华严禅行法《禅修正行》第一集

  海云继梦和上讲经

  华严禅行法----《禅修正行》第一集

  我们今天来看“正行”的部分。所谓“正行”,就是你要做的,修行的本体部分。前面还是一样,有一个序言,给各位看一下。好,这个应该是比较多余的,我把它叫做“迈向佛陀的境界”。这禅修,你要想成佛,非经此途不可!

  这里面用数息观做基础,它代表很多的意义,我们讲习中跟各位讲过很多,这里就不再重复了。但是希望各位不要轻易地把它看过,这里面很多很多的东西。

  当然,迈向佛陀的境界有多途,但是本道场的指导是以安那般那为基础,再通过大乘禅的训练,令六根觉性完全恢复之后,才依于法界三观,透过海印三昧的呈现,将佛陀在菩提树下所证得的境界,按《华严经》的标准,完全地展现出来。这是一个基本的宗旨。

  前行篇

  你在别的地方可能听到很多修行的法,很殊胜,很大,很了不起,不共之法,或者是佛教中的菁华的法,那都不管。你现在要在这里修行就从这里来,我们不管别人怎么说。同样的,你要是要在别的道场修行,你不管我怎么说。你依据他讲的就好。你不要在电视上看呐,我在电视上看海云法师怎么说,你就拿去跟你师父吵架,就等于我跟他吵架一样,噢,我没有这个意思。你在那个道场就依止那个道场的善知识,不管南传的,北传的,藏传的,或者现在新兴宗教都一样。你去依止他就跟他学,那我讲的仅供参考。那你要来到这个地方,那以这里为主,那以往所学的仅供参考,你不要混在一起,最好是连参考都不要,要不然那会成为毒素的杂讯。这是我们修行人要有的一个基本认识。

  在这个部分,是指透过安那般那的训练。我们先要进行的这个部分,透过安那般那的训练如何达到禅定的整个过程。这个部分,我们跟各位所说的指导是绝对正确的!你可以放心。喏,讲法可能会有些不一样,但是在指导上绝对跟一般的那一种给各位舒服感的那一种爽快禅,那是不同的。

  凡是要进入本道场接受训练的行者,必须依于此法!本道场承认还有更好的更殊胜的法门,但是在本道场中,唯有做安那般那的基础训练,只做安那般那的基础训练!因此,进入道场者必须将以往所学,乃至安那般那的其他指导,都必须抛弃而重新来过。这是我们这里要跟各位讲的。

  有很多人以往已经做了很久,然后他会问,那我以前所学的基础,那我能不能直接从观法入?那就要看你止法成就没有?止法没成就从随法来,随法没成就从数法来。不是说你以前已经做了十几年,现在就可以特别优待。十几年,那只是量而已,要有质!没有质的话没有用!你不能在沙滩上讲,跟那个沙子讲说,我这里有这么多的沙子,那我们可以不要打基础。你打基础还是要用沙子,我沙子这么多,基础可以少打一点呀,沙子的部分可以免掉吧?不可能!说不定因为你有那么多沙子,那很抱歉,我们地下的基础要挖深一点。别人三个月,你说不定要三年,因为要扫除那些杂质,那是相当困难的事。所以,这一点大家应有这一层认识。所以,我们这样讲,你会觉得好像很霸道,对不起,还是要霸一下!

  安那般那即数息观,在中国称为六妙门,即将数息观分为六个阶段来修学。于此法门中虽分六个阶段,为阶阶皆以息入息出为本处本初,修行从息入息出开始。我现在要跟各位讲的,跟法本里面有一点点不太一样,那你注意去分辨。我不是不知道,我就是要把这个部分,因为行法的部分,是你的心跟你的身在动的,语言文字只是一个媒介,你不要执着在语言文字上。透过这语言文字的认知,去感受到你自己在起变化,在进行的那个部分,那才对。

  譬如,我跟各位讲的呼吸,息入息出。大家都息入息出,那你到底是,你真的是这样息入息出吗?这只是我比的这种手势而已,你的息入息出还不是都从鼻孔来,对吧?那你吐出去吐到哪里去?你根本不知道。假如我们所呼吸的息是有烟、有颜色的话,那你就发现,你吸进去的那个状况跟吐出去的状况不一样。我们透过这样的一种训练,从这文字语言的媒介跟实质进行的那种感受的部分,你要去认知,要去肯定这个部分,在这个地方我们是这样跟各位谈。往后我们会一点一点地跟你指出来。

  这里面我们分三个部分,一个是前行,一个是正行,一个是妙行。妙行的部分我在这文上面写的很少,等于是做个结论而已。事实上,妙行范围很广。因为我们这一次,主要训练是在这个部分,在安那般那上面,而综合运用的部分,我想我们就留到大乘禅法训练的时候再跟各位讲。

  所以这个月,七月份的这个月,我们重点是在安那般那的行法。希望各位很快的,把自己的心性,调整到这个地方来。你的观念、你的身口意,统统要调到这里来。此行法我已经验,用现代语言作表达,不以传统古文的依文解说,相信行者见之读之将会发现极为简明易行,为行者易依此法而得成就,必须依止于对此法中有传承的经验者修学。

  这个这二句,在善知识的经验指导下,自己不致误入歧途。这个,传承的经验者,来修学,是对以后的人讲的。这个法本下去,我肯定的,在台湾会造成震撼!那你就不要乱学。这个都写中国字,我都看懂,看懂就自己乱搞一通,我们不是说别人的不对,别人有他的方法,那你要依据他那你就在那里好好跟他学,那你要跟着这个法本学,那你就得在这个道场里面,接受指导。要不然台湾的这些天才很多,这些独觉型的,这些阿罗汉特别多。看了几句跟别人不一样,他就能够到处吹牛。我这个我们避免这种情况。所以才有这一个警告!这算是一个警告。

  概此行法虽简而易行,然以初机行者的思维模式多处大脑倾向的意识形态,还不能充分运用佛法中BQ的思维模式,是故依于有经验的行者指导,对于有心的菩提道行者,是有其必要的。

  大家来接受善知识的指导。我们现在,我还没有看过真正台湾话讲的拜师学艺的,在佛门都还没有,顶多是走一走看一看,师父我皈依你,包个红包就可以走了。到底这个师父算不算善知识也不知道。今天听得很顺耳,这个就是我的善知识。明天听得不顺耳了,包袱打包了,不知到哪里去了。

  在古代不是,现在也一样还有,拜师学艺要几磕头,要红包怎么准备,然后要发愿,那中国传统的这一套,那相当管用。所以在那个老师的指导之下,他终身不变其志,他志气不变的,所以有叫做换帖的,插血为盟。现在在佛门中没有这些要求,那些太形式化了。所以,实质化的也没有了。因为你没有一个形式的约束,所以就变成了,你自己想要变就变了。自己想一想,对啊,反正我当时想的就没有想到这一点,可见因为这一点就可以离开了,就变成这种状况了。你要依止善知识,我希望各位下定决心,任何情况,绝不变异!这个心要有。

  我们冬安居的时候有人来,师父我就是要在这里住下去,他很勉强地住到冬安居结束,现在还没有看到人;夏安居开始也一样,也有人来,会会会…我请假几天就会回来了,也都没看到人。所以这种依止法不叫依止,而这个因果要你自己背。因为你是你自己背叛你自己呀,自己背叛自己,自己会背叛自己的人不会有什么成就啦。所以我们再提醒各位,依止善知识,本身的这个条件非常重要,你连这个基本起码的发心都没有的话,那你还讲什么,现在我们统归到这个地方。

  第一个,已经进来了,我就假设,你已经确定,要在这个道场修行,那么既然要进入这个道场来修行,那以前所听的,所修的,所学的,那一些暂时把它放下,不是都没有用,那是你在这里成就以后,那些就都很好用了。但是,你现在为了把这个功夫,这手段学好,那个部分你就必须先放下。

  所以我们很简单地讲,现在把以往所有的统统放下,那么修行从此开始,要记得这一点,你现在要开始修行,就必须把以往所有的,那些杂讯统统放下,那么修行从此开始。你假如再带着那些毒素在,没有办法。像那宝瓶里面装了毒药,你必须把它洗得干干净净。那么从现在开始,你甘露才能装得进去。假如没有洗干净,那你甘露加进去没有用,它还是毒药,弄清楚。现在各位宝瓶,把那些杂讯的毒素,有没有洗干净呢?你假如要想着我是要听听看,看你讲的跟我师父讲的一样不一样,那你就带着毒素去修行好了。

  好,我们看第一句,修行从此开始!这个大惊叹号打得不错哦,蛮有震撼的。人人皆有呼吸,但,人人都不能清清楚楚地了知自己的呼吸情形。所以,从现在开始,先自我认识自己的呼吸情形。这是第一个。

  你要注意,认识你的呼吸情形。我们简单的术语来讲叫做“观察呼吸状态”。那换句话说,数息观在这个地方一开始,我的要求就是先观。先观不是先定!这里面,后面我们还会再发展这个讲法。

  我告诉你,释迦牟尼佛以来,大概我第一个这样讲了,其他的记载还没看过。或者私底下指导有而我们看不到。但是,在记载中我告诉你,修定之前,要先具备有观的能力,跟你现在想像的那种空心静坐,百物不思就百不思量,什么都不想,我就坐在那里,好呆好呆像石头一样,那个不算。你这样子就算修完成,你顶多是变大罄,或者变木鱼,木鱼不会想!大磬也不会用脑筋去想。你都不用脑筋想,那你修到最后就变这样。我们告诉你,现在先观,把这观的能力一直保持着,整个修行的过程,“观”是一直在起作用的!

  但是,这个观是建立在息入息出上面。所以,你看他这个观首先就是-呼吸,观呼吸,让你的观跟呼吸结合在一起。所以我告诉你,这个修法是这样修的。你不是一直在那边呼吸,然后在那边搞得魂神颠倒的,不是!观跟呼吸先结合在一起。所以你在观什么,观你的呼吸状态。所以第一个,通常都没有谈这个部分,我们把这个部分列为前行。其实,这个就是数息观六个阶段当中的第一个阶段。

  原来的六个阶段,净法的那个阶段是算已经成就的阶段,因为净法成就的时候就已经入初禅定了。所以,我们整个技术面,从技术来讲的技术面,往前提,从这个地方开始。前行的部分就开始了。那么成就的部分,最后那个阶段,净法的部分,我们就可以把它当作那本来如此。因为你到还法完成的时候,净法它自然就会成就了,这样就会成就。就像你开车开到最后,最后那里怎么样?最后就最后了,就没有路了,不然怎么叫最后,他已经到终点站了,你还要再问最后在哪里,最后就是那个样子,高速公路走到最南端,下来高速公路又怎么样,诶,就下了高速公路了,还要怎么样,难道还有路继续走?像你到基隆也是一样,下来了,下来以后,下来就基隆了,还要怎么样?同样,那就已经成就了,没有再怎么样了。所以最后那一法,净法是从工程面来取名的,前面五个阶段统统是从技术面取名。

  所以我们先看,你虽然有呼吸,但是你不清楚,现在先让你清清楚楚的了解到自己的呼吸情况。这是第一个,讲呼吸。后面我是讲成果的部分,前面是讲因地,后面讲果地。

  又“人虽有身”,我们大家都知道我们都有身体,此身,这个身体属于色身,色身存在,这个没有错,但是色身如何运作,也是人,人人呐,也是一样,你不知道你这个色身是怎么运作的,依然无知。

  我们不是只看呼吸,当你进入色界天以后,怎么告诉各位,差不多就不要呼吸了,你想不通,那是什么什么,什么修行状况?因为你现在在欲界里头你需要呼吸,进入色界以后的那个所谓呼吸状况,那就不是你想象的这种状况。

  除此色身之外,还有一身。注意,即呼吸身,此呼吸身即是操作色身的本体,只是色身是怎么运作的呢?那还要靠呼吸身来运作。我们很笼统的把它称为呼吸身,将来你得成就以后,那运用你的智慧,把这个名字,去做更明确的定义也可以,不一定照我讲的。

  若无此呼吸身与色身和合,和合一体,此色身马上就坏了。所以很简单讲,只要你不呼吸,这个色身很快就完蛋了。那个呼吸身怎么运作?你现在都不知道。这样讲,你也“对哦,好像是这样”,不是好像,本来这样。你不呼吸看看,三天不呼吸,这种天气你就会很香。诶,这种情况你可以先去感受。呼吸身的作用,它是存在的,可是我们都不知道。

  “今”现在行者修行,首先就在明白这个色身跟呼吸身和合为一的实际详情。为什么修行身体健康会改善?这不是讲着玩的,是真实的!所以在讲这个部分,你不要以为在讲神通,修行本来就是这个样子。但是也不像一般人所想象的,反应那么大,变化那么大,你(也许)感受不出来,你不要以为我修行,身体怎么样怎么样,大概你还没有那种神通力。能够变化到你现在就能摇撼你色身的状况,那不可能。我们是静静的,慢慢的在发生变化,而你自己一定知道。你只要不带有那种狂心,妄心,妄想心,那种自大心,一定都很清楚,都很清楚。

  欲明色身与呼吸身合一的情形,须先识得呼吸在。呼吸的存在,你要先了解呼吸的存在,要不了解那根本就是废话。诶,有的人说师父我呼吸,数息观学多久,现在学到那里去了?问你学到哪里,“我学到四禅了”,我看你吃饭吃那么多还说四禅,对不对?你不要开口说大话,有没有成就,你的色身马上就知道了。你要先了解呼吸的状况,连这个都不了解,不可能有什么成就!

  也就是彻底明了呼吸的实际运作状况,你的呼吸状况要很清楚,彻底明了。你不要含糊笼统跟我讲,我要小参我要找师父,哦,你看我的境界怎么样。你是每讲这一句话,其实你在跟我讲的话就有,有这种调调。你有没有彻底明了呼吸的状况,我在问的都是问你这个。你对你的呼吸明了到哪里,知道到哪里?你一口气多久、多长你知道吗?我告诉你,这个都是下二十大板的地方。你一开口我说好,那你呼吸怎么样?那你讲出来。诶,我一口气呀大概三分钟这个都可以打到烂掉了,一口气呼多久,你根本没有在呼吸,你是在看表吗?你怎么知道你一口气有几分钟几秒钟,那个都不对。我在问你说你一口气有多长?不是问,跟你讲时间,是跟你讲境界。你没有境界你才会讲我这个,这个这个一分钟大概哼哼,不要讲那么多了,你真的有修行以后,那个感受,那种触感呐,不一样。

  不信你去问问看,你买一个东西很好吃送给人家吃,然后你问他有没有吃,他说有,好吃不好吃?很好吃很好吃,哦怎么好吃?马上就知道了,很好吃很好吃,真的吃了他会告诉你,是怎么好吃。就是因为没有吃所以才说很好吃很好吃,他总不能跟你说不好吃。

  现在我们修行也发生同样的情况,诶,师父修得很好很好,什么很好,我修得很好要你讲?你经过这样实践以后,你那个感受的实际状况,你要提供出来!那才有办法小参。你经过实践以后,没有真的踏入状况你就很惭愧,我还在摸索还没有进入状况,如果这样比较踏实。哎,师父你知道我这个呼吸以后这个地方会这样会那样,你演戏呀,那只是自己漏气,你要很踏实的去进入那个状况。所以彻底明了,能知呼吸的详情,已属修行中的高手。已经给你标出来了。

  今前行阶段中,为此了解自己呼吸的总相,也就是呼吸的过程而已。只要你去了解你呼吸的整个过程,大概的这种状况。所以我们跟你讲,你每一次呼吸,从头到尾,一吸一吐之间很自然的状况的这种情况,到底是怎么样,你要弄清楚这一点就好。每一次呼吸就好像生一个蛋出来,而你那个蛋是多大?长成什么样子?那你了解就好。我没有问你说那个蛋壳有几个洞,里面蛋黄有多大,我没有跟你问这些,这是已经是修行中高手的事。现在我们就你了解你的呼吸状态。大概,所谓了解呼吸的状态,是指行者对于自己每一次呼吸循环的轨迹,以及时间是几秒钟必须很清楚的掌握住。你自己对你呼吸循环的轨迹。你到底知道不知道?

  有些人呼吸一次,这样子绕一圈,嘟、跳一下,再绕一圈,再嘟再跳一下,你去注意看看,所以那个人都要去看心电图啦。在呼吸的时候,你从你的呼吸循环当中你就可以看的到,我的呼吸是什么状况,等你慢慢的把那个调整到很均很匀的状况,你的身体自然就改善了

  换言之,就是每分钟呼吸几次,必须很清楚的掌握到,不能有长短差。所以,吸气吐气之间,吸吐之间可能有长短差,但是我告诉你,吸的肺活量跟吐的肺活量,是要平均的,是相等的,吸的肺活量大于吐的肺活量号,那你等一下就会变气球了,有没有可能一吸进来然后存一些在里面?存一些在里面,那你等一下就会变气球了。你这几十年来,难怪我只会那么大,你都在成气球一样,不可能的,也不可能吐出去的肺活量大于吸进来的肺活量,绝不可能。因为你不是气球,不可能的事。

  所以吸吐之间应该是肺活量相当。你可能有一种感觉,我吸的很短促吐得很长,有这种情况,那是进气量比较强,出气量比较慢,比较弱。换句话说,入口处比较大,出口处比较小。用现在的话来讲是这样,但是总量还是一样的,那之所以会有这种感觉,入口处比较大出口处比较小,所以进口的量大出口的量小,因为小,所以它时间就加长了。告诉你,这是你的心理因素,你的鼻孔不会变的,鼻孔不会变的。

  所以当你经过数息的训练以后,它会逐渐的调整下来,进入正常的状态。所以,它不可能有长短差,你这个观察一定要观察的很清楚。而且对于呼吸的细长,或者急促、柔软等情形也要能了然于胸。我对我这个呼吸的状况,它是很柔细的,或者很短促的,那要能够了解的很清楚。

  因为这是下一步阶段训练的时候,你要用功的地方。行者若能准确的掌握到这些要领,不但没有长短差,又能很清楚的看到每一个呼吸循环的轨迹,这轨迹就它起点到终点之间的关系。甚且,对于自己呼吸的柔细或粗急或不正常的循环等等,都能了然于胸,都能够很清楚。

  这个阶段,你就是看你的呼吸,你不可能没有呼吸,要把自己的呼吸这个部分先看清楚,清楚自己的呼吸状态是数息观的基础。而数息观是入住禅定乃至灭尽定的基础。虽然禅定是通外道的共修法,但是行者若不能止却或弃舍欲界中的妄想及欲望,将无法获得禅定!乃至于无漏智导引出离三界,所以禅定为一切修行的共法,若欲真实修行者,务必实践之。

  我们这里告诉各位,这个观察自己的呼吸状态,你假如没有弄好,急急忙忙就开始数息的话,通常这样的人有两种失败的现象。一种就干脆放弃了,我不适合修这个法,那个是大善根器的人,那我还是老实念佛去。这个叫做心质狭劣,很脆弱,被人家一拳,打倒了以后,我输给他了,干脆让他死好了,就是那一种。任何修行都会有这种挫折感,那你必须要去克服它,去超越它。告诉你,你不是跟别人打仗,你是跟自己在打仗,那你就必须要有战胜自己的勇气,我们自己连自己战胜自己的勇气都没有,那你要跟谁站?黑白无常来你怎么办?你只有任由他拖,这个不是修行者。所以修行者一定要坚强起来,坚强起来!

  第二种失败的状况就是,他会去跟这种,他没有办法调过来的,不能适应的状况,他会去妥协。我们台湾人这种情况特别多,尤其是女众。我跟各位讲,尤其是女众,男众也有这种心理。像太太嫁了一个先生,不是太太嫁了先生,小姐嫁了一个先生,两个很不合,天天吵,但他们会妥协的很好,其实妥协都是女生在妥协的,没有办法,忍气吞声,他要骂就给他骂,他要打就给他打,反正我一天还是二十四小时。这这种修行观相当普遍。我跟数息没有办法去战胜数息,那我干脆就妥协了,就待下来了,在这种状况中,我愿意一直呆在这个范围里面,但是你一直没有进入数息的状态,一直没有进入。

  你也会,很奇怪的,你也会一数到十,十数到一,就坐在那边猛打妄想。跟诵经人一样,他还诵的很好,好像诵的韵也很好,海潮音什么都很好,这里面连续剧不断,节目一直换,而且他相上做的很好,你要注意这一点,这是数息失败,而大部分的都败在这个地方就垮了。然后呢,他这样一坐也几十年,就像诵经的人,虽然猛打妄想他诵经也诵了好久好久,为什么会这样?都是不当的现象。这个部分我们一定要记得要避免。

  所以这个基础你一定要克服,自己要战胜自己,它是禅定的基础,这个了解自己的呼吸状态,一定要先通达。虽然禅定是同外道法,你不要把它认为说,它是修要往生色界天的,不是这样子,这种观念就跟那些人要往生极乐世界的观念一样,那你要这样的话,那你就白修了。它虽然是通外道法,但是你必须要有,然后在这个基础上,你才能够把妄想跟欲望给舍弃掉,妄想是指心理的,欲望是指这个身体的,这里面的详细状况,我们在前行,资料里头都有啦,我就不再跟各位再谈了。

  所以我们讲到八触十功德时候,是怎么样,八触就是把欲望给除掉,色身身体的变化,十功德就是心理的变化,就把妄想给除掉。你自己要懂得,这种修行过程要有,将来你在实际精进的时候,这些情况都会出现,我们都会跟各位谈,所以禅定为一切修行的共法!

  今天,我们不发菩提心,不想出离,不想成就,不想成佛,不想明心见性,那也就算了,今天想要明心见性,开悟成佛道,那对不起,这一法一定要,而且这一法的实修它很扎实。你哪个地方起变化都会出现,八触十功德,你一个一个都会出现,它不止八十个,这个这个,有很多很多种变化,每一个人都不一样,所以有那些境界出现的时候,你不用紧张,这是必然现象。

  本道场中的每一位行者,都必须从认识自己的呼吸状态开始修行。修行从这里开始,此中虽属前行,未入堂奥,但仍有很多境界,发自于你的杂讯,潜意识,或根深蒂固的错误观念,所以,这个前行,幅员宽广的纵深,可以供行者去探讨及经历。你要经过的很多,它的幅员很宽很广,它纵深很长,因为你有很多的潜意识,错误的观念,还有杂讯等等,而你修行以后,这些都要把它除掉。

  这里还有一点时间,我跟各位做一个补充。我们修行人,最怕的就是有暗示。透过暗示来修行的,叫做潜意识修行法,那很快会有成就。那要修行,这个催眠术,气功,那很快,那都是暗示,不管是自我的暗示或他暗示。

  有很多人常常这样讲,师父,我想要怎么样怎么样一坐,那个境界就来了,说了,听不进去,你就自我暗示了嘛,我想要怎么样,做了它就来,那自我暗示。你去看,哎我们那个清小姐那个相当不错,你去注意看,你看她的眼睛,它眼睛会跟你讲话,你坐下去,她的眼睛怎么还没有跟我讲话,你已经“他暗示”进来了,你自我又暗示,我要跟它讲话,它当然会跟你讲话,你回去看佛像,佛像会跟你讲话,因为你已经暗示了,你再进行它就会出现,它就是会出现!所以透过暗示,这一类人修行的叫潜意识修行法,各位绝对要避免。这种修行绝对不会成就,它唯一的成就也会成就,唯一的成就,就是成为魔子魔孙!

  所以我们为什么跟各位讲,踏踏实实的修行,你很不愿意,因为没有暗示,没有暗示,你的境界不会显现出来,你又不知道,我们到后面也会有境界,但那个境界我们还叫做“化境”,变化境界,但是很多人呐,在早期就要有,就是你的目的性太强,所以我们跟各位讲,修行就不要目的性太强,也不要企划性,规划不要太多。

  这个地方讲虽然是六个阶段呐,你真的在进行的时候,有时候会跳跃,但是跟你讲,就是不能跳过去!一定要踏踏实实来!尤其最基础的地方最重要!因为你第一阶段做好了,第二阶段就不会有偏差,第一阶段没做好,你第二阶段发生偏差的时候,你不好调整,越往后,才发现偏差要调整那就越难,所以我们一定要了解到,基础上一定要做好,这个纵深很广,但是你要,处理得当。

  这个潜意识修行,你必须超越,然后进入无意识修行,用无意识修行那你才能够真正的成就。那无意识就比潜意识来得更深,那一般的匹夫匹妇,那一般凡夫,他是执着在文字相上,他是用意识修行,那是最浅的啦,那根本,意识修行不能叫修行。

  有很多人说,师父,我这个,诶一天念十万佛,念十万佛,这样修好不好?好不好?我,我不能跟你说不好,你念十万还不好,那要念多少才好?那当然说好,好,那好,那是很有限的有漏福报,因为你是意识修行,执着在表象上,在文字相上来坐,那我想这种人呐,常常会发现那种情况,他会念佛念得很认真呐,口德很不好,他一边念佛一边念死孩子,你给我注意,我阿弥陀佛念完你就知道,对,他可是他一天念十万佛号,他会,会叫阿弥陀佛,叫死孩子,这个就是意识修行。因为他还一直停留在原来的意识形态里头,那你的讯号要给他就叫他念佛,没有念佛会肚子痛,哎他念了佛就肚子不痛,OK,他就一直念佛。那么,什么叫了生死出三界开悟成佛道,那个跟他都没关,他会告诉你,师父,我这个白的念成黑的,那就是指这种意识修行。所以意识修行不是,不叫做修行,意识修行我们通常叫做拜拜,那不止佛教有拜拜,基督教也有拜拜,天主教也有拜拜,那个拜拜可真多啦,这个叫意识修行。

  潜意识修行就比较高级,是比较高级,但是很容易被有野心的人操作,很容易被骗,我们要讲,真正无意识修行,那你要发广大心,一定要依止善知识,否则你没办法。现在很多人用潜意识修行,那个不叫做依止善知识,那叫做拜师学艺,拜师学艺,他会给你一些技巧,潜意识修行是数息观第一法,数法就可以了,你就可以飞起来了,但是那没有意义,没有意义,你要修也可以,你就把数法一直的深入,跟你讲那种变化就可以了,所以我们在这个地方跟各位所谈的是这个部分。

  你要修行,就要真实修行,用无意识修行。假如你能够超越无意识,那就叫清净行,不是无意识,一般菩提道讲的清净行,就是无意识修行,菩萨道讲的这种清净行,那比无意识行还,还要再进一步,这个部分,我们在讲大乘禅法的时候再跟各位谈。

  但是你现在,要先了解这种情况,要不然,你现在学佛,你开始在禅修,跟这个有关的杂讯会一再的给各位,尤其是各位在家居士们,这个出家人呐,也有很多杂讯,其实在我们道场,那个魔也混进来,你就是没它办法。它会告诉你,所以韦陀菩萨不能坐这里,伽蓝不能坐那里,坐那里会怎么样,叫你数息你不数,你就管韦陀坐哪里,对不对?为什么心不在道上呢?韦陀坐哪里伽蓝站哪里跟你数息有关系?这个都是杂讯干扰的情况。你看看,这个山人山中坐,是非凭空来,你这些在家人坐在家里,那是非是满天飞,那会更多,修行人在道场里面坐,是非都要跑进来的,那你在家,人在家里怎么会没有是非呢?所以你要懂得杂讯,坚持要把它处理掉。

  你个人在修行过程当中,我们这里告诉你,依止善知识。你有任何的境界,告诉你不要紧,你就不要紧了,你不要我跟他讲,师父大概没有听清楚,我还要再讲一遍,你还要高调?,跟你讲不要紧就不要紧,那你下一次还有新境界,那个时候境界会很多,为什么境界会很多?杂讯!潜意识!根深蒂固的错误观念!它会一直跑出来,会一直要干扰你的正念,你按照这一法修行,这一法就叫正念,它会干扰你,它让你正念不能成型的时候,那魔就永远有机会,知道吗?就像我们有资金,我这个资金房子买下去,买下去就没钱了,它拿你没办法,你只要那个资金留在手上,它永远会有机会,所以你的正念不成型,魔就不怕你,魔怕的就是我们发菩提心形成正念,那个时候它拿你没办法,什么魔境界来,你只要紧守正念,魔都粉碎了,魔都粉碎了,你不要管它。但问题是,你的正念,有没有办法形成?关键在这里。

  所以,这一些杂讯所形成的那些境界,我们都可以不要管。你来问我要怎么处理呀?我现在已经告诉你,处理的方法,总源头就在这里!就在这里。此中一切胜境以及挫折,唯依善知识指导、而切磋之,我们简单的跟各位讲这个地方。

  现在来看正行的前言部分,正行是什么?当行者逐渐发觉自己的呼吸状态后,就可以开始计数,自己的呼吸你要了解。现在,从今天开始,你就应该要知道,要怎么修行,坐在那边该干什么了,先去观察自己的呼吸那个轨迹,不管你是怎么样算,那都无所谓,先把它弄清楚。

  估计一个礼拜的时间,你把它完成,从这礼拜我们还在施工,大家等于还在摸索,下礼拜开始,那我们二、四、六三天,是晚上排小参时间,大家用功以后,每天都会有进境,都有进度。你没有进度,你就会发现,糟糕又再来了,我坐在那里在想家里的房子怎么改呀,因为坐下来,最好妄想。想得会很清楚,所以你一定要把你的进度拿出来,所以小参要逼的很紧,要逼的很紧。

  正行是什么?制心一处,这就是法,使心不乱,这个就是正行。修行没有什么要领,就这么一个要领。把心放在哪里,使你的心不乱,不晃动,不会跑掉,这个叫正行,修行就是这样。你用什么方法都好,都可以,没有说不行。但是把心放在哪里,使心不乱,摆哪里都不要紧,摆在佛号上,摆在咒语上,摆在你所专注的某一点上。或者,这里所讲的,摆在你的呼吸上面,跟着息入而入,息出而出,或者观察一个呼吸轨迹以后,我们来算一,二,三,或者守住风门都可以,我在这里,这个可是空间很大,没有说一定要在哪里,那你自己要摆在一个地方,一处,制心一处,把心摆在一个地方,使心不晃动不散乱那就好了,就好了,所以我们没有要求你什么,这个都要你自己来。你不要再问我,“师父,你看我摆在哪里好?”摆在脚底好了。你摆在哪里都可以,你自己去找一个地方,自己去找一个地方。

  但是这个地方是这样,不能摆在身外,一定要在身内,你要摆身外呀,我们不同意。那不是正法,正法一定在身内,记得这一个原则:制心一处,使心不乱。

  所有的修行都是这个原则,那我们要数息观,它很简单,就是把这个心安置在这鼻息之中,鼻息的整个轨迹,你要摆在哪里,这个是功夫哦,这不是讲故事。是要你去做的工程,所以叫心灵工程,就要你去做,你的心要摆在哪里,你不要说我坐在那里,这个一直打妄想,这不是打妄想,是欠揍啦,不是打妄想,心摆在哪里,要你用功的是这一点,你不要把这件事再推给师父,你要把心摆在哪里,你要不会摆。我们就请两位师父,每一次就二十大板,这标准的,至于这个我们有禅棒的,你有没有看过?禅棒来打是比较,比较恰当,香板打下去可能会断,禅棒打大概腿会断,棒子不会断,你一定要想办法。自己把心安置在哪里,这个这是你的工作,你不要来问师父,师父已经把方法的第一个要领告诉你了,把心安置在哪里,因为你的呼吸的轨迹你已经看到了,已经很清楚了。现在要安在哪里,要安在哪里,那么这个安在哪里。

  我们整个训练过程,它有一套,五个步骤,让你心安的地方,慢慢的去调。先第一个呢,在息入息出当中你去找一个地方,然后我们会告诉你,到第二个阶段,你要移到哪里,第三阶段移到哪里,会这样一直告诉你。所以你一定要在这里先把这个完成,这个时候你就应该知道,我们怎么训练自己,你注意在你的鼻息上,你不要眼睛看着我。注意在鼻息上面。现在开始就要去感受啦,随时随地,在吃饭的时候我要感受我的鼻息,我在做的时候怎么感受我的鼻息。我在做事情的时候,我的息入息出是什么状况,自己要去感受,要你进行的是这一个工作。

  这个地方讲,怎么样去注意你的鼻息呢?是随着每个呼吸的完整过程,在起点或终点计数,这是第一个,随着你每个呼吸的完整过程,在这个过程当中的起点或终点的地方,息入的起点或终点都可以,息出的终点或起点也可以,无所谓,这四个点当中你任选一点,然后开始算一,一个循环,二,再一个循环,三,再一个循环,怎么算都可以,但是你只能定在一个点上,不能移动,这是基本的。所以你现在坐下来做什么,就要注意这里。

  同样,你现在坐在那里干吗?我告诉你,听讲经的时候,抬头看师父,听开示的时候自己照顾你的鼻息,不要头抬的高高的,眼睛睁那么大。这个时候我在讲,只是一个声尘,过你的耳根,重点是你马上要开始带进去了,我的鼻息的状况是怎么样,我的呼吸的轨迹是怎么样,开始要去了解这些,跟听经不一样。听经是下巴抬高高看师父就好了,这个是行法,现在我在讲你也在行,我在讲就是你要行的,就在行。照这样行,只要我讲到干扰你的行,这个都是魔,我的讲应该不会干扰你的行,有助于你的行,你马上就要行,不是我讲完了,另外你才去行,在这里你慢慢要去感受这个部分。

  好,记得,数鼻息是随着呼吸的整个过程,在起点或终点来计数,而不是,我定一个标准,那么让呼吸来跟我的标准走,那不叫数息,那叫息跟着数的方法。我们现在是数跟着息的方法。所以一定要在呼吸的整个过程,这个轨迹你都很清楚以后,你才开始算一,二,三,一个循环算一个数,这样算的,这是一个循环,息入息出,这样算,我们第一个阶段要进行的是这个样子,那么今天呢,我们就先简单的跟各位讲到这里。

  我们这个正行要开始,我们的环境还不是很完整,我们这礼拜呀是提前七点半开始,大概几个同修来,耽误点时间,很抱歉。我们应该昨天要宣布,没宣布,所以昨天我是决定说,我们还是九点开始,但是这样对工人施工有伤害,所以我们就干脆提前开始,现在工人已经到了,我们就到这个地方告一个段落。

  (2011-5-30,本集由能成居士录入完成,校对云在蓝天、观心)

华严经佛法开示

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