华严经讲话 十二、无量之回向

  十二、无量之回向

  12无量之回向——如来升兜率天宫一切宝殿品、兜率天宫菩萨云集赞佛品、金刚幢菩萨十回向品

  于兜率天之慧远与僧休

  于西安市(长安)有一规模雄伟之寺院,即大兴善寺。现在被称为大兴寺公园。公园内树木蓊郁,竹林青翠;中心部有山门楼、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、观音殿、法堂、方丈等建筑物,宁静肃穆。大兴善寺系由隋文帝所命名,为一有来历之寺院。

  隋开皇十七年(公元五九七年),曾经开讲《华严经》之灵干,因染病而致闷绝,亦因闷绝而意识尽失。身体逐渐冷却,惟心脏犹温,故未予埋葬。数日后忽觉醒,曾说出下列不可思议之事故。

  有二从者伫立于门前,招呼灵干一同往空中行去,至一大花园。其中有七宝之树林,枝叶繁茂。瞬间,忽不见二从者踪影,灵干独自进入花园,只见树木、水池、山峰等等皆为珍宝所严师,珠光闪烁,令人目眩不能正视。忽见一树下端坐一人。说道:「灵干!你也来了。」仔细端详,乃驰名之净影寺慧远法师。

  灵干探问道:「此为何处?」

  慧远答道:「兜率天是也!我与僧休法师同生于此,南边树下端坐即为僧休法师。」

  灵干朝南一瞧,不正是僧休法师耶?

  再仔细观察,但觉二人皆非原来之生身,二人头戴天冠,身着朱红及紫色衣服,惟说话仍用生前之语言。慧远又道:「是后,汝与我诸弟子等皆得生于此。」

  以上乃灵干于闷绝后体验死后世界之事实。至兜率天花园之灵干,与地论宗大家慧远、僧休等相会后,知悉自身死后亦能往生兜率天。

  受勅人住大兴善寺之灵干

  灵干幼时,年仅十岁即欢喜至寺院游耍,及参与法会、听闻佛法。十四岁,依邺都大庄严寺昙衍出家,研修佛法。每于入讲堂时,有如入兜率天宫之感受。十八岁即能开讲《华严经》,资质秀逸,令人惊异。

  北周武帝废佛时,曾暂时避难。迨隋 朝复兴佛教后,又积极展开活动。曾有海玉法师者,指导华严经结社之修持,灵干亦应请为之开讲《华严经》。

  隋开皇七年(公元五八七年),奉勅命人住长安大兴善寺,并任译经、证义。值阇那崛多翻译经典,灵干乃协助其事。

  仁寿三年(公元六○三年),隋文帝勅于全国百十三州建立舍利塔,灵干亦曾奉勅命迎舍利至洛州汉王寺安置。大业三年(公元六○七年),又奉勅任大禅定寺上座。大业八年正月,以七十八世龄示寂,遗体火化后葬于终南山。

  灵干一生参究《华严经》,曾依经本着《莲华藏世界观》及《弥勒天宫观》等书,并尽毕生之力求生兜率天。临死时,又蒙青衣童子二人出迎,行至兜率天城外,未能进入城内。即举足,目朝上方,欲睹城中宝树之景象。其时,灵干弟子童真,守护师旁,见临死之灵干,眼朝上方,似有所视。入兜率天宫为灵干之愿望,当灵干瞑目时,不知是否进入兜率天宫?

  宫殿之庄严——如来升兜率天宫一切宝殿品

  《华严经》第五会「兜率天宫会」,系说十回向之法,此会中说有〈如来升兜率天宫一切宝殿品〉、〈兜率天宫菩萨云集赞佛品〉、〈金刚经菩萨十回向品〉等三品。初二品本会之序文,第三品为正宗分。兜率天宫者,即兜率天之宫殿,据传弥勒菩萨即于此说法。灵干所着《弥勒天宫观》,正与兜率天有关,灵干曾进入兜率天宫。故能详述天宫之样相。

  首先,〈如来升兜率天宫一切宝殿品〉说迎请佛陀之事。佛陀并未离去夜摩天宫之宝庄严殿,而直入兜率天宫之一切宝庄严殿,安坐于刻意严饰之师子座上,此宫殿系以各种珍宝庄严具装饰而成。此由百万亿妙宝所装饰之宫殿,与灵干所见由珍宝所饰之林地山池等景观,无甚差异。

  宫殿中,百万亿天神、龙王、夜叉、阿修罗王、金翅鸟王、化乐天王等诸天诸王,皆恭敬礼拜于佛。并道:

  如来出世,甚难值遇;

  功德具足,智慧无碍;

  平等正觉,我今得见。

  此乃表示能值遇于佛之欢喜,并以香华、抹香等供养佛。

  兜率天王更赞叹道:

  无碍如来犹满月,诸吉详中最第一;

  来入众宝庄严殿,是故此处最吉详。

  即谓犹如满月之佛陀,为吉详中之大吉详;佛所居之宝殿,亦为最吉详之处所。

  菩萨之赞佛偈——兜率天宫菩萨云集赞佛品

  其次为以金刚幢菩萨为首之十位菩萨,各率领其世界之菩萨,来诣佛陀,并礼拜供养。时,世尊自两膝放出百千万亿光明,普照一切世界。十位菩萨各以偈文赞叹佛德。

  首先,金刚幢菩萨说道:

  如来不出世,亦无有涅槃;

  以本大愿力,显现自在法。

  即使佛不出世,亦无涅槃,宇宙之生命力,亦任连自在,出生成长。即谓不论有佛无佛,大自然之生命力,能于任何处所生成。《华严经》之本尊毗卢遮那佛亦然,故有「色身非如来,音声亦如是」之谓。其本愿力者亦即法身之力。

  夜光幢菩萨接着说道:

  譬如一心力,能生种种心;

  如来一法身,出生诸佛身。

  一心之力、意志之力,或愿力之力等,能生各种不同之心;相同地,如来之法身,能出生诸佛身。法身无形,非眼能视,此即大自然之生命力,其生命力能出生诸佛。

  三世一切佛,法身悉清净;

  随其所应化,善现妙色身。

  法身清净,其清净之生命力,能出生佛之色身。即以肉身示现于世之佛,乃宇宙之生命力所成。《华严经》将此宇宙之生命力,即佛之法身,称为「毗卢遮那佛」。佛之法身,何处可见?宝幢菩萨说道:

  法身无处所,充满十方界;

  佛身难思议,如空无分际。

  宇宙生命力之作用,即如来之法身,非凡夫双目能见,亦无存在之处所。但并非不存在,且充满于十方世界中。如来之法身,亦非吾人浅陋之知识所能了解。因其恰如虚空(太空)之无限无际,广大无边。

  接着,真宝幢菩萨说道:

  众生虚妄故,是佛是世界;

  若解真实法,无佛无世界。

  吾等众生于迷妄中,故分别此是佛、此是世界。若自真实之法身世界观之,则佛与世界皆不存在;仅众生于迷妄中,妄加分别而已!

  如此,诸菩萨各以偈文赞叹佛德。

  十种回向——金刚幢菩萨回向品

  其时,金刚幢菩萨承佛威神力,入于明智三昧中,得睹百万诸佛。此等诸佛皆名为「金刚幢」。诸佛语金刚幢菩萨道:「善哉!善哉!佛子!乃能入是菩萨明智三昧正受。」此实乃卢舍那佛本愿力之缘故,诸佛各伸右手为金刚幢菩萨摩顶,且促其快说回向之法。

  于是,金刚幢菩萨说十种回向如下:

  一、救护一切众生,离众生相回向。

  二、不坏回向。

  三、等一切佛回向。

  四、至一切处回向。

  五、无尽功德藏回向。

  六、随顺平等善根回向。

  七、随顺等观一切众生回向。

  八、如相回向。

  九、无缚无著解脱回向。

  十、法界无量回时。

  有关十种回向,经中有详细叙述。所谓十回向,即菩萨将所修之善根,回向众生。菩提与真如。回向之回者,即回转之意;向者,即趣向之意。

  此十种回向可分为三类:一众生回向,以大悲救度众生。二、菩提回向,是正善根,趣于无上正觉。三、真如回向,舍弃执相,而证入真理。叙述以十种大行回向众生、菩提、真如等三者,即十回向法门。

  第一、救护一切众生离众相回向者,即回向个已所修之善根,决意为众生舍、护、归、趣、安隐、大明、炬、灯、导、主宝臣等,以救度众生。

  众生之状况,究竟如何?从下文可以窥知:

  众生常为爱网所缠,无明覆蔽染着有爱,为之走使不得自在,缚在苦狱随魔业,于诸佛所心生疑惑:不得出世道,不见安隐处,常驰无量生死旷野中,受无量诸苦。

  此乃谓众生为爱欲所缠,为无明所覆,更为地狱之苦所击缚,心生疑惑,不知何处为安稳之境地,奔驰于生死旷野中,受无量诸苦,此为众生现实之写照。菩萨为救度受苦诸众生,而回向所修之善根,是为第一回向。

  第二、不坏回向以下,先有一段长行说明内容,接着则为金刚幢菩萨以偈文再叙之。下文则先列述重要经文,再逐次说明其内容。

  回向至彼岸

  第三回向中,经云:若在家时,与妻子俱,未曾暂离菩提之心……虽与同止,心无所着,以本大悲故,处在家属;以大慈故,随顺妻子,于菩萨净道,无所障碍。

  虽居在家生活,与妻子共住,随顺妻子,但却能坚守菩萨之清净道。此处所述即为在家佛教之根本。

  第四、至一切处回向,谓以一切菩根功德之力至一切处。因此,须先具足至一切处之身业、口业、意业等善根功德,然后能至一切处,而获得一切。此即所谓「一即一切」之教法。

  第五、无尽功德藏回向者,即回向一切善根,庄严一切佛刹。由此回向可得十种无尽功德藏。

  菩萨一切虚妄见,已灭已弃,永无余;

  远离世间烦恼热,得到究竟清净趣。

  进入第五回向之后,即能舍去一切虚妄之我见及烦恼。灵干之所以能至兜率天,或即处于已舍烦恼,惟心脏仍跳动之状态。

  第六、随顺一切坚固善根回向中,即述说一切施行,特别是清净之布施。又此段中,更详述有关回向之种种:

  回向者何义?永度世间生死彼岸故说回向,度诸阴彼岸故说回向,度语言道彼岸故说回向,度众生相彼岸说回向,度身见彼岸故说相同,度不坚固彼岸故说回向……度诸世间法彼岸故说回向。

  此乃谓回向者,即为度一切彼岸之故。行布施行,亦为度彼岸之故。

  第七、等心随顺一切众生回向中,述说菩萨习无量善根,为众生无上福田,令众生得清净。

  勤修精进无懈怠,于一切愿不退转;

  菩萨回向到彼岸,能开清净妙法门。

  精进不懈怠,为达成一切愿望,决意不退转。则能回向到达彼岸。灵干于进入兜率天,会见慧远、僧休以后,较以前更精进修持,所谓「端然观行,绝交人物。」即端然不动而住,拒绝一切人际交往;因若不如此,则不能升入兜率天。即谓舍弃世间烦杂之交际应酬,一心坐禅精进,乃为必要之事。

  无限回向

  第八、如相回向者,即以所修善根回向于真如。如相,即真如相。菩萨若安住于此回向:

  回向一切法自性无有自性,如相如善根亦尔。回向一切法无相真实相,如法如善根亦尔。

  一切法无自性,故真如无自性,善根亦无自性。一切法无相,故能知真实之相。虽回向,但并不因此而增长善根;不回向,亦不因此而减少善根。因无相之善根、无功德之善根,乃真正之善根。灵干得知海玉法师组织华严经结社,即发心开讲《华严经》,然却并非为积聚善根之故,实为不求一切报酬之无功德善根。

  第九、无缚无著解脱者,即以不为相所击缚、不执着于见之解脱心,回向善根。

  以无缚无著解脱者,得普贤自在;于一华中,令一切严净世界皆悉安住。

  以无束缚、无执着之心,能至普贤菩萨自由自在之境地,亦能于一华中彻见一切严净之世界。所谓严净之世界,即如灵干所见之兜率天宫,或如莲华藏世界之景象。甚且其世界之景象,能于一华中悉见无遣。

  第十、法界等无量回向者,即以见法界无量诸佛、调伏无量众生之善根,回向一切众生。

  住此回向中,能见法界等无量诸佛,能调伏法界等无量众生,能庄严法界等无量佛刹。所谓法界等者,即谓如虚空之无限大世界。无限大之回向者,乃宏大、雄浑,非人类浅智所能测知之无限大。

  至于如何回向善根?即积聚功德,再如上述之回向法界等,则回向之善根,及受回向者,皆为无限大。《华严经》所言者,诚为无限大之世界。

  生存于如此无限大世界之中众生,其所为着实微不足道。若自法界观测众生之所为,恰如芥子般渺小。人,若能悟知此理,则于自身之所为,当能心怀谦虚。

  灵干曾于气绝时获见兜率天宫之景象,是后又再苏醒。终于,灵干亦面临真正之死期,曾一时失去意识,不久又回覆,弟子童真问道:「见到何物?」

  灵干答道:「见大水遍满,华如车轮,干坐其上。」

  灵干自见坐于大水遍满之华上,又说道:「所愿足矣!」终于气绝而逝。

  坐于大水遍满之花上,乃因愿力不足之故。不能得生莲华藏世界,仅生于大水遍满之中。如净影寺慧远等所住之兜率天宫,亦不得往生。虽一度因闷绝而得见天宫之庄严,然真正临终,却不得往生,此乃因愿心不足之缘故。

  灵干毕其生涯,一心奉持《华严经》,亡后却不得上升兜率天宫。灵干愿生彼处,曾撰有《弥勒天宫观》,然却未能如愿。吾等凡夫,又如何得生兜率天宫?佛陀于兜率天宫所说之〈升兜率天宫一切宝殿品》以下三品,即曾详述,其深遂、其灵干,若细思之,即能获知。

华严经佛法开示

版权归原作者所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

© 2018 在线学佛 | 邮件:service@jingtuzang.org | 粤ICP备11002888号