华严经讲话 十六、无量数与寿命

  十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品

  太白山之华严行者——法藏

  自陕西省西安寺出发,经过咸阳市,车行约三小时余,即抵达扶风县。于扶风县西面有寺院名法门寺。西约六十里即夙翔,南约二十五公里可抵渭河(黄河之支流),北有美山,东有美水,向南遥望,即秦岭山脉。秦岭山脉之主峰,即太白山,高约三七六七公尺,突兀高峭,耸入长空。

  法门寺最近之所以倍受瞩目,乃因自倒坏之真身宝塔之地下宫殿,发现释迦佛之舍利指骨及多数唐代宝物。作者于公元一九八八年十一月九日法门寺纪念馆落成时,曾至法门寺参拜真身舍利。法门之舍利塔前,于唐时,有一少年发心烧指供养。此少年即华严宗这大成者贤首大师法藏(公元六四三——七一二年)是也。

  时十六岁之法藏,尚未出家,不一普通之贵族少年。此少年为何于释迦佛之真身舍利塔前塔前燃指供养?其祖先出身于中央亚细亚,其身中流有西域人之血,当他自长安抵法门寺时,于释迦佛之真身舍利前,燃指供养,或曾许下誓愿,或许其时法藏即发愿研读《华严经》之真义。

  翌年,十七岁之法藏,于都城之诸大德处受教,但却未能满足其求知之愿望。于是,决然离别父母,深入太白山。耸立于法门寺前之太白山,为一深山。法藏于此山中,日食草根及果实,刻苦地度过数年。于太白山中可能有仙人或隐遁僧居住。于道教,太白山被誉为第十一洞天之圣域。山顶终年积雪,其至「疾风呼雨」。法藏于是后,曾显现各种神异,其神异之力或许即隐居太白山数年中所养成。

  因亲人罗疾,法藏乃下太白山返归长安;闻云华寺有智俨开讲《华严经》,遂师事智俨。而法藏「多不由他悟,不如自知」,决以自身之力去体悟《华严经》奥义。

  于《华严经》之深旨有所体悟后,法藏前后开讲三十余遍。特别于天册万藏元年(公元六九五年),法藏讲新译之《新华严经》,讲至〈华藏世界品〉华严海震动之一段时,突然,讲堂、寺院震动不已,听者皆异口同声叹未曾有。

  法藏曾多次因久旱不雨祈雨得雨。于神功元年(公元六九七年)契丹叛变时,奉勅命建立十一面之道场,供奉观音像,行道数日后,契丹军曾见征讨军中,显现无数神王像及观音像,众皆惊骇,遂降伏之。

  法藏曾奉武后之命,至法门寺迎请舍利,于舍利塔前行道本昼夜,于开启舍利盒时,但见舍利神辉灿然,大放光明。时法藏为大崇福寺住持。

  如此,常有瑞象显现之法藏,实不仅为一有学者,可谓亦为一有神通力之行者。

  《华严经》之经义虽甚深奥,但法藏却能契应听众之根机,说无尽之妙法;且能善于利用各种巧喻,简明幽玄之义理。

  法藏又曾为理解力迟钝者,取十面镜子,分列于八方,上下亦各置一面,各面镜子皆面面相对;再于中央置一佛像,于其后燃一炬照之。于是,光影互相映现,重重无尽。如此,众人皆能理解华严无尽之深理。

  无限之数——心王菩萨问阿僧只品

  于此有限之世界、有限之寿命中生存之人类,对于无限之数、无限之生命,于观念上,多少或能理解,但于实感上,却无法知悉。

  说此无限之数者,即〈心王菩萨问阿僧只品〉第二十五,而说无限之寿命者,即〈寿命品〉第二十六。

  心王菩萨请问佛陀道:世尊!所谓阿僧只、不可量、无分齐、无周遍、不可数、不可称量、不可思议、不可说、不可说不可说。世尊!云何阿只,乃至不可说不可说耶?

  于是,佛为之说无限之大数。首先,先说百千,即十万之十万,名一拘梨(Koti);拘梨之拘梨,名为不变;不变之不变,名为那由他(Nayuta);其次,又依其倍数求无限。即使最初之「拘梨」,亦为巨大之数。拘梨,又作俱胝,即数目之单位十乘七,或作一亿、一京。俱胝劫者,即为不可数知之长时间,问谓百亿劫。更甚者,「那由他」则为千亿,即无限之数。如此无限大之数,依序相乘,至第百二一之数,为最终之数,于此称为「一不可说转转」。经云:「无数无数名一无数转,无数转无数转名一不可称,不可称不可抵称转,不可称不可称名一不可思议,不可思议不可思议名一不可思议转,不可思议转不可思议不可思议转名一不可量,不可量不可量名一不可量转,不可量转不可量转名一不可说,不可说不可说名不可说转,不可说转不可说转名一不可说转转。」

  人们之头脑所不能数、不能思者,故为不可说;然此所说者,为更超越于此之无限数、极大数。

  于自然数中,若加「一」则可成为无限大之数,此乃为众所周知之事。而说明于一微尘中足无限数者,即为〈阿僧只品〉之特徵。如:

  悉能善于一念中,说不可说诸世界;

  不可称说诸劫中,念念次第而演说。

  于一念之中,说无限之世界;于无限之时间中,一念一念次第演说。即说「一瞬即无限、无限即一瞬」之时间论。亦即于「一瞬」中见「无限」,于「无限」中见「一瞬」。则有关时间性之「一则多」即告成立。又于有关空间性中,如「不可言说微尘中。悉有不可说众生」,即说明于一微尘中,有无数众生存在。其实,并不仅无数之众生,于微细之毛孔中,有无量诸佛国土存在。经文中对此更有具体之描述。如从一身放出无数光明,自一光明出无数宝莲华,自一宝莲华出无数华叶,自一月中出无数月等。其中尤以光明特别受瞩目,经云:

  揶取不可言说转,出生光明不可说;

  于彼一一兴明中,出生诸佛不可说。

  无数光明灿然辉耀,其一一光明中出生无数诸佛。于法门寺舍利塔前燃指供养之利塔行道七日,得见光明灿然,即为「放出无数光明」之佐证。经文又云:

  一毛端处无量刹,而于其中不迫迮;

  微小毛端亦不大,悉容弥广诸佛刹;

  不令佛刹不杂乱,形相如本而无异。

  一毛端中有无量国土,互相郑接不了挤迫。如此,于一微小之毛端,容有广大之佛国土;佛国地整然配置于其中,丝毫不紊乱,且其形相亦不受损。于一般人之常识中,此实为不可能之事。然而,据现今分子生物学等之说明,人体构成之主要成分——细胞与分子,其存在情况,恰如上述之状态。

  于《华严经》中,佛之光明遍照一切,而自佛眼视之,此处所描述之状况亦映现于佛眼中。自佛眼所见,不论供养之道具,或信心、施心、精进、智慧、神通力等等,皆为不可说之无限大。

  华严之数据论

  不厌其详地解说无限数量之〈阿僧只品〉,其所说之「阿僧只」(asssmkya),为无数,即数之极致。法藏于《探玄记》卷十五中(大正三十五·面三八九中),列述五种数法,即:

  第一、人类之数法,为最低下之数。此乃人类所能计算之数。

  第二、诸天之数法,较人类之数法殊胜。譬如自在天王能知一念中大千之雨滴数。

  第三、舍利弗能知越人天之数法。

  第四、菩萨之数法,依各菩萨位之不同,于所知数法亦有异。如〈入法界品〉所说之善知识释天主童子,能数沙数;文殊菩萨、普贤菩萨等,则能知刹尘,即无数国土之数。如此菩萨之数法。实非居下位之人天所能理解。

  第五、佛之数法,佛所知为最极自在,因佛能知无极之数,故佛能说无限之数。为说明佛能知恒河之沙数,法藏引用《大智度论》卷七(大正二十五·页一一四中)之文:「一切算数所不能知,唯佛及法身菩萨能知其数。如此,以此文为前置。然后继续说法。」

  一时,佛于只洹精舍外之园林下静坐,有一婆罗门来质问佛陀,道:「此林中计有多少树叶?」

  佛陀即时便答有若干叶。

  婆罗门颇怀疑佛陀之回答。于是,密藏数片树叶,又至佛所寻问林中之树叶有多少?

  佛陀答道:「今已较前少了数片树叶。」即婆罗门所藏之数叶。婆罗门惊异佛陀之悉知一切,由是生起恭敬,而随佛出家。

  上述乃说明佛能确知无数之数之譬喻。

  依法藏之说明,得以理解佛与菩萨能知无限大之数,此能力实非人之所能及。即「无限数」唯佛智方能知晓

  。而〈阿僧只品〉中所说之无限数,乃唯佛与菩萨方能确知之数。

  法藏于《华严五教章》中,于「数论」亦有所敷演。为说明「法界缘起」,特别用一至千钱之譬喻,以叙述「相入」与「相即」。所谓「相入」,即说「一中有多」、「多中有一」;一加一等于二;其实,此乃错误之想法,为一不可能之事。因一加一,仅为两个「一」之集合,即多出一个「一」而已,并不成为「二」之自然数。新自然数可因加「一」而成立,但却不仅为加「一」,乃于加「一」后之全体所同时产生之直感,而有「二」之自然数产生。

  如此,其直感又如何能形成?此乃因「一」中具有「二乃至十」之意义,故「一」能成就「二乃至十」。即「一」中具足「二、三、四、五」。因此,若仅此举其「一」,并非将「二」以下割离而单独存在,乃其与「二」以下相对,故有「一」成立。法藏认为此乃「因缘所成故一」。为成产「一」之自然数、于其他自然数相关之同时成立。甚且,于说「一」之当时,「一」中即包含其他全体自然数,此即所谓这「相入」。

  其次,任举一自然数,其任举之自然数即表示全体之自然数,由此,任意之一自然数与自然全体「相印」之道理即可明了。如举「一」,「一」为绝对之主体,「二」以下则为依存从属之关系。此时,「一」为有力,「地」以下为无力。因此,「即二、一即三……」即无限数则能成立。

  设若以「二」为主体,则「一」及「三」以下,与「二」则为从属之关系。「二」为有力时,则「一」及「三」以下为无力,即为「二」所吸收。因此,二即一、二即三……二即无限数亦能成立。

  依此关系,则一即十、十即一之显示,即所谓之「相同」。「华严」以「十」为圆满完全之当选,而以十钱之喻说明无限数。

  法藏所唱议之华严数论,若非具足高度之知性,则无创造之可能。类似此处所说之数论,于中国几乎未曾有。法藏之祖先,出身于中央亚细亚,法藏又曾协助实叉难陀从事翻译,通晓梵文。如此,具有语言能力,又有卓越之思考力,更能展现不可思议之神通力者,即华严宗之大成者贤首大师法藏是也。

  寿命无尽——寿命品

  其次,〈寿命品〉为一极简短之经文,叙说佛陀寿命长命短自在。叙说者仍为心王菩萨。

  佛子!如此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫,于安乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜;安乐世界一劫,于圣服幢世界金刚佛刹为一日一夜。

  娑婆世界释迦牟尼佛国土之一劫(无限之时间),相当于安乐世界阿弥陀佛国土之一日一夜。以下,依顺序,善乐光明清净天敷佛、法幢佛、师子佛、卢舍那藏佛、法光明净开敷莲华佛、一切光明佛、觉月佛、贤首佛等国土,其前一佛之国土之一劫,皆相当于其后之一日一夜。

  最后世界一劫,于胜莲华世界贤首佛刹为一日一夜,普贤菩萨等诸大菩萨充满其中。

  于胜莲华世界贤首佛之国王,无限之时间,缩短为一日一夜。于其短暂之时间中,有普贤菩萨等诸大菩萨弃满于其中。

  如此,若无相当之思考力,将无法作此无限长时间之思考。最高之胜莲华世界贤首佛之国土,具有无限长之时间,但却仅止于一日一夜。娑婆世界之一劫,于最高之胜莲华世界,实不值一瞬。

  寿命者,究为何物?《中阿含经》卷四十四〈鹦鹉经〉,对男女寿命之长短有详细叙述:若男女杀害有生之物,并饮其血,或以害行恶事;即谓由人乃于昆虫,凡一切有生命者,不能以慈心待之,且累积恶业,如此,必遭受短命报。反之,不杀生,舍刀杖,怀惭愧心,以慈悲心待一切生物,则能长寿,且得以生天。即说明积善根者寿命长,恶业重者寿命短。

  人,若欲长寿,唯有积聚善根;佛,亦以善根而叙其寿命长远。此间,不仅肉体生命之长而已,更须知上戒命与慧命,戒命者,为保净戒,而无限延椟净命;慧命者,守持正法精进不懈,得以令正慧延续不断。依清净之戒行与正慧,能得永久之寿命。人类亦然,戒命,即规律之生活;慧命,即朝着一定目标精进不懈之生活。若能守持此二者,则能令肉体之生命延长。长寿之秘诀,于此亦不难得知。即使肉体死亡。精神亦能不灭。如光明灿烂,照耀众生与世界。于胜莲华世界贤首佛之国土,能享受寿命无限之乐,因此,有普贤菩萨等诸大菩萨充满其中。

  安乐之世界,欲令其持续不断,用人类之愿望。娑婆世界,无安乐可言,且有众多痛苦。于此痛苦众多之世界生存,唯有忍耐,除此之外,并无他法。「忍耐」之时间,会觉得特别长,暗夜亦不易开朗。且在忍苦之世界中,若不能确信光明、安乐世界之存在,则将更以忍受。自长夜受苦之娑婆世界,转入安乐世界阿弥陀佛之国土,实则仅在一瞬之间。若能慎思此理,则能自苦难之中脱出。

  拥有与贤首佛、贤首菩萨同燕保啧之贤首大师法藏,晚年曾受命至扶风法门寺迎请舍利至洛阳。法藏十六岁时于此燃指供养,于华严之旨特别嘱意,晚年时,重至法门寺迎请舍利,其心中之无限感慨,不难测知。

  法门寺之舍利,据传为佛陀之真身舍利,为佛陀长远寿命之表徵。能礼拜陀之真身舍利,其感激之情难以言喻。数十年始奉迎一次之舍利,能呈现于眼前,实为难遭遇,一生之中,若能值遇一次,亦足为庆幸。

  《华严经》之〈寿命品〉,玄壮三藏译为《显无边佛功德经》,收于《大正藏》第十卷。法藏阅过玄壮所译之经,曾谓:「玄壮法师别翻一卷,名《显无边佛土经》,是此品也。」(〈探玄记〉卷十五)

华严经佛法开示

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