华严经讲话 七、净心之功德

  七、净心之功德——贤首菩萨品

  一念之净心——五台山华严寺无著

  山西省五台山之东台与北台间,有山谷名为「楼观谷」,谷中有洞窟,名为「金刚窟」。相传此金刚窟即时文殊菩萨示现这处所。于五台山思阳岭,有一文殊菩萨化身之老人,曾嘱佛陀波利自印度携来《佛顶尊胜陀罗尼经》;当佛陀金刚窟中听文殊菩萨宜讲《华严经》。

  无著本于终南山云华寺,依华严宗第四祖澄观学华严。大历二年(公元七六七年)入五台山,欲见文殊菩萨。无著于是年五月至华严寺。

  当无著行至金刚窟前时,遇风一老翁。问道:「从何处来?」

  无著答道:「听说此处有金刚窟,特前来寻访。」

  老人以指指向一处,无著见该处有一寺院。遂随老人之后来至寺门。有一童子出而开门。入内后,见该殿堂皆为黄金所成。无著并于该处以琉璃之茶具饮茶。当无著向老人表示希望留一宿夜时,老人劝其归去,并于堂前以偈于道:

  若人静坐一须史,胜造恒沙七宝塔;

  宝塔毕竟坏微尘,一念净心成正觉。

  一瞬间之静坐,胜于造作七宝塔,因宝塔毕竟会毁坏,而一念之清净心则能成正觉。老人如此地开示无著。当童子送无著至金刚窟前时,告以刚才所见之寺院名为般若寺。于分别时,童子亦以偈文说道:

  面上无瞋供养具,口里无瞋吐妙香;

  心里无瞋是真宝,无染无著是真如。

  此偈即说面、口、心三者无瞋之重要性,因真如者,乃无染污、无执着。当无著低头向童年子礼谢后,再抬头时已不见童子,且般若寺亦同时消失,只见荒凉之岩山;而适才见老人之处,则涌起无数白云,披靡于谷间。

  当无著于讶异时,但见文殊菩萨乘大狮子,无数眷属随后,俄而,自东方涌现一片乌云,盖住所有景象。无著将所见之不思议现象,说与来自汾州(山西省汾阳县)菩萨寺之僧修政等六人知,其人等正于金刚窟前礼拜,众人皆谓无著所见之老人,即文殊菩萨之化身。(《广清凉传》卷中)

  信为功德之母

  于〈净行品〉中叙说清净行之文殊菩萨,接着请贤首菩萨叙述净信之功德。此即普光法堂会之最后会〈贤首菩萨品〉,因系贤首菩萨所说,故以之为名。贤首者,「当体至顺调柔曰贤,为显吉祥胜德超绝曰首。」(《探玄记》卷四),即智慧贤明,其德殊胜之菩萨。

  应文殊菩萨之问,贤首菩萨以偈答道:

  佛子善谛听,菩萨诸功德,

  无量无有边,我当随力说,

  菩萨少功德,我之所演畅,

  如海一微·。

  贤首菩萨说:菩萨之功德无量无边,我仅以自身之能力,叙述少许。

  于佛及法僧,起深清净信;

  信敬三宝故,能发菩提心。

  因信敬佛法僧三宝,于三宝起清净之心,此即最初之发心。于五台山金刚窟,文殊菩萨曾对无著说「一念净心成正觉」,所谓净心者,即清净之信。

  因此,必须放弃自身之所有及五欲之乐。

  不求五欲乐,宝货诸财利;

  亦不求自安,希望世名闻。

  即说明不求五欲之乐,及宝石、财产、名誉等,更不仅为自身求心之安乐。此实非一般世俗者所能奉行,因生存于现世中之众人,正为追求上述之欲望而受诸苦恼。欲拔除众生之苦,而生起救度之悲愿者,即菩萨之发心,此「发心」毕竟非凡夫所能办到,乃菩萨方有如此发心。

  深信诸佛及正法,亦信菩萨所行道;

  正心信向佛菩提,菩萨因是初发心。

  若欲发心,必先敬信诸佛及正法;若不信诸佛及正法,则不能发心。其次,须信菩萨所行之道,信向佛菩提,如此方能发心。

  接着所说者,乃着名之传言:

  信为道元功德母,增长一切诸善法;

  除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。

  「信为道元功德母」之语,乃有名之言,于后世常为佛教徒所引用。《大智度论》中之「佛法大海,以信能入」,同样地为常被引用之名言。

  接着,贤首菩萨又说:

  信能舍离诸染着,信解微妙甚深法;

  信能转胜成众善,究竟必至如来年。

  信者,能舍离诸染着。五台山金刚窟之童子,曾向无著说「无染无著是真如」,能舍离染着,即为信,即为真如。如真如超越性之实体等,无处可寻。心若能澄净,即为信。文殊菩萨所说「一念净心成正觉」之「一念净心」,即为信。若以支配人类之超越者——神,或妄想为宇宙根源之一心,而信仰真如,则实非为信。

  心若澄净,则能理解深奥之教法,亦能奉行众善法,如此,欲达佛境界亦不难。

  信永除灭一切恶,信能逮得无师宝。

  以此清净之信,则能除一切恶,亦能体得无师之宝。

  平等供养

  其次,说明「信」应如何实现?

  若信恭敬一切佛,则持净戒顺正教;

  若持净戒顺正教,诸佛贤圣所赞叹。

  此即说明守持净戒、随顺正教之重要。

  戒是无上菩提本,应当具足持净戒。

  戒者,无上菩提之本,若无戒则不能起信,亦因戒而心得清净。

  若能得生诸佛家,则于诸法无所着;

  若于诸法无所着,则得深心妙清净;

  若得深心妙清净,则得殊胜无上心。

  因守戒而获得清净心,则能投生于诸佛之家;如此,于一切事物即不生执着;能不生执着,则心更能清净,即可得殊胜无上之心。

  即得殊胜无上心,则得以修持波罗密。

  若得无上殊胜心,则修一切波罗密;

  若修一切波罗密,则能具足摩诃衍。

  六波罗密为大乘佛教菩萨之实践德目。波罗密者,即梵语paramita之音译,为到彼岸之意,译为「度」。则六波罗密即六度。六种德目,即:(一)布施、(二)持戒、(三)忍辱、(四)精进、(五)禅定、(六)智慧。此中,第一项布施,尚可分为:财施(施舍财物)、法施(教示真理)、无畏施(令获安心)。

  欲实践六波罗密,亦非易事,尤以在家生活者更难。惟有于可能之范围内实行,或以现代化之解释方式去实践。若欲完全付诸实行,则非菩萨莫属。

  仅「布施」一项而言,对任何人平等施舍,实非易行之事。慈觉大师之《入唐求法巡礼行记》中,有如下之记载:入此山者,自然得起平等之心。山中设齐,不论僧俗男女大小,皆平等供养,亦不视尊卑大小。

  即凡入五台山者,不论何人皆能生起平等心。一日,五台山华严寺设大齐会,凡俗、男女、乞食、贫困者等皆聚集而来。均想获得少许余惠。时,施主说:「于此设齐会,乃为供养山中僧众,如此施舍乞食者,并非本来意愿。」

  其时,乞食者中有一孕妇,除自己要求一份饭食外,更为胎儿索一份。施主怒骂不给。孕妇哀求道:「胎儿虽未降生,若计算人数亦应为一人,请将此子之一份施舍吧!」

  施主大怒,斥道:「岂有此理!胎儿尚未诞生,如何能食?」

  孕妇道:「既然胎儿之一份不给,则自己亦不能独食。」

  说罢,即起立步出食堂。

  时,孕妇方步出食堂,即变成文殊菩萨之形象,并放出无数光明,照遍各处。随即乘金毛狮子,于众多菩萨随从之下腾空而去。

  此时,因齐会聚集而来之数千人众,皆涌至户外,茫然拜倒地面,放声哭泣,悲叹,忏悔,热泪滂沱而下,声声唱念「大圣文殊菩萨」。然而,尽管声哑泪枯,文殊菩萨却不再现。

  时众人皆无心饮食,同发愿道:「自今已后,送供设齐,不论僧俗、男女、大小、尊卑、贫富,皆须平等供养。」

  不论男女、尊卑、贫富,自此,于五台山设供时,皆能平等供养。慈觉大师访问华严寺时,见食堂中男女排成一列,女众中有抱持幼儿者,亦皆能获得幼儿之一份。又如童子、沙弥、男僧、尼尊等,亦皆列队成排,平等受供。圆仁所谓「入此山者,自然得起平等之心」,乃因目睹齐会之情况所致。仅「布施」之一项,欲对任何人平等施舍,其因难不难测知。

  映现万象——海印三昧

  其次,〈贤首品〉中叙述十种昧门。所谓十种三昧门,即:

  一、圆明海印三昧门。

  二、华严妙行三昧门。

  三、因陀罗网三昧门。

  四、手出广供三昧门。

  五、现诸法门三昧门。

  六、四摄摄生三昧门。

  七、穷同世间三昧门。

  八、毛光觉照三昧门。

  九、主伴严丽三昧门。

  十、寂用无涯三昧门。

  信之作用无限。此约摄十种三昧门而言。信之根本作用,即第一项之圆明海印三昧门,其余九门皆为作用中之作用。

  圆明海印三昧门者,乃叙说佛菩萨之示现。

  或有刹土无有佛,于彼示现成正觉;

  或有国土无有法,于彼示现说法藏。

  首先,无佛或无佛法之国土,佛即示现于彼国土。更有舍弃世间一切名誉与利益之菩萨,为教化众生而示现于十方。五台山之文殊菩萨,亦时时示现于各种种场合,度化众生。或示现老人,或示现乞食之孕妇,而救度众生。

  或现男女种种形,天人龙神阿修罗,

  随诸众生若干身,无量行业诸音声。

  即谓佛菩萨为度化众生,示现男女、天人、龙神、阿修罗等诸身,或出诸声。此乃观音菩萨应现三十三身之说。

  如上所述之佛菩萨所以能随时随处应现世间,即「海印三昧」之作用所致。至于,何谓「海印三昧」?如海中风浪平息时,一切归于寂静,则万象皆现于海面;无明、烦恼之风波灭除时,清静之心海中,即映现出三世一切诸现象。此即「海印三昧」。略而言之,即一念之净心。内心澄净时,即谓海印三昧。一念之「念」字,即「今心」。即说明「现今之心」若清净,是为海印三昧。于清净之心中,即能映现一切。

  上述之海印三昧,即叙述菩萨禅定时心之状态。后世之华严教学,于解释海印三昧时,说有三义。此处所说,即其中之一,自菩萨之定心而言海印三昧。心若澄净,万象映现时,即能生起大作用,因此,菩萨必须先入「海印三昧」之定。

  财如梦如浮云

  其次,说「华严三昧」。所谓「华严」者,即以华庄佛果。华者,即修持万行。以此定心庄严法身妙果,是为华严三昧。经文接着又说。

  不可思议庄严刹,恭敬供养一切佛;

  光明庄严难思议,教化众生无有量。

  智慧自在不思议,说法教化得自在。

  施戒忍辱精进禅,方便智慧诸功德;

  一切自在难思议,华严三昧势力故。

  此谓不论供养佛,或教化众生、说法,或实践十波罗密,或智慧之连用,皆能自在者,乃华严三昧之势力所致。若不能得华严三昧,则亦不能随意自在。

  仅说法一项,欲自在说法,亦非凡俗能力所及。《华量寿经》经上云:深入菩萨法藏,得佛华严三昧,宜扬演说一切经典。

  欲自在演说经典之教化,必须能得华严三昧。以能入此行法,则能生自在之无边行。

  于叙述华严三昧之后,〈贤首品〉接着又叙说八种三昧。现仅列举较具深意者于后:

  八万四千诸法门,诸佛以此度众生;

  分别诸法无量门,随众生性化导之。

  所谓八万四千法门,因众生之根机各异,乃至有八万四千烦恼,因此,佛说八万四千法门,甚且说无量法门。如此,若能「说法自在」,则能说无量法门。

  其次,第八之毛光觉照三昧,将光明之作用分为四十四门叙述之。佛乃为度化众生而放诸光明。众生若遇斯光明,则能获得果报。光明能除一切暗冥,又灯明亦能供养佛。

  光明之名为「济度」,乃因能脱欲界之群生。光明又名为「除爱」,乃因以光明能舍除五欲之渴爱。光明又名为「欢喜」,乃因众生能因之欢喜发心,求证菩提。

  又放兴明名无悭,彼光觉悟除贫惜;

  解知财宝非常有,悉能舍离无所着。

  光明名为「无悭」,能除众生之贫欲与吝惜。因财宝并非能永久存在,而必至于消灭。五台山之无著,承文殊菩萨化身教宗「宝塔毕竟坏微尘」。经文中亦说须有「财如梦如浮云」之觉悟。

  又放光名忍庄严,彼光觉悟瞋恚者;

  舍离瞋恚增上慢,常乐柔和忍辱法。

  瞋恚、增上慢,及自以为觉悟者,应先舍弃瞋恚与增上慢。为求舍弃,则须实行柔和、忍辱之教法。无著承金刚窟童子教示之偈文中,说脸、口、心三者皆须离瞋,若能离瞋,即为真实。

  如上所述,佛放诸光前,说离恶法。因光明而令眼耳鼻舌身意皆悉清净,甚且色声香味触法亦得清净。此诸光明,乃出自佛之毛孔,而遍照一切众生。

  于叙述光明之后,有寂用无涯三昧,以三十五颂加以叙说。经典中曾不厌其烦地反复又反复地叙说,于日本人之直觉,或许会有「真有能耐」之感。贤首菩萨说毕此品,十方世界六次震动,光明照于恶道,而令恶道灭除。其时,十方如来普现于贤首菩萨前,各伸右手摩贤首菩萨顶,并道:「善哉!善哉!真佛子!快说是法,我随喜。」

华严经佛法开示

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