华严经》的大法会,一个月。

  一个月完了,在最后三天的时候,我跟大家讲“我们剩下三天要结束。”那个时候是五月初。

  我说:“天气很好,万里无云。那我们呢,希望龙天护法给我们一个验证。这个法会假如没有瑕疵啊,那圆满那一天下一场大雪给我们看看。”

  大家就说:“这种天气,五月,这能下雪吗?”

  我说“那试试看吧。”

  对不对?那我们修行有没有认真修,自己跟老天负责。释提桓因,大梵天王,四大天王,对不对?你要跟他们讲啊,你没有错,他就应该搬一堆雪来下。你有错,我告诉你就算现在下大雪,那一天就不下,知道吗?

  好吧,讲完了。那些天,我们都晚上在讲经,白天大家在修法嘛。晚上讲完经了,我跟大家讲。

  第二天,温度急速下降,报纸也报导说有冷风过来。那温度下降冷风过来,也就这样嘛。第二天过去了。

  第三天,我们睡觉起来,起床的时候,一看外面,唉,外面怎么一片白茫茫的!啊,原来那个晚上已经开始下雪了。下到那天晚上我们讲完经,全部结束了。对不对?那天就回向嘛,一直回向一直回向,那雪就一直下一直下,下到晚上讲经讲圆满。

  就那个讲经,我们那个月是讲,讲什么?好像是讲《华严经》导读。现在第三本,还有第四本还没出。

  讲完了,我们说下雪了,那我们去玩雪,堆雪人嘛。讲完经就不下雪了。

  到第二天醒来,都是雪,但是干干的,没下了。

  这就是相应。

  知道吗?相应给你看的东西,一定是物理现象。下雪是不是物理现象?这是把它来跟你合在一起,这个相应那么好,是巧合吗?当然气象预报已经说温度下降,但是它只是讲冷风过来温度下降,没讲说带水气过来。而它就会降到,那下雪的状况出现,这个叫相应。

  相应有好的有坏的。下一场雪不算好或坏,但是就这么巧合嘛。这是巧合嘛,对不对?我说只是巧合啊。那不幸的就是,我讲在前面它就下在后面这样而已嘛。对不对?那你敢不敢嘛。关键就在这里啊。

  你真修法,真相应,没什么了不起,就这样而已。知道吗?

  那你去把它造神也可以啊。“啊!师父真了不起!唔!他一讲经…”你最好不要叫我求雨,我告诉你哈。(众笑)

  这相应就是这样的。那也有可能是你相应不好的。相应不好就表示你修不好嘛,这很简单嘛。那不是说我修好了,是那些同修大家修得很好。我们只照着密法的仪规下去修,我们没有特别去求雨,也没有求雪,只是说你来证明一下,给大家有个信心嘛,就这样而已,这就相应。

  所以佛法是说,你在修行时一定会得相应。相应的好叫瑞相,相应的不好叫业相。知道吗?瑞相,相应的好。像这个我们叫作好嘛,好不好我不知道,反正下一场雪没有什么好不好,只是证明说我们这样讲它这样显现,跟你对应,这样而已。

  你要把去造神,业是你的。刚才讲了,不能造神。那当笑话讲一讲没关系,对不对?这是一个相应嘛,瑞相。

  那假如是业相,不好的,假如我就说下雪,结果地震了,哈,不只这样子。

  我们到美国去打七,打禅七啊,每一次都是风雨雷电,风雨雷电啦。

  这次我刚从美国回来,我们也是一样。一个礼拜通通天晴,到最后啊,我们要走的时候下一场大雨,也奇怪啊。就在回向的时候下一场大雨。回向完毕,出来地上湿湿,其它没事。反正多少跟你讲一下,风神、雨神、雷神、电神通通来了,意思就是“我现在啊,要撤卫兵了。你知道了,你们完毕了,那我也撤岗了。”撤哨了就撤回去了。就这样子,那就好了嘛。

  每一次一定这样,那没有为什么。为什么每一次,我也不知道。反正经文讲四大天王,他一定要到嘛。这个就是相应。

  相应啊,它是一种物理现象。你不要把它当作什么特别的神秘的状况,没有。这个修法人常有这种现象,常有。那你用不上的话,那这些现象就不相应嘛。关键就在这里。

  我不是在跟各位讲神通啊,这不是什么神通,这只是告诉你,本来就有的一种相应状态。那各位呢,你只要内心里有一种感觉叫做,温暖,一种满足感,我在修行确实天龙八部就在看,对不对?

  各位做功课的时候常常有没有那种感觉,后面好像有人站在那里,对不对?尤其是在拜佛的时候,好多人跟我一起拜啊。那很多人就会有一种感觉,那个好多好多好像是阎王那边跑出来的,对不对?那你心里有鬼啊,才跑阎王那边来的。我们在拜的时候啊,都是诸佛菩萨天龙八部跟我们一起拜的啊!你有没有这种感觉?那你的修法,你是什么人什么调嘛,什么水平,什么质感嘛,就出现什么状况,这也是相应啊。那你不用担心,管他是阎王那边跑出来还哪边跑出来,能拜的都是好状况。这种情况都告诉你们,你只要修行啊,就会有这些情况。

  当然当你有这些情况的时候,就赶快跟你的师父去讨论。所以我们常讲三圆练,圆练道场,圆练师父,圆练法门。有人出现状况,也不知道找谁讲,还是一样啊,像老牛拉破车,继续往前走,现在看他好像也没错,但这样的进步很慢,很慢。

  你遇到一些状况大概没有什么,而应该讲说都是一些无伤大雅的一些相应状态,那你假如在这个时候有人给你指导,那你很快,你进步会很快,而且那善根的成熟那会更猛力。

  那是这个部分,我跟各位啊补充到这里。

  相应的情况啊很多,那在修行的范围里头常有。但是不要太敏感,太敏感话叫灵媒体。灵,灵魂的灵,媒,媒介的媒,体,就身体的体,灵媒体质。灵媒体质的人你就要注意了,不要太敏感。

  灵媒体质,通常人格性都有问题,人格性啊。那你就要多增加浩然之气,你那正气不足啊,才会灵媒体作用,一定要多增加浩然正气。我们叫正气,正气不足那个外灵才会常常跑到你身上来。也就是说,你的正气不足,你的磁场就会常常招感一些没有必要的一种困扰,那是困扰那不是相应。这个各位留意一下。

  好,我们现在再看看下面的经文。

  刚才讲到法界了,法界这个部分。

  我跟各位补充一下。因为我们讲经啊,我不是像演讲,照演讲稿讲的,所以常常很多东西讲一讲呢,这里面有五点讲两点就不见了,我是会忘记了。因为我不太爱用大脑,有多少讲多少,讲完了忘了就算了,就接下去。所以常常下一节课会补充上一节课,就是这样的情况。

  法界的问题跟各位讲了,不管你懂不懂反正我讲了。那有许多状况以后再补充,不然以后,这次讲了,下次就不用讲了。

  好,现在这个法界,现在开始讲的就是这个法界了。

  这个法界呢,“金刚为地”。

  金刚是什么?金刚用现在的话来讲叫做钻石,叫做钻石。这个世界不得了,我们是石头为地,它是钻石为地,极乐世界是黄金为地,你看哪个殊胜我不知道啊,反正我现现是平等平等啊,现在是地毯为地。

  这个只是表示它的殊胜。在“一真法界”里它是“金刚为地”,这是语言模式,它指的那个东西呢是一样的,是一样的。它只是用词,这是语言模式不同,它内容标的是一样。

  好,这个地上面呢“众宝严饰”,有各种宝。

  众宝是什么?嗯?现在请各位把头转一下,向后看。这一张图画,我现在记不得画的人是谁了,好像是张顺温画的还是谁。这个是极乐世界图,它的经文就是从这个地方来的。

  它讲是极乐世界,你看看上面有很多东西,有没有?幢、幡、摩尼宝珠啊等等,有没有?地上有很多东西,有没有?那叫“众宝严饰”。庄严,严是庄严,饰是装饰,严饰。土地上面有这么多宝。

  这个里面,这张图各位可以一直看,这是密法修法中很重要的一个坛城,一个坛城。因为这里面讲的都是器世间。那器世间怎么成就呢?众宝严饰。

  那这个宝是什么?问题就在这里啊,那宝是什么?

  金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠,这个吗?这个叫珠光宝气,这个不叫众宝。众宝就包括慈悲、包容,有没有?这个才叫宝。因为你要用啊,你要用的那个。

  珍珠又不能吃,珍珠可能还可以吃,珊瑚能不能吃,玛瑙能不能吃?那没有用嘛。它讲的就是要包容、关怀,有没有?你要留意啊,这个都是众宝之一。

  当然佛教里头一个根本的宝,七菩提分、八正道、六度万行,有没有?这个是众宝之一,这是根本的宝没错,可是这些东西通常它不在众宝之列,它会用到别的地方。

  你在很多其它地方的经文会读到什么黄金为干,白银为枝,那个琉璃为花,玛瑙为果,为什么讲这些东西啊?其实都是另外,它借用这个物品另外有个表法。

  讲到宝树的时候,它有根干枝叶花果,根干枝叶花果本身讲的就是六度-布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧,这六个。六个就是什么?就构成一个宝树嘛,有吗?用这种表法的方法。所以,这个基本的东西,它有状态特别的地方。

  像我们一般讲的大地,讲众宝啊,应该来讲就是我们讲的关怀、容忍、聆听、欣赏、接纳,就讲这些啊,救济、建设。而在这当中呢,它最重要,大地有一个最大的特色,就是和谐与圆融。你留意到这地方。

  大地的最大特色,和谐。在和谐当中,他包容一切。土地是一切通通包容的,没有不包容的。你什么东西丢下去他都接受嘛。你能不能说垃圾给我拿开,垃圾拿去哪里,还不是在地上,对不对?猪拉大便,有没有说“大便不要给我拉下来”,那拉到天上去啊。通通都在大地上,他通通都包容,通通接纳。有没有?

  接纳是很重要的一个大地的德。地,地的德啊,就是能接纳。

  坏人,坏人不要踩在我地头上,能不能?不行啦。他也包容接纳。他有没有说好人踩下去不要抬起来,就把你粘住,有没有可能?不可能嘛。所以大地他的包容,他的接纳,有没有?平等,平等。这是最了不起的地方。

  因为他平等,所以呢常常讲“地平如掌”。地的平等像我们的手掌一样,有没有?平等嘛。这叫经文的语言模式,各位一定要弄清楚啊。

  这个,你经典的语言模式跟思维模式没办法弄清楚啊,你根本不可能了解经文在讲什么。所以要想解读经典啦,你必须先拥有这部经的语言模式跟思维模式。

  而我告诉你,每一个人解读经典的语言模式和思维模式是不一样的。你留意到啊,绝对不会一样,它会有差别。因为有差别,所以每个法师都喜欢讲经,喜欢注解经典,因为那表示他的特质。知道吗?

  而且这些语言模式跟思维模式当中,有很多是冲突跟矛盾的。

  所以,以后很多人就会这样讲“啊,不是说……”不是说就不要说。“不是说嘛,啊,怎么怎么。”有没有?常常这样“不是说吗,不是说,和尚说,师父说,谁说,谁说。”那个通通不算,因为那是别人的语言模式,跟别人的思维模式,不是你的思维模式,不算。

  那个对与不对没关系,因为别人的东西。因为你感受不到,你只有记忆知道,不算。你要感受到,你要留意到,这是很重要的一点。

  经典的语言模式跟思维模式,你自己能够解读得出来,自己能够解读了,那你自己要用心。

  我跟各位讲,还是那三个原则——缘念道场、缘念善知识、缘念法门,你就能够获得这一个经典的语言模式跟思维模式,这是很不可思议的。

  你要是用大脑啊,你一定会强迫别人“这样才对,那样才对,要怎样才对。”我告诉你,那就是宗教战争的根源。你不能够强迫别人,接受你的语言模式跟思维模式。你要留意到,这个是宗教战乱的根源。你只要要求别人跟你的见解一样的话,那违背真理。你要留意到啊!

  修行啊不是叫你跟我一样,也不是要我跟你一样,修行是要你独立起来,你要拥有你的看法。注意到啊。

  你不要老是替别人讲,别人说,谁说,谁说,某某祖师说,那你就当某某祖师的影印机好了。不是影印机,录音机。不是教你修行修到最后变成录音机啊。那不是无聊吗?你是人,你不是机器,你没有必要去拷贝别人的东西。但是我们要通过别人的东西开启自己的。有没有?

  所以我常跟各位讲说,我讲给你听,不是要你学我的语言,知道吗?我讲给你听,是希望你从我这里去学到一个模式出来,那模式是你的啊。

  你不要常常说“师父你不是说?”“我不是说,我不是说就没有说。”“你不是说什么吗?”那不对。

  不要学那些语言知识的东西,要学的是那个方法,去架构你的模式。而这个模式当中,彼此之间互融、互存。知道吗?互存,互融,互相存在,互相增强它彼此之间的容耀,是那个容。也是能够包容的容,没错啦。但是你一定注意到这个部分。

  这是我简单地跟各位提到,众宝的意义。那个众宝是很多啦。

  众宝的宝啊,另外有一个意思。这点很少人提到,大概还没有人提过。我讲很少人是谦虚一点啦。(众宝)

  这个宝就是生命因素,是生命中善良的优秀的本质,生命的本质。我们现代的语言,叫因素,叫元素,是不是那个东西啊?或者叫做生命的基因。基因要好的,不良的基因我看最好不要。

  所以有时候我们借用原来的名词,现在社会上科学界的名词来用,哲学界的名词来用,我们都要留意一下。可以借用,但是定义可能跟它不一样。所以我们说基因也可以,说染色体也不要紧。其实那无所谓,是借用嘛,不要真的以为是那个东西。

  我们生命中有很多因素,那因素是什么?

  我们现在讲不清楚。但是未来,大概在五百年,三百年到五百年之内,那佛教界的学者们要去研究的东西。所以各位,你想研究佛教的学问,佛教里头有太多的东西可以说。生命因素这个东西是未来两百年到三百年之间的显学,非常重要的学问,非常重要。不要以为是听我讲的啊,以后的子孙就知道。

  所以生命因素到底有哪些啊?现在没有人去探讨。因为佛陀时代没有这些东西嘛。那么现代的人有这些东西了,所以未来学术界在这个领域里有很多地方可以研究。

  你不要以为说“那以前佛陀没讲这个就不需要”,不是不需要,将来非常需要。这个在佛教,法身慧命的传承里头啊,这是未来必然的发展趋势。

  未来,我估计在未来的五十年到一百年之间,我们中国佛教里头啊,会把这个修行的模式…修行是一种行为模式啊。行为模式很容易架构一套成功的行为模式出来了,很容易。中国人再怎么笨啦,五十年到一百年弄不出来,未来的一百年到两百年也一定弄的出来,一定可以弄出来,不是不可能。

  那假如五十年到一百年的话,我们年轻的朋友有机会啊,有机会啊,这一项伟大的工程你是参与得到啊。我不是说老菩萨们没机会啦,你命长一点,活到一百二十八岁都有可能哦。现在会听经大概是七十岁,活到一百二十八,还有五十八年啦,五十年到一百年,你可以赶得上哦。你要是像虚云老和尚一百二十八岁,那没问题啊,没问题啊。很多重要的生命因素是你发现的哦。就像以前的科学家发现很多元素一样,你是可以发现得到。

  而有很多生命因素是成组,一组一组的。我跟各位解释一个生命因素,地藏菩萨是一个生命因素,观音菩萨是一个生命因素,有没有?这都是生命因素。

  那地藏菩萨的生命因素要怎么讲啊?“地藏菩萨嘛,他的生命因素就叫地藏嘛”那你就又等于没讲了,对不对?每一个菩萨的名号或者佛的名号都是一个生命因素。可是你能不能把它定义下来呢?因为古代这些都没有定义啊。那你知道吗,怎么定义?

  你要看《地藏菩萨本愿经》,那“本愿”两个字,本愿不是本质吗?对不对?那地藏的本质是什么?你去留意看看。我现在讲啊,等你回去,你回去再把《地藏菩萨本愿经》仔细地看一遍,看看我这定义,恰当不恰当。

  地藏菩萨,就是摄受法界中迷失生命故乡的孤儿重返生命的故乡,他是这样的一个生命因素。摄受法界中迷失生命故乡的孤儿重返,重新回到生命的故乡,这样的一个生命因素。换句话说,我们的生命中有一个这样的因素。

  所以你看《地藏菩萨本愿经》里头,他没有跟你讲什么了不起的修法,你仔细去看一看,他只是摄受你回来就对了。那你呢?你本来就有这种本能啦。所以你只要持诵地藏菩萨的圣号啊,你就会产生很强烈的感应,因为你迷失了什么你不知道。迷失,迷路的迷失,迷路了。所以他是摄受法界中迷失,找不到生命故乡的这些生命孤儿,让你重返生命的故乡嘛。

  你知道吗?这样的定义啊,很中性,你不知道他功德无量啊。

  我告诉你,你只要每天念一千遍地藏菩萨的圣号,你只要念满三年啊,你会发现你这个人就完全变了。为什么变了?因为你已经找到返回生命故乡的那条路了。知道吗?就有了。所以,你的人生会从彷徨、无助,转为充满着希望。

  你有没有去看看,你有没有迷过路啊?迷路不知道怎么办“啊?哦!怎么办?”突然讲“啊,就是这个!”你看,你的人生马上有这个转变。“啊!就这个,对对对…”有没有?

  我看你们都没迷过路,不跟你讲了。(众笑)

  我们都是法界中失落的孤儿,地藏菩萨就**,像孤儿院一样,孤儿院的院长专门在启发我们,救助我们。所以这个菩萨了不起。

  你都把他当作说,他专门跳进地狱把我们捞出来的。呵呵呵,是啊,迷路的孤儿其实是跟活在地狱里头是差不多啊,对不对?那心里惶恐的情况是一样。那他给你指引,你自然地你就发现人生的价值与意义,生命的目标与方向啊。你知道吗?那你要怎么样精进呢?怎么样呢?精进就有精进的路。另外一个部分,但他在这个地方啊就可以起着很大的作用。

  这是题外话啊,我讲到这里就好,再讲下去就变成讲《地藏经》了,不是讲《华严经》了。

  要不要听《地藏经》啊?(众鼓掌:要!)

  好!听我讲就对了!很精彩的哦!你从来没听过的,别的地方听不到的,仅此一家,别无分号。因为徒弟还没有延生,所以还没有分身,你放心。不要一直瞪我,好像今天就要讲《地藏经》了。哈哈…

  好,我们再看下面。

  刚才是讲宝的定义,宝的另外一个定义是生命因素,众宝就是所有的生命因素全部显现。有没有?“众宝严饰”,是所有的生命因素通通显现来庄严,对不对?是这样的一个定义。

  看下面,“如意寶網。無能勝幢。列布其中。”

  这里有两个东西。这个“如意寶網”是一组生命因素,这个“無能勝幢”是另外一组生命因素,这就是两组了。

  我跟你讲用,用现代哲学跟科学的语言跟思维模式来运用,这个经文,佛经用这种方法来解读的话,告诉你,哇,实在太不得了了,你知道吗?非常精彩,非常精彩啊。

  但是你假如按照传统,“如意寶網,啊,如意寶網,反正如意宝我不知道,宝网我更不知道,不知道加不知道等于不知道,算了,过去了。”你这个就是失败主义者嘛。反正都搞不懂,不懂等于不懂。那不懂为什么你一直念呢?一直念你还是不懂。

  这个就是语言模式你要懂得去解破它。

  “如意宝网”这种生命因素,就是让你在生活中,你的生命成长的过程中它能够自在。只是这样子而已,生活是很自在很自然嘛,对不对?要怎么自在啊?

  第一个万事如意,对不对?是不是万事如意就自在了?工作顺利,是不是自在?身体健康。

  家庭不要像动物园一样。父母亲天天在吵架,哇哇呵呵,两个不合就真的像动物园,狮子跟老虎对干一样,这样就麻烦了,那孩子只好在旁边当森林了。对不对?因为两个老虎跟狮子吵起来,孩子还能讲什么?写作业去,对不对。其实是吵死了。不是,这样就不如意了。

  这样就。生命中有一种很顺、很滑、很自在的这一组生命因素,有没有?你去留意看看。我跟你讲,这两句话你带着很好用,在生活中很好用。你不要以为啊。

  “如意寶網。無能勝幢。列布其中。”告诉各位,你经常念这一句话,功德无量,你生活中有很多困难自己会解决。这是个咒语,因为你不懂就是个咒语嘛。不然你念给外国人听,跟“om ma ni be me hong”是不是一样?对不对?这是个咒语嘛。

  但是你常念,常念绝对有意义。那你说“我一天念七遍有没有效?”当然是很好笑的笑,绝对有“笑”,啊哈。

  那你要是一天念个一万遍,那就不一样。不过这句话,你一天念一万遍,你那舌头一定会大起来。但是,你持咒也是这样持嘛,跟你讲,这一句也是一样,绝对有效。

  这个,第一个,这是一组生命因素,那你自己会摸索到。

  我生活要怎样子才会自在,你会出现第二组生命因素“無能勝幢”。无能胜,不是别人无能胜,是我无能胜的那个那一组生命因素啊。

  我跟各位讲啊,地藏菩萨,地藏菩萨是自性轮身,他有正*轮身,还有教令轮身。他的教令轮身就叫无能胜明王,知道吗?就是无能胜明王啊。

  所以无能胜的意思,那你从刚才的定义来看看,它是不是广大能容。你在人生里头,你注意看看,人生里头是不是有很多不了解的东西,不了解的东西,当你碰到不了解,你是不是又迷路了,对不对?刚才讲,法界中迷失的孤儿嘛。你在生活中会经常碰到一些新境界。

  假如你的人生一直在已知的范围里头,那你这一生是白过了。

  人生啊,会经常会遭遇到新的领域,新的境界,而那个新的领域跟新的境界,你是要带着觉性,而不要盲目。

  假如你跟新的领域,是以一个盲目的态度跟下去啊,那叫做跟着流行走,有没有?流行啊,社会上流行很多,你也跟着人家流行。人家流行眉毛割掉,你也把眉毛割掉,结果脸又很,皮肤很白,你从电梯走出来,我告诉你,常常会吓死人。什么人可以把眉毛剃掉啊,你不搞清楚,人家流行,你也跟着流行。就好像那个穿迷你裙一样,也不想想,你两条大腿像大象,你也在穿迷你裙,人家那是给长颈鹿穿的,你不要乱跟啦。所以流行,是要带着觉性。

  所以人生在尝试新境界,带着觉性,人生一定是美的。那就是“無能勝幢”。知道吗?因为你在摸索新的生命领域嘛,那你要去摸索啊。

  你不要一直在已知的范围里头。一直在已知的范围里头,那叫相继心。相继心就是惯性嘛。那你的人生你就保证风平浪静,知道吗?你都不能出意外,因为出意外你没有办法适应啊,有没有?留意看看啊。

  这个,你不要看佛经,像《华严经》这么殊胜的,绝对跟你的人生有非常非常深的关系。所以我们说《华严经》是解读生命奥秘的百科全书。有没有?这一科,这一科就很大一科了。这一科,科会不会写哈,不是树木那个棵,这是科目的科。这是很大的一科,一个科目。

  “列布其中”就在你的生命里头展开。我们人生的价值里头很缺少这些东西。而我告诉各位,我们每个人都应该具备,都应该具备。

  那么,这里面牵涉到一个问题,你现在的人生是什么人生?你在追求的是什么?是不是这一种“如意寶網”?是不是这一种“無能勝幢”?

  我们刚好弄颠倒。你在追求的是货币、权力,财富、权力嘛,对不对?名声嘛,追求这些是什么?还不是要让我们的生活很自在,对不对?然后活得很丰富,是不是这样?

  可是你,你已经产生一种什么,位移现象,已经将位置被移掉了。本来我是要过活得自在,活得快乐,活得幸福,对不对?所以我才要去赚钱啦,是不是这样?赚钱来是为了生活得快乐、幸福嘛。

  可是钱不是你一次就赚到了。你为了要去赚到、赚到,结果这个钱会跑啊。我们俗话讲你还记得吗?“人两脚,钱四脚。”钱有四支脚,人只有两支脚,你跑起来没有它的快,所以当你要抓到它的时候它“嗒”又往前跳,嗯,你又抓它又往前跳,一直跳,跳到最后呢,你的幸福不见了。

  有一天终于被你抓到了,抓到钱,幸福不见了。所以,你要原来那个幸福的位置已经偷偷地被你的钱把你移开了,这叫位移现象。

  所以,很多人赚到钱以后,他不幸福了。哪不幸福,就三个东西嘛。

  第一个夫妻离婚了,本来赚钱就要她享受的,结果她跑掉了,结果我就抱着钱不是抱着太太了,对不对?这位置被移开了嘛。

  第二个呢,健康跑掉了。赚到钱没健康的身体有钱有什么用?结果他赚钱就去住头等病房,(众笑)呵呵呵,位置不是被移掉了嘛。呵呵,不要笑,我真的遇过,不是说各位啦,我真的是遇过。

  因为我住医院的时候,住了四五十天啦。“啊?你怎么也天天在这里?”“是啊,我住单人房。”我说“住单人房,啊,不错。”“是啊,相当好啊。”他说他住单人房,我们标准的住双人房。他比较特别住单人房。你没赚很多钱,你能住得起,在那种大医院里头住单人房吗?是不是位置被移开了,健康。

  第三个子女。钱赚到,要给子女。子女说“你反正不爱我,我才不要你的钱。”“哇,那我赚钱干嘛?”有没有?这叫位移现象。

  各位,你到底是要幸福,还是要财富?我们都搞错了。大家都要幸福,为什么都到最后只有财富没有幸福呢?幸福怎么定义啊?

  还有人跟我讲说“幸福一斤值多少钱?”

  “那你财富又值多少钱?你财富那么多值不值得一个幸福呢?”

  这就关键啦。人一定要把这个东西弄清楚。

  所以真的是“如意寶網。無能勝幢。”各位,好好体会啊,因为这些经文都是古代的记录,两三千年前记录下来的。

  那你说“那你干脆讲清楚嘛。”

  我跟你讲,讲清楚就不值钱了呵。我现在讲了,有没有值不值钱啦?你也是听一听,嘿嘿,好像很好笑。不过回去诵经还是诵这个经,你不会诵我讲的。

  所以经文它有一种永恒性,永恒啊。所以你在不同的时代,你一定要有人能够讲给你听。你不要以为你自己看懂了。这字啊,白纸印黑字,你一定懂。这字里面讲什么?好,我告诉你,百分之九十九点九九九九,上面再加一点,你永远不懂。有很少很少的人会懂,当然不是说我啦,会懂一点。

  那我们这样地对经文这样的诠释来讲啊,其实啊,解释得还不够。因为这本经啊,这本《华严经》叫做《略本华严》。略本,是非常简略的。其实它每一句都是一个叫什么,一个chapter,一个章啊,一章节。它只是一个纲要,每一句每一句都是一个纲要。

  里面文章很长啊,知道吗?那每一个里面的文章啊,恐怕还不只现在的书叫一章啊,可能都还要一大册,不是一章而已。所以,当把这个经文解释到那种程度的时候,它叫《大本华严》。

  《大本华严》的意思就是,释迦牟尼佛尽过去世、尽现在世、尽过去际、现在际、尽未来际还讲不完的,《华严经》啊。

  那假如说《恒本华严》,恒本,是十方三世一切诸佛,尽过去际、尽现在际、尽未来际,一直讲下去。

  那你怎么讲得完?所以这经文是永恒性的,你不能随便改它。

  那讲可以,可以讲啊,讲是因为就现在、这个时候的众生的根器因缘去解释的。那下辈子再来,五百年后,一千年后来,我们针对那种环境那个时候的众生跟因缘啦,重新再讲一次,那不可能跟现在一样。就像我们,你在一千年前听我讲一样。不是,我听你讲的一样。(众笑)你讲的那些跟现在也不会一样,因为一千年前的环境跟因缘跟现在不同嘛。这个就是经文可贵的地方。

  所以,它不可能说,那你就用现在的语言讲清楚嘛。经文是不可能的,讲是可以用现在的语言讲清楚,但是经文一定是标准格式的。所以这个才叫做经文的语言模式跟思维模式嘛。

  那你要能解啊,在不同的时代、不同的民族、不同的因缘、不同的环境之下,你可以做种种不同的解读。关键就在这里。好吧。

  那我们再看下一句。“無數寶華。及眾摩尼。普散其上。”

  这里讲了,无数宝花,这个华就是花。而这个花呢是宝,不是普通花,有没有?问题在这里。

  “及眾摩尼”,摩尼就是如意的意思,不过摩尼它是以珠的形态产生。这摩尼跟如意,它为什么有的字用摩尼,有的字用如意呢?它有意义,有区别。

  如意通常来讲,是讲自在。我们讲啦,如意为什么,是要回头,如意是不是回头呢?我们人啦,要懂得几分反省,多反省多收敛,那你就会如意,就很自在。你人啦,不要太暴露出来。太暴露出来的时候,你常常会碰钉子。

  所以人讲说稻穗有没有?稻穗啊,越饱满的稻穗啊越垂,对不对?而撑上来的稻穗啊,都不实。不实的话怎么样?被灭掉了。对不对?各位有没有看过稻田?应该都有嘛。你要农夫你就知道,那个稗啊不是稻,你就会把它除掉。它就是因为它不实,它假。

  所以我们在这个地方要讲的是,那个真实的部分。

  那,这个如意是指你能够反省的这个部分,叫如意。

  那摩尼呢?摩尼是指如意宝藏,它还没显出来的那个部分。所以,你去留意到,各位你知不知道,我们有个叫虚空藏菩萨,有没有?虚空藏菩萨你知道他法器是什么?那就摩尼珠啊。对不对?

  摩尼珠几个,你通常看到的?这个就麻烦了。图画就有这个麻烦。你看起来就三个,两个,下面两个上面一个嘛,对不对?下面三个,中间一个。你留意清楚啊,你都被图像骗了。图像只能画两个,上面一个,那你就看到三个嘛。三个怎么放?你回家桔子摆摆看。

  告诉你修行就是这样啦,为什么坛城要自己去布。你才知道说两个上面放一个,叭,就掉下来。你常常放,就会知道原来下面是放三个苹果,下面加一个,四个苹果嘛,这样才放得稳嘛。那虚空藏菩萨手上放的是三颗苹果,再加一个,不是三颗苹果,是三颗如意宝再加一颗,四颗,是这样放的。

  所以为什么密法坛城要你去动手布,你不要当老大,老是都不动手。都不动手,就常常弄错。你自己常常去弄,自己常常去弄。这就麻烦了,叫我们修法,天天在那边像小孩子办家家酒一样,翻箱倒柜弄老是那些。就是要这样弄,就是这样弄。

  跟各位讲,我们都弄过了,从开始学佛就搞坛城。灯,什么啊,现在灯很方便了。我们以前,灯没有现在方便,自己用灯芯,自己做灯芯啦,自己点灯。用什么油好啊,各种油都要去试。点香,自己要去试,香要怎么点?哪些香什么作用?你自己要去弄。这个就是修法,是修法。

  所以这个,现在讲的是一个如意,一个摩尼。我们就中国人文来讲对仗,有没有?对仗,词啊,可能要变化才会美。佛法不是这样讲的。佛法的任何一个词,尤其像这样一个经典啊,它都有它的含义存在,有它的意义。

  所以,用如意来讲的时候,它指生活中的自在,没有障碍。摩尼是指你生命中的一种宝藏,还没开发出来的那种宝藏,它能够把它开发出来。有没有?虽然它意思,从基本文字上来讲,摩尼宝就是如意宝嘛,那我们解释就这样解释过去了。可是你在修法跟运作的时候啊,对生命解读的时候,它意思是不一样的。

  这个部分啦,我们提供给你。看到哪里了?

  “無數寶華”, 对,“無數寶華”。

  这个,宝华,花很多,那宝花的花是哪一种花?它没有指定。它不是你物质现象界的花。花是指张开的,换句话说是已经兑现的,知道吗?花很简单讲,是兑现的东西就对了,你生命因素中兑现的。已经兑现的叫花,已经成就的叫果。你能体会吧?“無數寶華”,就是无数宝,宝就是生命因素,都已经兑现的叫宝花。

  那你的生命因素现在,不是你,我们啦,我们每一个人的生命因素,都被还贴封条,放在宝库里面,对不对?现在我们学佛,我常跟各位讲,你要发愿,你要定位,那个发愿定位就是指我要把哪个生命因素给拿出来,让它兑现,变成宝花。知道吧?

  各位,现在各位要做的第一个工作就是这一个,我要做什么?我要修哪个法门?不是修什么外面的法门,那个法门是指,要把我们的生命因素给引发出来。那你要引发什么?精进、持戒,还是布施、忍辱、禅定、智慧?哪一部分?你从哪一部分来?这是一个关键。真正要注意的是,宝花就让它兑现,让你的生命因素兑现出来,好吧?

  跟各位啊,唉,我是觉得讲得很累哦,你有没有听得很辛苦啊?(众鼓掌)

  宝花是一个很好的词,宝华,生命因素的兑现。各位学佛,先选定一个生命因素来兑现,那就是一般俗话所讲的选定你的法门。

  今天,你来到这个世间,都是你过去修法,结果,修法以后的综合结果的现象,就是你这辈子的情况。我是指来听经的人啦,没来听的不算。因为他没来因缘不到嘛,而你既然来的因缘已经到,因缘已经到你就知道作一个总结。

  今天的情况,包括你的专长、你的能力、还有你的种种结果,乃至啊愁眉苦脸,通通是你前辈子修来的结果,综合体,综合结论嘛,就是这样的情况。

  那我们为了让自己能够更进一步,把那些烦恼,那些不必要的、不良的生命因素给除掉,让良好的生命本质、生命因素给成长跟兑现出来的话,那奉劝各位,你一定要定位,选定一个,你要修学的法门。

华严经佛法开示

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