华严禅行法《禅修正行》第五集

  海云继梦和上讲经

  华严禅行法----《禅修正行》第五集

  好,我们今天我想把这个数法以前的部分我们做个回顾。我想我们进度讲的部份不要讲太快,讲的太多,你消化不了,因为行法的部分不是讲的,是你要去做的。讲一寸,行应该要行一丈。你要作很多你才能印证。因为讲的这个部分是过来人他已经走过了。所以,他在讲起来就一句话的结论而已。那你知道他走多少他才有这个结论出现呢?所以,我们现在要把他一生所行,所证得的,要讲出来很快,其实不多,就是这样子。但是,你要达到这样的境界跟层次,那你要下很大很大的功夫才有可能。那我们现在这功夫还没有用够,就一直讲下去,那到最后一定变成知识。

  从我们昨天前天的这个小参来看,大家大部分都还在摸索阶段中,所以你做的时候应该怎么做。我想,换气、吞咽口水,你都要很小心,都要很留意。在(吞)口水,你的姿势对的话,姿势对,舌头拿上来,顶住上面而已,你不要太用力,用力没有意思。所以,我们通常舌头都要放在下颚的地方,那你稍微把他提一下,这样子,他的口水就自然的往下流,他不要你再用吞的方法,所以这是一个基本的情况。

  我们会有吞口水而发生呛到的情况,可见你是紧张,所以一定是紧张的。因为你一紧张,就把那个喉头锁住了,那么津液就流不下去,那你不知道。

  就像我们紧张的时候,那个肩膀会提起来一样。除非有人经常提醒你,不要紧张,肩膀太硬了。好,你自己留意,肩膀再放下来,大概不要五秒钟你就提上来了,因为紧张对我们现代人来讲已经是很习惯的事了。那这一点要怎么破除呢?就从静坐中来。那么静坐可以解除我们紧张的压力。可是各位一开始做,你又先紧张来打头阵了,本来三分紧张,这一座就差不多九分紧张了,全部拉紧了,那这个就表示我们还在摸索阶段。

  这个时候你不要讲任何的境界,这个时候有的境界都是病态的境界,因为你在紧张的情况之下都不是正常的,所以我们首先要把他放下来,要放下来,这是第一个。就是内部的这种情况。

  第二个就是你手,这个手这样堆着,把他放下来是自然的,这个手也是自然的,就自然的靠过来。有的人是这样子,我告诉你,绝对不对。这个手会伸出来就不对了,这个你一定是紧张用力了。他是很自然的下垂的情况。还有人是捧在这里,这更不对了,那不能捧着,你就放着。让你捧两个钟头,你看看会变成什么样子。这不可能。你都通通放在最自然的状态之下。

  很多人问我说怎么拜佛,我告诉你拜佛是个法门,拜佛从哪里,拜佛就从这里下手。你拜下去的时候,全身骨节,你能够完全放下,拜下去的时候,这一拜,从跪下来,你什么都要放下,你记得什么都要放下。这双手放下,双脚放下,身体放下,头放下,什么都放下,那就心也放下,这个才可以。那你能不能够都这样放呢,那就自己去拜。

  有的人拜的姿势很多,啪啪啪,就好像在做体操一样,姿势很美。不是。你放下是全部摊下来,自己像一滩水一样,全部放下,那就跟我们息出息入的情况一样,很自在的,你不要息出尽,斯,再吐一口气叫做息出尽,息入尽,吸气完毕,再锁一下,还要锁水龙头,你还要再锁一下,那刚开始训练,你会有这种情况,可是这个不对,关键就在这个地方。

  你从手上来看,大家在吃饭的时候,有的人就提的很高,你这样姿势很标准,是要你这样,不是要你这样,这都是紧张所造成的情况,都是紧张。

  另外一个就是脚,你双盘有双盘的压力,金刚坐也有金刚坐的压力,散盘也有散盘的压力,你这脚放下来就是很自然的放下来,可是你的神经会把他往上拉一点,还要再拉一点。

  所以,我们的感觉是,我已经放下来了,只是靠着而已,靠着这角落的地方。事实上,相上是这样靠着,其实我们的神经还把他拖着,还再把他拉住,没有办法你去注意看看。

  演戏的时候常有一种状况,敌人躺着装睡,你去注意看,你装睡的时候,还没有装睡的时候,跟真正睡着的时候,那个姿势好像是同一样,但是你会有一种感觉,还差一段距离,其实距离也没有差很大,但是你感觉差很大,比实际的距离大很多。其实应该来讲大不了多少,你头就放在枕头上了,还有什么好差,那就是你神经拉紧,神经放开的那一种状况,差别是在这个地方。

  我们怎么样去处理这个部分,就要自己慢慢去体会,慢慢去体会。紧张的这件事情是人类当中他很难克服的。叫你放轻松,你就越放越紧张。所以这些心理医师告诉这些病患的时候,他现在也发现,叫你放轻松没用,放轻松没有办法作意,作意要放轻松,那一定是紧张。

  所以,我们透过息入息出,你可以放下来。但是你刚开始,因为很生疏,所以会紧张,这是必然的。那你只有借着量,运作的量增加,那么让他自然化,你就不会紧张了。

  也是比较乖的小孩,在读书在写字都很好,老师走过去,他自然的就紧张起来了,没有为什么。为什么他会紧张?他心里的一种作用,你没有办法讲为什么。

  那我们也是一样,平常呼吸好自在,一数息就不自在了。那就是你好像小孩子遇到老师一样,不知道为什么就紧张。那么这一个指导,你一定要去做,反复的一直去进行。

  同样的,观察呼吸状态也一样。有人在想,呼吸好像某一种状况,你真的下去观察的时候,那种呼吸状态他就是一直变,他就一直变,你会一直掌握不到。觉得今天怎么这样子,上一支香还好好的,这支香怎么变了,怎么都抓不到了,那不要紧,这都是正常的。你要记得现在是摸索阶段,你就好好的去留意那种状况,很仔细的去掌握这种状况。

  那么每一个人,他的前行不同,那么我们唯一告诉各位的是,你一定要去进行一段时间,就这个阶段观察自己的呼吸状况来讲,你最少要做一个礼拜。每天以六支香的情况来计算的话,那一个礼拜才四五十次的这种试验而已,四十次了,四十几次当中,你想能够了解自己真正的呼吸状态,善根当然是相当好了,问题是我们是不是真的这样,再打一些闲岔,然后还有一些妄想还没有除掉,还有一些贪嗔痴的习气在,你要想看到真正的呼吸状态,并不容易。

  所以这个礼拜,这个礼拜开始,我想我们讲的次数,早上这种课要把他减少,进度不要太快。那一方面,大家从观察呼吸状况这个时候,这种状况,这个阶段,前行的这个阶段,多加强一点,观察呼吸状况真的能够建立以后,你就可以先进入数法,进入数法,你按照我们所讲的部分,你慢慢的前进,慢慢的去摸索,这个地方,每一个阶段,一定要很扎实的打下来。

  现在在禅修不是在讲经,你不是在听经,听经你可以不管他,我越快越好,知识是获得越多,你的满足感越强。但是你要知道,知识的满足感会随着时间而递减。这个实修,你会感觉很累,而且满足感并不大,反弹很大,可是他会随着时间,这种法喜他会递增。

  所以,基础的功夫你打的越好,那将来你那不可思议的法喜那就会一直产生,别人没有办法知道为什么,但是你一定很清楚。因为我们这个部分跟大脑运作的方法刚好相反。

  大脑是寻求满足感,师父讲的很好,很有内容,我很喜欢。所以你就会发现,几年以后,你就会差不多都是这样,这师父说不错、不错,就这样子不错而已。为什么?因为那就是一个模式。

  他就是一套思维模式,当你建立以后,那你就产生一种疲乏,然后你会一再的在那边运作那一套思维模式。即使再用新的方法去刺激你,你也很快会导入你自己的思维模式,那这样的话,你那个满足感跟新鲜感,就都会消失了,这是修行者在听经闻法的时候一个很严重的陷阱。

  不止听经,念佛也是一样,我们常跟各位讲为什么不要轻易的更换法门,尤其这些世间人,他不是真正的在精进。念佛念个两三年,刚开始念,信心很强,我绝对要往生极乐世界,念个三年以后,就”真的有极乐世界吗”?

  那个时候人家告诉你诵经很好,你一诵经,法喜又起来了,因为你念佛已经疲惫了,念佛对你的效率已经边际递减了,那个效用已经递减到接近为零了,所以这个时候叫你诵经,你会觉得诵经效果很好。因为诵经你可以获得多很多的知识,所以他的效率又很快的提升了。

  可是三年后你又差不多了,都叫人家行菩萨道,饶益众生,三轮体空,般若智慧,诸法性空,还有什么。这个时候,你的边际效用又递减到接近零了,那你诵起经来又意兴阑珊,一面诵又一面打妄想,人家说诵经会开智慧,我智慧好像也没开。这个时候,人家告诉你修法持咒,那你又一下子又高涨了,同样的,两三年以后,持咒你也没兴趣了,那这样几次下来,你就会发现那种疲惫,而你的水平会一直维持在那个地方。

  这样下来,你的家里就有点类似佛教博物馆了。各种念珠、各种蒲团、各种法器都有,不止铃啊杵啊,各种各样的佛像也都有,不止雕像、唐卡,什么都有了。各种经本法本,无所不有,但是你的水平就在那个地方,这个叫做佛教界的老油条。

  我们告诉各位是你不要换,一直要坚持,即使产生那种疲惫感,你干脆放下,休息一段时间再来精进,绝对不要更换。你一更换,你一定会养成那种周期性,而那个周期性自己要去突破,一定要去突破。

  所以在修法中,我们告诉各位,你要想提升生命品质,就在你产生瓶颈的时候,你才发现,你的生命品质要不要提升,你只要更换了,他就无法提升,那你要怎么去突破,那你自己要用方法,用紧守正念,重新来过。

  那么为了要使我们在生命提升的每一个阶段当中,都不会产生堕落或者退缩的情况,告诉各位,最保险的方法你就是把基础打好。因为刚开始这个时候,你还不会有这种懈怠心,还不会有倦怠感,边际效用还没有开始发挥作用,既不递增也不递减,那么我们不要寻求知识满足的那种满足感,我们从法喜上面来激励自己。

  所以,基础功夫一定要好好的打下来。要打下这个基础功夫,各位就一定要好好的把这几个阶段功夫弄好。我们要是真的能够把前行,把数法弄好以后,进入随法那你就很简单了。

  所以,难的就在这个基础,呼吸状况没有看清楚。你看这个爬楼梯上去,你就会发现那个呼吸喘就够你忙了,不要再数了,在跑香的时候,你看手张开了,脚不会迈开了,脚迈开了,手又忘记甩了,为什么要我们这样做,因为实际中的状况,更为复杂。所以只是这样交换,只是交换而已。

  先从静坐去观察,然后从跑香去运用,所以基本的技术面一定要先学好,当我们把呼吸状态弄清楚,然后你去设定那个点,开始数的时候,那个点还是会常常跑掉,大家算,一、二、三你就会产生这种情况。

  你注意看,刚开始,我去注意看那一点,你会看那一点看的很清楚,但是你数的时候,你就会带不进去,告诉你这是正常的。有时候数一、二、三、四、怎么会变成这样子啦,他会乱了,会乱了,因为你在看嘛,那数的时候,你会变成惯性的带进去,这是正常的。那你为了数而把自己变成呼吸很急促,那这就不正常的,同样都会发生错误,但是你在调整的过程当中他很快会进入状况,我们要在这个地方把自己弄清楚啊。

  那整个修行,这个进行的面叫做微观,你要守得很仔细,他也有宏观面,我们要小参是要看你的宏观面,比如说我们刚才讲,你是这样看的很清楚,然后到这里1..2..,你是看的很清楚,有时候绕了两三圈才想到3,但是你自己没有感觉到,因为我一直在这里,那我也记得我都在数,有些绕了好几圈以后再加一个数字。你是这一种人呢?或者每次在数的时候,当然那是错误的。1.2.3.4.5.6.因为你的数使你的呼吸跟着转了,这个也是错,那同样是错,我是哪一种人?这不一样啊。

  从修行中看人,那比算命还准,因为算命看你现成的,表面上这些。修行中看人,他是看你骨子里头的这些东西,很清楚。只是我们不太愿意人家讲我们这些。因为骨子里头的那些东西是你自己的秘密,你不愿意让人家知道。而修行很不幸,一眼就可以看穿你那个秘密。所以修行人看这些东西他不叫秘密。可是我们世俗人,会把他当秘密隐藏起来,那笨的修行人就一口气都把你通通说尽了,聪明的修行人看了就不讲。你知道,他讲干嘛?讲了招人嫌,所以就不讲了。那这个地方你自己要弄清楚。

  从宏观面来看,我们要看自己是个什么料子,怎么修行你很快可以定位。常常有人这样问,师父你到底是怎么修的,我怎么修,我自己看自己看得很清楚,从微观看,从宏观看,那自己就可以调整,你自己不愿意,闭上眼睛看外面,或者要依赖人家,那就没有办法,绝对没办法。因为你一定要有一面镜子才可以看到自己,那不必了,我们拥有大圆镜智,自己看自己,那比别人看我们还清楚。那么法的运用就是这种状况,宏观、微观。

  比如说我发生的这种错误,我们在跟人家交谈,同修交谈,都很清楚,那他是这样,那这样也不对呀,那我们这样,那这样也不对呀,那他怎么这样,那我怎么这样?我告诉你,你比较几个就出来了。刚开始不算很准确,不会很精,那至少大分类已经出来了。你几次经验以后,你就知道,你是什么东西了。

  前辈子海龙王那边来的,还是牛魔王那边来的,或者ET那边来的,你都可以很清楚,关键是你不用,因为你没有基础,你也没办法用。所以常常就这样问“师父你看我”。我看你,你怎么不自己看自己?关键就在这个地方。所以修行从这个基本上下功夫,对自己那真是太好了。

  还是一样,前行手册,有空你要翻一翻,我想一想当时,我跟各位讲的,你怎么坐,坐的时候脚怎么放,坐的时候,我们坐的姿势你记得,五顶(是)五个顶,头顶、手心、这两个,脚心一共五个。跟各位讲,这叫做五顶五至尊,五方佛,你这么一坐,他全部都到。你会不会坐,关键就在这里。要自己把自己调好。你要弯下来都很不可能。因为你一弯,这个顶已经歪了。跟你讲这个顶,从这个百会,一直到海底,他这两个是重叠的,这个重叠你自己要能够感受到。我坐的时候是这样倾的,还是这样弯的,这一弯,他就没有重叠了,脊椎一节一节,你看起来本来它是应该要弯的,好像是这样子没有错,但你坐正的时候,他就是那么直,你从正面来看的话,他就是那个样子,从上面看下来,那就好像只有一块,那你自己随时留意就好。

  因为我们现在刚开始没有,你要留意其实很简单。你这么一坐,那么你注意鼻息,你的眼睛要怎么放,你看你要注意鼻息眼睛怎么放,他很自然的,那各位这样子,这样子怎么会注意鼻息?一定你在打妄想,好呆好呆。不可能的。所以这个部分你只要做好就好。因为你这样的时候,舌头不是顶在上面,这样的时候,口水流下去的时候,会很快,那你这样的时候, 那你这样顶也没用,口水一定往外流。

  所以你这个坐的姿势他会把你自己的一切调整的很好,自己稍微留意一下,那这个肩膀坐之前一定要先动一下,调一下,肩就平了。然后把他放轻松,就这么简单。这几个姿势,调整好了以后,很自然的你就看我的呼吸状况是怎么样,有的人是留意来到丹田再出去,其实来到丹田是自己设定的,你吸气以后吐气,你假如一作意,你就会发现,吸气好像会比较长,吐气会比较短,其实肺活量都一样,你这个地方慢慢的去调。

  你会感觉差不多了,用鼻孔就那样,不会吸进来的时候鼻孔就缩小,吐出去的时候鼻孔就放大,他的量是一样的。所以那是我们自己的一种错觉,你慢慢的去调,然后慢慢的你就看的出来。从那种状况当中,你就可以设定,1..2..,你自己可以这样去设定,那这样子,逐渐的逐渐的,他就会走入状况。

  你什么时候开始数呢,你自己不知道,因为你一定会观察到这鼻息很顺很自然的时候,那你才会开始数,在鼻息不正常的情况之下,你数就不对了。所以这个就是自己在用功的地方,慢慢的慢慢的去体会。这样出来,这样进去的那种状况,你把他弄好以后,那个观法,工程面的部分,它就会出现了,就会出现。

  你慢慢的会去感受到,那这个时候两个变化,一个是身体的,一个是心理的。身体的我们跟各位讲说是八触,心理的我们叫十功德,那我们在前行的时候,都有跟各位讲了,那你可以慢慢看。

  自己色身变化的时候,譬如,我哪里好像不通,哪里压着,要不要怎么样,那这个部分那你自己慢慢去留意,色身的变化。色身的变化应该是慢慢的,不会很快,你假如说,感觉到自己身体变化很激烈的时候,大概都是我们急性子所造成的,性子太急了,要不然就是我们自己有潜伏严重的病,一般不会有。

  那么我们来到这个世间这么久了,从小到现在,什么时候跌倒,什么时候脱臼,什么时候扭伤,那么这些久了以后他会变成内伤,你的气,血可能就不太流畅,那么这个时候,我们一静坐,他会逐渐的在那个地方去把他打通,那就不是你脑袋瓜所能想象的。

  那这个时候可能哪边会淤,哪个地方会痛,或者像针刺一样的感觉,那不要紧,你只要留意,你自己知道就好了。那讲也没用。你跟我说师父我这里很痛,师父说来我捶一捶,不可能。那你只能看清楚说这些状况的产生,这些状况的产生是必然的,这是属于色身变化的部分,色身变化的部分。

  那另外一个部分就是内心的变化。你会有某些感觉,不是色身上的见到光,闻到香,或者其他种种音乐,或者一种很舒服的感觉,或者有一种好像一股涌泉一直出来,那或者哪个部分怎么样,也是六根接触六尘境界的时候,心里上的觉触有光明,有空空荡荡,有很清凉,或者有种种的感觉,不管是好的或不好的,那都是心里在起变化的状况。

  这当中这两个部分,色身的部分,心里的部分,你都不要执着,只告诉你一个原则,清清楚楚就好,在什么时候什么状况之下,要去对峙或者要借着那股力量去起作用,我们在小参的时候自然就会出现,我会告诉你。

  你放心,你不要说师父我中奖了,你没有跟我说我中奖了,不会的啦,只要中头彩的,我会跟你分享啦,你放心。你要不是的话,这个都是过程中的幻境,成长中的必然现象。

  像小孩子,他从这么小长到那么大,父母亲不会天天跟他赞叹,你又长大了,你又长大了,你讲那些干嘛?鞋子太小了换大一点,那就已经知道你长大了;衣服太小了,换大一件,那就表示你已经长大了;就这样子。那么到时候就会跟你讲说,这个衣服要换了,不能穿了,这个鞋子要换,不能穿啦,要不然每次穿鞋子他就哭,说脚很痛,脚很痛,那个傻妈妈还叫他再穿再穿,这个鞋子很漂亮,这个脚好像都不会长大,鞋子是不会长大,脚是会长大,他穿不下去就应该换鞋子,那妈妈老说再穿再穿,这个鞋子才买两个月而已,他不知道两个月已经不能穿了,那这种情况,你来了几次以后你会发现,你的脚比鞋子大,那你会说这个鞋怎么会缩水,鞋子是不会缩水啦,是脚长大啦,那这个时候,几次错误,他还是会转过来。

  所以各位你不用紧张,你现在小时候穿的鞋子,你现在一定都不在了,你也早就忘了,这个是我们成长过程中必然会有的,你不要太在意,这个才是一个根本的重点。

  先把这些基础好好的做,这三个月,假如要按照一般的讲法来讲的,是期望大家在这三个月证入初禅定,或者证到阿罗汉去,那我是想告诉各位,你这三个月真的能够把数法学好,那以后就像那个爸爸妈妈讲的,“我看你已经长大了,可以独立去了”。知道吗,我们教各位是希望教到你,好像教小孩一样,大学毕业了,以后你就要独立了,但是你要知道,这个基础要打起来, 大学毕业只是一张文凭。

  处事的能力,待人的这种技巧,人格你要完整,人生观要健全,这些都教你完毕,那才叫做你能够独立去了,我当然我们很期望这三个月有人证阿罗汉啊,可是假如只有一个阿罗汉出来,其他的都还在那里玩泥巴,那没有用啊,我们每一个人,我希望你这个起码基础要起来,数法要起来。

  按照正常的情况来看,摸索阶段一个礼拜应该可以了,这个礼拜,今天礼拜一,我们希望到礼拜天之前,你把这个部分先给完成,那么下个礼拜,快的人把数法的三个阶段完成。那慢的人,数法也可以第一个阶段完成。我们一个礼拜这样一个小阶段,一个小阶段进行了,那你一个月数法就可以完成了,他有三个阶段。

  那我相信大家的摸索,跟那个实际上的感受,那个进度就出来了,当你把数法完成的时候,就等于我们迈开了一大步,那再讲随法那应该就很快了。

  所以我们期望大家,你一定要好好的去做,这个时候不要讲深参,在你紧紧的扣住息入息出,然后坐的时候,息入息出很清楚;跑香的时候,息入息出很清楚;不止跑香,息入息出也很清楚;我们在其它的作务也一样,息入息出很清楚。

  接着,我们在用餐的时候,你也要息入息出很清楚。假如你用餐的时候,息入就去呛到,息出饭粒就跑到鼻孔里面去,那就表示你这呼吸的状况你还没有清楚的掌握到。不管你有没有在意息入息出,你在吃饭的时候你也在呼吸。有没有人吃饭的时候就把呼吸关掉?可以把暖气关掉,不可能把呼吸关掉。那你不去注意息入息出都能吃饭,为什么一注意就不能吃饭。就可见这个注意你已经变成紧张了。

  这个注意力就是我们通常所讲的心,心当然不止包括注意力,但是他包括注意力。所以注意力以外,心还有别的没有错,但是你现在大概就以注意力来讲。所以我们的心,你去注意看看,心的扩大就变成我了,这是错误的。但是呢,我们现在就是用错误的这一套,那就是大脑的思维模式,希望大家能够提起注意力,但是不要紧张,我们是常常提起紧张,而没有提起注意力,你去注意看看,你去注意看看有多少这种情况。

  这个唱梵呗的时候,这种情形最多,人家这样讲,你就这样唱,那你很轻松的时候,你会跟着这样唱,那教你的人一生气的时候,那你就乱了,他讲什么你都没有听到了,那就是紧张了,其实他是让你注意,而我们却变成紧张,那这个就可以证明说,我们常常把紧张当做注意力,那就乱了,就乱了。

  我们希望各位好好的训练,认识自己,调整一下,把那些没有必要的紧张给除掉,因为紧张他给我们带来两个效果,第一个你会散乱,因为紧张你没有办法注意,他就是散乱;第二个紧张容易昏沉,紧张是非常消耗生命能量的,而注意力却能提升生命能量,这就有点像水龙头,一头转是注意力,一头转是紧张,你转这一头,他就生命能量下来,你转这一头,那就生命能量流掉了,到底你是让生命能量增加还是让生命能量流掉呢,那你常常转错方向。就变成这种状况。

  而我们要在这里做训练,不要常常转错方向,先把这一个部分训练好。我们现在用的是错误的思维模式,所以通常都在消耗我们的生命能量,那你要是用正确的思维模式,你的生命能量就会一直增加,所以大家要互相勉励。

  像昨天我们看大家跑香,大概这样看下来,我们这样有十几个在跑香的时候是很进入状况,但有许多人还在调整,心里还有很多东西你放不下,犹豫。好多人很鬰卒,只有看到说他进入道场来,不是很爽快的。爽快的那你跑香那就不一样,绝对不一样。

  你不用担心,禅堂里不会死人的,有死人也很光荣,这份功德送你往西天还可以再找回来,你不用担心,尽管好好的去努力。把自己放开放开一直放开,也不要作意。那个脚步抬起来的时候,很轻松的,像跳舞一样,你就这样的跑过去。你不要像那个老牛拉破车一样,像那个劳莱跟哈台在推一个大水桶一样,不要这样子。把他放开,心情完全的放开,那你才能轻松起来,那这个时候你再坐下去,感觉就不一样。

  经过这种训练,包括我们楼上楼下这样跑,你的那种生命的那种观念已经开始在转变。现在跟你讲,你可能感受不到,我哪有变?原来你可能很正常,现在已经不正常了,原来不正常的,现在反而很正常了,这就是一种转变啊!

  我刚才还没有这样在跑的时候,我数息好像还不错,那个数息不错是压抑的,不是真正的,经过这一跑,把你内心的那些压着的东西统统把你翻掉了,你那个本来面目就跑出来了,不是本来面目,错误的面目,那你就必须重新再来过!因为你在这种状况之中,是把原来压着的那种石头翻开了,那么你必须要有一段时间,让你恢复正常。心里的压力是相当大的。

  我相信有很多人来这里,还悬念着家里的那一堆,大大小小的,一想到这一点我没有交代,那就完了;或者今天怎么样,那就完了;为什么说大家进来你不要打电话不要接电话?因为你想要打电话接电话,那就是有问题了。

  那么像这一类的,你要能够完全把他抛开,那你才有办法真正的静心,你不能完全抛开,你无法静心,你没有办法做事,这是一个很明显的事。

  那我们在这里自己看看,内心里头这些复杂的东西,籍着外面的缘来帮助我们扫除应该比较容易。就像我们地板上有很多垃圾,你用手慢慢的弄,慢慢的弄当然也可以,怎么不行呢?可是你要是有个工具帮你扫,是不是很快?所以在跑香,等于是那个工具。把内心复杂的可以震荡掉,透过这种种,无非是让我们去感受,呼吸的存在。

  我们一直跟各位讲生命的存在,你在这个地方就可以发现,呼吸身跟这个色身相结合的那一刹那,你就感受到什么叫做生命的存在。你现在也会讲,我现在当然生命在。你现在是生命在,不是存在。你根本没有感受到那个真正的生命是什么!

  你看,我在讲话,我在吃饭,累了我也知道,可是累了你去睡觉的时候你就不知道。所以,常常醒来的时候,现在是早上还是晚上?我刚才是睡午觉呢还是睡晚上的觉?所以,你根本生命不存在,你哪有存在?你是一种物理现象的运作。

  你现在感受到呼吸身跟色身是相结合的时候,那个真正生命的存在你就感受到了,当你感受到这个的时候,你就发现法身是什么样子,虽然还不会讲出来,但你能感觉,唉 我这个色身。

  告诉你,那个牛魔王为什么要吃唐三藏的肉,就在这个地方,唐三藏就感受到他这个色身就是不一样,牛魔王知道咬他一口,功力可以增加一千年,功夫在这里呀。

  我们就是感受不到这一点,呼吸怎么影响色身你感受不到,所以当你这个地方开始结合的时候,你的四大才会开始转变,才是真正的转变,那个八触十功德从这个地方开始陆陆续续的出现了,要不然的话,那只是前行而已,你只是前行而已。

  坐下来,今天坐下来,有这种现象,明天坐下来没有这种现象。那是自己有时候我们坐的时候,有的时候是垫子,有的时候是空调,冷气都从一个方向过来,那你会觉得,这个冷气的压迫,或者怎么样,那么这个过了以后,就转变成你身体的适应,那个适应的反应。你会以为是好像是八触十功德的作用,其实未必,但是你到数法以后,那就会真的发生了,因为呼吸开始在影响色身了,呼吸身要影响色身的时候,呼吸必须很畅,呼吸很畅而你色身不畅,这个时候他的影响就产生了,你现在呼吸还没有掌握住,你既然没有掌握住,他又怎么去影响到色身呢,这个很清楚啊!所以我们有一些变化,你要留意,很清楚就好,他一次两次就不见了。那么这属于幻境,他能够一再的出现,那我们会发现这种状况应该是怎么样。

  比如说我一直觉得很热,今天很热,明天热不热,明天又很热,天天都很热,都这样,好,那我就不要在意他,因为我在意他就热,那我不在意他看看会怎么样,那个时候你才会发现,那个是色身的一种变化,否则呢,他不是这种状况。所以在进行的时候,希望大家先从这个地方把自己的基础打起来,你可能要遇到的状况还很多,不止我讲的这个部分。我们还是准备再坐一支香,好我们下课了。

  (2011-5-30,本集由观心录入完成,校对云在蓝天、观心)

华严经佛法开示

版权归原作者所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

© 2018 在线学佛 | 邮件:service@jingtuzang.org | 粤ICP备11002888号