华严经讲话 三、世界之庄严

  三、世界之庄严——卢舍那佛品

  提云般若与华严部经典

  翻译八十卷《华严经》之实叉难陀,系于阗国出身;于洛阳魏国东寺翻译华严系经论之提云般若,亦为于阗人。不可否认的,于阗与《华严经》有着深切之关系。

  提云般若(天智)学通大小乘教法,长于咒术,亦善禅观,实非仅为「学者」而已。于永昌元年(公元六八九年)至洛阳,谒见则天武后,武后勅命住于魏国东寺。魏国东寺,系武后为其逝于咸享元年(公元六七○年)之母杨氏所建之寺院,初名为太原寺。垂拱三年(公元六八七年)改为魏国寺,载初元年(公元六九○年)改为崇福寺。太原寺因分设于东西两京,故魏国寺亦成东西魏国寺,于洛阳者为魏国东寺,于长安者为魏国西寺。

  提云般若抵「魏国东寺」之前,地婆诃罗(pakara,日照三藏)于其前身——东西太原寺从事翻译。东西太原寺(东西魏国寺)中设有译场,于中从事译经。如中宗神龙二年(公元七○六年),菩提流志(Bodhiruci)译出《大宝积经》。是后,般若三藏译出《四十华严》亦于此寺。华严经典之翻译与此寺之密切关系,实有特别注目之降要。

  至于提云般若所译者为何?与《华严》相关者有下列两种:

  《大方广佛华严经不思议佛境界分》 一卷(或曰二卷)

  《大方广佛华严经修慈内分》 一卷

  前者于永昌元年(公元六八九年)洛阳之魏国东寺,后者于天授二年(公元六九一年)同寺(时魏国东寺已改为大周东寺)译出。(《大周录》卷二)

  《大方广佛华严经不思议佛境界分》不仅提云般若之译本,实叉难陀亦有译本。二人皆出身於于阗,同样译出与《华严》相关之经典,此实为此经流布于阗之证据。

  此经与六十卷或八十卷之《华严经》之各品并未完全雷同。即叙述佛陀入于如来不思议佛境界三昧,于相好中示现十方诸佛刹,以及过去修行之种种情况。可说即相当于大本《华严经》之序品,亦可认为系《华严经》之缩图。

  《大方广佛华严经修慈分》亦属华严部之小经典,即叙说慈心之重要,并赞叹实践慈心者之德行。

  莫高窟之卢舍那佛像

  敦煌莫高窟之第四二八窟,为代表北周之最大洞窟。此洞窟之南壁中央部分有一幅奇异画像,即上至天界,下至地狱等三界六道之情况,全描绘于佛陀身上,即上边肩部画诸天,中央部分画须弥山及阿修罗,下边之衣服部分则画人、畜生、饿鬼等。或有人谓,此佛像可能即华严教主卢舍那佛。

  与此像类似者,于克惹(kizil)、龟兹等之壁画中亦可获见。又佛像颈部折返之通肩,与于阗之像相同。(石田尚丰《华严经绘》至文堂)

  于阗出身之提云般若,所译《大方广佛华严经不思议境界分》中,叙述佛于菩提树下,入不思议佛境界三昧,于三十二相、八十种好中,显现佛过去修菩萨行时之种种情况。即自光照王之因缘开始,乃至究竟之宝光如来为止之各种苦行。亦即显现舍弃头目、手足、身分、妻妾、男女、奴婢、僮仆、作使、大位、宫殿等等情况。

  于佛陀来说,乃将其过去修行时之各种情况,示现于身相中;於毗卢舍那佛来说,则于身相中示现诸天以至地狱等三界六道之情况。

  西域地方之毗卢舍那佛为立像。长安常乐坊趟景公寺华严院中,真俞之卢舍那佛亦为高六尺之立像。若云岗石窟第十八之本尊之立像为卢舍那佛,则知南北朝以至初唐,卢舍那佛之像皆为立像;是后之唐代,以及日本这像则为坐像,两相比较,实为耐人寻味之事。

  毗卢舍那佛之「毗卢舍那」(vairocana),译为光明遍照。依据法藏之解释,于光明中有智光与身光二种。「智光」中亦有照真理之光明与照一切众生之光明等二义;「身光」中亦有常恒不断之光,以及依此光能令众人觉醒等二义。又智光与身光为一体无碍,充满法界,且能于一切众生前,自其身相中放出光明。

  于《华严》中,毗卢舍那佛不仅为报身,亦为通于一切之法身。不论佛、众和或国土,一切视为皆系毗卢舍那佛之示现。有关毗卢舍那佛之叙述,即《华严经》之〈卢舍那佛品〉。

  莲花之花瓣

  于〈卢舍那佛品〉中,诸菩萨及世界诸王,向佛请问有关佛之境界、佛之光明、佛之音声,以及世界海、众生海、佛海等,究竟为何?在一片问之场面中,即展开〈卢舍那佛品〉之叙述。

  其时,世尊自口齿间放出无数光明,此为清净无碍、充遍法界之光明,亦为庄严法界之光明。自口齿间放出无数光明之形像,着实绚烂无比。此光明遍照于一切国土。

  凡见此光明之诸菩萨,皆能洞见莲华藏世界。有一菩萨于感激之余,说道:

  无量劫海修功德,供养十方一切佛;

  教化无量众生海,卢舍那佛成正觉。

  卢舍那佛经无限长之时间,修持功德,供养一切诸佛,救度一切众生,始觉悟成佛。

  接着又道:

  卢舍那佛大智海,光明普照无有量;

  如实观察真谛法,普照一切诸法门。

  卢舍那佛放出无限光明,如实地观察真谛法,而说一切教法。

  于此莲华藏庄严世界之东方,有净莲华胜光庄严世界,南方有众生宝月光庄严藏世界,西方有宝光乐世界,北方有琉璃宝光充满世界;又其东南方有阎浮檀玻璃色幢世界,西南方有普照庄严世界,西北方有善光照世界,东北方有宝照光明藏世界,下方有莲华妙香胜藏世界,上方有杂宝光海庄严世界。于此诸世界中,有佛国土,且各有其佛名、菩萨名,以及所有眷属。

  此诸世界及佛国土,其数无量;佛国土中菩萨亦无数。此无数诸菩萨,又各率其无数眷属菩萨,于其间结跏趺坐。此时,结跏趺坐之诸菩萨,各从其毛孔中放出光明云,又从其光明中生出无数菩萨,与此同时,现出无数佛国土;其佛国土中,又现出三世诸佛之形象。此时,诸佛各说诸种教法,教化众生,以灭众生之诸恶道苦。

  其时,世尊自眉间白毫相中放出光明,遍照一切佛国土。其佛国土中,各生大莲华。从大莲华之茎中生诸宝石,莲叶则覆住一切法界,莲华之台系由砂金所成。法藏解释此莲华道:莲华者,开敷之故,出三乘之水敌,不染之故。为众圣之峰,探证之所故。(《探玄记》卷三)

  莲华之开花,能遍覆一切,故有开敷之义。莲花能出三乘之水,其水最后亦归于一乘。莲华花色洁白,不受污染;其它有微妙之美,故为群蜂求蜜之所,此乃表示莲华之受重视。

  世界方圆如水

  时,从佛之眉间生出一大菩萨,其名为一切诸法胜音菩萨。此菩萨以偈文赞佛道:

  佛身充满诸法界,普现一切众生前;

  应受化器悉充满,佛故处此菩提树。

  此即为卢舍那佛遍满法界之示现。佛身遍满法界,同时又应现于众生之前,甚且不曾离开菩提树下正觉之座。

  其次,有勇猛、不知怖畏之师子炎光奋迅音菩萨说道:

  卢舍那如来,转清净*轮;

  一切法方便,如来云普覆。

  此即叙述卢舍那如来转*轮。谓卢舍那如来说法,不仅为众生而已,同时普及于法界一切,山川草木等。能为此世界之所有一切遍转*轮者,即卢舍那如来。所谓*轮,即指佛之教法。佛之教法圆满,且具诸功德,能破众生之惑障,而令至佛果,故称为*轮。莫高窟卢舍那佛之腹中,所以能容纳六道之世界,即卢舍那佛之教法远及天界以至地狱之故。

  时,普贤菩萨坐于狮子座,入一切如来净藏三昧。诸佛皆赞叹普贤菩萨之进入三昧,并以智力加持之。十方诸佛更伸手为普贤菩萨摩顶,众中菩萨皆以偈文赞叹之。时普贤菩萨承佛之神通力,欲为大众叙说诸佛清净不可思议的之智慧。

  普贤菩萨自三昧起,时世界六种震动,一切如来大众海中,雨十种宝王云。普贤菩萨欲令大众欢喜,以偈文说道:

  诸佛深智功德海,充满无量无边刹;

  方便随众所应见,卢舍那佛转*轮。

  接着,普贤菩萨更为之说十种世界海。所谓十种世界海,即:(一)说世界海,(二)起具因缘世界海,(三)住世界海,(四)形世界海,(五)体世界海,(六)庄严世界海,(七)清净世界海,(八)如来出世世界海,(九)劫世界海,(十)坏方便世界海。此十种世界海,已成、今成、当戒,此诸世界海,以无数因缘具故成立。

  时,普贤菩萨告诸菩萨道:佛子!诸世界海有种种形,或方或圆,或非方圆,或如水之洄澓,或复如华形,或有种种众生之形者。

  即谓于世界海中,有方形者、有圆形者,亦有非力非圆者;有如水之回转者,有如花之形状者,亦有如众生之形者等等。

  接着,普贤菩萨又说世界海之体、世界海之庄严、世界海之清净、世界海之诸佛,世界海之劫等。所谓世界海之「海」者,法藏之说明为「繁多奥积,深广难穷,名海。」(《探玄记》卷三)

  所谓世界海,即说世界海之深遂、广大、无限。

  佛国土者为画师之所造

  普贤菩萨接着又告一切大众道:「诸佛子!当知此莲华藏世界海,是卢舍那佛本修菩萨行时,于阿僧世只世界微尘数支劫之所严净。」

  即说莲藏菩萨乃卢舍那佛于修菩萨行时,经长时间抽庄严之世界。

  此莲华藏世界系由无数风轮所撑持。此世界中,在铁围山、香水海、香水河、宝树等。此等或由想像而生出者,然亦或撰(卢舍那佛品)之处,有类似之山、河、池等存在。

  为贤菩萨又道:

  种种华香及幡盖,一切菩萨充法界;

  能说一切语言海,是卢舍那转*轮。

  即说诸多菩萨各持华、香、幡等,遍满一切世界,其中,卢舍那佛以各种语言说诸教法。此实为绚烂华丽之庄严世界。

  此世界中有香水海。其海为众所饰,海岸由摩尼珠造成,地面上覆以诸宝以诸宝罗网。海中充满面宝水,岸边敷数满花朵,旃檀之香更盈溢于水中,处处皆可听闻佛之音声,此即为香水之宝海。

  接着普贤菩萨又道:

  卢舍那佛过去行,令佛刹海甚清净;

  无数无量无边际,彼处一切自在转。

  此香水海水所以清净,乃卢舍那佛过去之修行。以过去修诸菩萨行,而令香水海清净,实为一重之大事。可知以修行而令世界清净,颇为重要,因修行非仅为个已之完成,实乃为工世界之完成。

  香水海中有香水河,此香水河,乃自佛眉间之白毫相所流出。香水河流经之处,皆饰以金刚宝华,其地并以砂金铺之。

  经文中接着又叙说无数之香水少及世界。此诸佛国土,果真乃现实存在这客观世界否?经文接着又说道:

  犹如工幻师,能现种种业;

  如是众生业,佛刹不思议。

  如是彩画像,知是画师造;

  如是见佛刹,心画师所成。

  众生心不同,随起诸妄想;

  如是诸佛刹,一切皆如化。

  此即说使用幻术,能造诸物;又如画师所画诸像,诸佛国土,皆由众生心之所造。一言以蔽之,即由心所造出之诸佛国土,有各种形状存在。

  所谓佛国土,一方面系因卢舍那佛之清净所成,一方面则因众生心之所造,如幻之化现。即绚烂华丽之清净佛国土,为卢舍那佛之所造;余诸国土则因众生心之妄想所成。

  精进之力——普庄严童子

  清净之佛国土,为佛所造;污染之国土,为众生所造。又国土之成立,以及国土之坏灭,皆由众生之业所起。经文至此,则由叙说绚烂毫华之佛国土,转而叙说暗暗之国土情况:

  或有佛刹起,泥土不清净;

  离明常暗冥,罪众生所住。

  此即为暗黑之国土。由暗至暗,为晦冥的所笼罩之国土,即暗夜之世界。为犯罪众生所住之世界。

  或者泥土刹,烦恼大恐怖;

  乐少忧苦多,薄福之所处。

  此即为泥沼之世界。为烦恼所逼,受苦多,无幸福之世界。亦即阎罗王所处之地狱,为受饿、渴等苦之处所。

  接着,叙述苦乐共存之世界,以及光明辉映、宝香四溢之极乐世界。普贤菩萨所祈愿之世界,即此清净之国王,此即为「佛国土」。

  所谓国土,有各色各样之国土:

  或国土无佛,或国土有佛;

  或国土一佛,或有无量佛。

  有佛之国土、无佛之国土、一佛之国土、无量佛之国土,可谓国土之形形色色。曾是佛教国,而又繁荣之于阗国,有无数诸佛存在。

  其中,经文又叙述净光普眼世界海。此世界海乃类似极乐净土之殊胜世界。此国中有一林观,林观之东方,有焰光城;南方有树华严城。此外,亦有龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等八部众之城。

  此中,焰光城有王名爱见善慧王。此王统率百亿之城,拥有三万七千夫人采女,二万五千子。其次子名普庄严童子。此童子因善根深厚,能深入三昧中。其赞佛之音声,能响彻国中。爱见善慧王闻悉,亦甚欢喜,更以偈文颂之。于是,令清净城域,扫除街道,以众宝庄饰之。而后与妻子、眷属等共诣佛所。

  其时,佛为教化众生,而说示教法。闻佛说法后之普庄严童子,复入三昧中,能见一切诸佛过去之功德海。普庄严童子又说偈文赞之,令一切众生起道心。佛因此更为童子说法,道:

  懈怠者不能,解深方便海;

  精进力成就,能进佛世界。

  此即谓依精进力能入佛之世界。

  因佛之教法,普庄严童子得入一切法普门欢喜藏三昧,乃为能令一切众生欢喜之三昧。普庄严童子者,实为修行者之代表。即童子深入三昧,为自利行;以偈文将教法示之大众,为利他行,兼修自利、利他二行者,即此普庄严童子。〈卢舍那佛品〉,在最后叙述「一修行者」完成其修行后,即告结束。

华严经佛法开示

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