千百年来你所误解的开光 放下执着简单生活方可得和谐

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千百年来你所误解的开光

开光就是开智慧

一直以来,人们对开光有着顽固的、强烈的误解,以为开光就灵,是不是这样?不一定。为什么说不一定?因为我们总要有这样一个仪式,而且我敢说,我们流通处的开光仪式,可以说比其他寺院的都清净、都如法、都庄严。为什么这么说呢?大家很静,不闹、不乱。

为什么要开光?因为可以作为信仰、作为学佛的下手处。从佛菩萨的角度来讲,开光是一种方便,因为他已经完全地醒来,完全地不执著,完全地利益众生,所以对于他来讲开光是一种慈悲,是一种智慧;对于我们来讲是一片茫然,是没有智慧,是不快乐,所以我们怕死,怕活着,我们怕烦恼,怕任何事情没有办法改变。所以,佛菩萨用这样的一种方便引导我们,通过开光来走进佛门,通过开光,让我们凡夫对供奉的佛像更有信心,更形成一种依靠、依赖。这种依靠、依赖和信心是非常有意义的。

就像我们说,在道理上来讲,是不要执著的;在事相上来讲,是必须要有这个仪式的。如果我们今天说不要执著了,就没有任何仪式,这是一种不负责任,也必然会让人们误解:佛教是颓废的、是逃避现实的,其实不是。当然,如果你认为开光就灵,那只有事相,没有智慧,这个开光对你来讲也是没有意义的。必须要两者和合而生,就是一定要有外在的相——开光,也必须要有理,不然的话就会迷失方向。如果你说:“我不迷失方向,我没有这个仪式。”那是空中楼阁、画饼充饥,佛教不提倡。

现在的社会对开光误解比较多:开大光、开小光,各种各样、乱七八糟的开光……还有对佛教基本常识的不了解,我想说的是:佛教不看相,也不算命,也不讲附体,也不烧大宝,也不烧高香。过去的香都是小小的檀香,往那一放就好了。后来开始用机器生产香的时候,香就相对高一点。但是我们可以想象,如果烧更高的香会是什么结果?那是污染,可怕的污染,那里面有太多太多的毒素。我们只看到了表面,没有看到我们的责任。如果一个人要去负责任——社会责任、环保责任、道德责任、法律责任,那我们本身就是一种信仰,我们的命运也会因此而改变;如果这些我们都不考虑,我们麻木、我们无所谓、我们只顾自己,那就是自私自利,不是佛法。

所谓“福慧双修”,佛是两足尊的,福就是你要帮别人,你要利益别人,你要考虑别人。我们要考虑一个大环境,所以不能犯法;我们要考虑别人,不能缺德。如果我们考虑信仰,就必须要有三皈依:皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛——佛像;皈依法——经书,是佛说的,不能是鬼说的,皈依僧——是合格的和尚。什么叫合格的和尚?我再一次告诉大家,现在全国有60万假和尚,只有22万真和尚,甚至还有太多的假活佛。这样的一个信息很多人是不知道的,所以上当受骗之后,他对真的佛教、对真的和尚也会诋毁,也会失去信心。这是一个混乱的年代——是一个最好的时代,同时也是一个最糟糕的时代。最好的,大家都可以展现;最糟糕的就是这里面弄虚作假的事太多,所以真和尚要有五个标准:

第一,一定要独身。独身,你没有家,所以你才有理由不自私;你要独身,你才理直气壮。

第二,必须住在合法寺院里。你要住在寺院里还不够,还要住在合法寺院里。全省现在至少有150座左右的是假寺院、非法寺院,当然还有很多假和尚,这个需要大家、有信仰的人要辨别真伪。在合法的寺院里做佛事受法律保护,在外边随便做,随便跑,那是犯法的,那是没有道德的,那是没有佛教的戒律的。这是第二点。

第三,一定要吃素。我说的是和尚,不是在家居士。在家居士可以开缘,因为他有家。他进佛门,受了“三皈”“五戒”也可以喝酒、吃肉,但是不能喝醉、不能杀生,这是有标准的。出家人讲慈悲就一定要吃素,吃素才体现慈悲。有人说会缺少营养,大家看大象、牛、马,它们缺少营养吗?不会。我们缺少感觉,缺少感觉就是一种愚痴。想不开嘛!想不开你就有烦恼,想开了就什么事都没有。很多人不了解佛教。

第四,要穿僧装。但非常不幸,外面的佛店里到处都有卖僧装的,所以我们很难说现在大家能辨清真伪。

第五,最关键的是你只符合上面独身、住在合法寺院、吃素、穿僧装这四点还不行,还要经过省佛教协会认定。

而且,佛教不能追求利益最大化,不能烧纸、不能看相、不能说附体。冤亲债主就是贪、瞋、痴,你改变了自己的贪、瞋、痴,冤亲债主就改变了。我想说的是,现在有的寺院污染也比较严重,经济最大化,烧高香,牟取暴利。比如辽宁的“歪脖老母”假借佛教去发财,发不发财?发财。将来怎么办?将来很危险。跟着跑的人是傻子,干这种事的人是骗子,所以骗子和傻子一遇到了,他们就愉快地合作了。当然还有托儿,现在我们大家一定要注意,不但有假和尚、假居士,而且还有很多佛托儿。大家一定要明白,这样的事情污染了我们整个信仰,污染了我们的社会,也造成了社会人对佛教极大的误会。

前几天,因为筹备四月初八浴佛节,我们到市政府去开会,包括卫生局、城管局的人说:“你们烧高香,整的环境非常污染。”我说:“我们坚决反对烧高香。烧锡箔、烧纸钱我们都坚决反对,而且包括假和尚现象。”但是,非常遗憾的是——没有人管。非常可怕!这样一个现实如何叫有智慧呢?

我们回过头来说,开光就是开智慧。因为我开智慧了,所以我不怕吃亏了,我利益别人、帮助别人,我自己是快乐的。这种快乐就是我们解脱的善根、福德、因缘,就是我们改造命运的下手处。

说一千道一万,最后得落实到行动;而行动又不能盲修瞎练,所以要开智慧;开智慧了,你才担当,你才负责任,你才不颓废,才不找借口,你在慢慢地历事炼心;炼心之后你的心里更强大,你的心里更包容,你的心里更豁达,不小心眼、不斤斤计较、不恐惧、不害怕。我告诉你,现实是什么样啊?你有点烦恼,有点故事,他就吓唬你:你招这个了,你招那个了……结果你上当了、你受骗了。最后让真和尚、真佛教来买单!岂不是荒诞?所以,我希望大家开智慧,开智慧要担当、要负责,要历事炼心;历事炼心要担当、要负责任,这样的话,理事才能圆融,福慧才能双修。

回到现实中来,我们很多人有福报,没有智慧,傻乎乎的;还有一些人有智慧,没有福报,什么事都不干,觉得自己很精明,这两种人都是不提倡的。我们既要行动,而且还要有智慧,心里平衡;既要有智慧还要去担当,还要去负责,这就是学佛。

你要有学佛的两种能力:第一个是慈悲,第二个是智慧。因为有慈悲,所以不怕吃苦、不怕吃亏;因为有慈悲,所以没有敌人。因为你慈悲了,任何人你都觉得他很可怜,包括小偷容易吗?好人、坏人都不容易;因为你慈悲了,你不可能去做坏人,你要做好人。因为有智慧,你不会有烦恼,你想开了:那是别人的错,你何苦伤害自己?

我们在这里开光,让大家见证、受到影响,是佛菩萨给我们一个方便的方法,让我们走进佛门。通过这个方法——开光,让我们慢慢地历事炼心,然后我们也去利他、自利。如果要想自利必须利他,这是佛教的辩证法。这样的辩证法一旦清楚了,我们今天就觉得这个开光非常有意义。

我们到这里来发心做义工,非常有功德;我们到这里边能做员工,也非常有因缘,非常幸运。不仅仅可以养家糊口,还可以做功德,还可以熏习、听闻佛法,使心里更加强大,心里更加快乐、更加豁达、更加坦荡、更加无私,更加愿意帮助别人。家庭是和谐的、和睦的,在社会上是和谐的,在佛教里面你就是菩萨。这样,你就活得快乐,活得自在,是一个真合格的佛教徒,那才是真正的开光。同时也希望大家能够真正地拥有智慧,勇于担当、负责,历事炼心,能够让更多的人接受佛教。

因为我们可爱了,别人才爱我们;因为我们可爱了,别人才会接受我们的信仰。而不是因为我们越作怪、越捣鬼、越吓唬别人,把别人弄蒙了,忽悠瘸了,这个绝对不是佛教。大家一定要提高警惕,防止上当受骗。极乐寺的和尚绝不会到外面去搞这个、搞那个,所以大家要清醒。“隔行如隔山”,我不能一味指责你,但是我爱你们,所以我提醒你们要注意了!

阿弥陀佛!



放下执着简单生活方可得和谐

有些人认为,佛门就是远离尘世,不理会世间人情,这当然是一种误会。从汶川大地震赈灾活动中佛教界弘扬佛法利生的真实事例中,大家都看到了,佛法原来与世间时刻相连!佛教不是消极地避世,而是积极地救世;不是空洞的清淡,而是真实的践行。

静波法师

“佛门讲六和敬,就是讲和谐的条件”

静波法师谈到在汶川大地震灾情发生后,极乐寺向四众弟子发出了倡议,积极行动,在很短的时间里,就筹集捐出了50万元善款。钱不是很多,但关键是我们做了,我们尽了我们的责任。人的能力有大有小,在国难当头的时候,人人都是有责任的,所以我们做了就欣慰了,因为我们回避不了作为一个中国人的责任。

佛门倡导众生平等和万物相融,这在很大程度上与政府所倡导的构建和谐社会的理念相吻合。因此,静波法师认为佛门中人在构建社会和谐上能做些什么?

静波法师解释道:和尚,“以和为尚”。佛门讲六和敬,就是讲和谐的条件。“和”一定要有条件,符合这个条件才能和谐。六合敬就是出家人必须要完成六个条件:第一个条件,身和同住,这是和谐的基础。第二,口和无诤。第三个意和同悦。第四个戒和同修。第五个见和同解。第六个是利和同均,构建和谐社会也一样,做人的道德伦理是和谐的基础,所以社会要守法,我们出家人要守法守戒,这是和的基础。所以,佛门的“和”和提倡构建和谐社会是一致的,甚至是更圆满,如果能够做到六合敬,那么人和人之间、人和社会之间,人和自然之间,我相信都会和谐。所以我们出家人要把自己担当责任、义务做得更到位,这样才能让更多的人去认同、去感悟。我经常说一句话就是:“当我们可爱的时候别人才爱我,如果我们不可爱别人就不会爱我。

“只要心里不执着就是修心!”

那么,在这个喧嚣的物欲社会里,佛门是如何修心的?

静波法师认为只要心里不执着就是修心!诸法无我诸行无常,我们都是这个世间的过客。所以我们要锻炼自己不执着。这个不执着是什么呢?是我们放下但不放弃,我们在不放弃的过程中学会不执着,这就是放下。这个放下才会有特殊的意义,这就是修心。我们只有不执着在某个事物上,才会解脱。否则,我们执着在某个事物上都是一种错觉。我们必将受局限,所以我们需要醒过来,这就得从我们当下做起,把生活中的每一件事认认真真做好,在做好的时候不要去留恋。佛学倡导活在当下,佛在心中,路在脚下。活在未来,只有妄想;活在过去,只会痛苦;活在当下,才能对现实负责。

静波法师觉得修心应该有四点:第一,放下不是放弃。要面对现实人生、家庭责任和社会责任。有人以为放下就是全部不负责任。第二点,随缘不随便。也就是我们入乡要随俗,但并不是说我把我们的遵守法律道德伦理的底线放弃了。比如,我是个出家人,今天要陪一些朋友吃饭,我可以吃素,你可以吃肉,但我不能,可以随缘,但不可随便。第三是圆融不圆滑。圆融是什么?是包容是大气,要换位思考,但不是说出家人没有原则。佛门的戒律是什么?戒律是我们受戒人的两只脚,没有这两只脚就走不了路了。第四,负责不是负担。不要把对家庭、对社会、对信仰的负责当作一种负担。一个真正有信仰的人,在负责的过程中会得到快乐。我们每个人都是这个世间的过客而不是主人,只要我们多做一些利于社会、有利于人群的事情,我们就有快乐的资本,就有快乐的理由。

“简单才自在。”

现代人生存成本很大,什么房奴、车奴、卡奴,仅仅这些称谓就让人感觉到一种压力感和焦虑感。法师如何开导这些充满危机感的人们?

静波法师坚信首先是要量力而行,给自己一个定位。我还是那句话,“简单才自在。”人就是这样,欲望少一点,快乐就多一点。为什么要做奴隶呢?我希望大家做主人。许多人为什么不快乐呢?就是因为他们活在攀比的世界里,别人比自己优秀,比自己有钱,不服输,就去比,就去争,于是就伦落为奴隶。也许有人会问:佛门是反对人们进取的吗?我的回答是:不!佛门讲的是随缘,能努力的我一定去努力,但努力的结果如果达不到目的,那也没有关系,因为我尽力了,也就问心无愧。如果达到了目的,你也是过客,不要太欢喜。有个禅师说:“一派青山景色优,前人种地后人收。后人收了莫欢喜,还有收入在后头。”我们都是过客,把一个过客做好,简单点,自在点。如果你赋予了自己更多的东西,你想得到更多的东西,你就会失去更多的东西。如果你随缘,能得到多少就得到多少,那么你就是快乐的。



佛教徒不知道三法印学的是什么佛?

佛说:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。(图片来源:资料图片)

如何学佛?依谁学佛?依“三法印”来学佛。

很多佛教徒学了十几年、二十几年甚至一生都在学佛,但是他不知道“三法印”为何物。当我说“如果说一个佛教徒不知道‘三法印’是什么,他就不能算是一个很好的佛教徒”的时候,他茫然了,他说:“‘三法印’到底是什么?”

“三法印”就是印证佛教的标准,他是不是佛教,用“三法印”来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼,如果你明白“三法印”,那浑水摸鱼的人根本没有市场。为什么?因为你有法宝。不然的话,你就纯在那儿上当受骗,这是肯定的。

什么是“三法印”?第一是“诸行无常”,第二是“诸法无我”,第三是“涅槃寂静”,就这样简单。

“诸行无常”,指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是“辩证法”,没错,正是由于永远不停、迁流不住的变化着,我们感觉到过去的事情不会再回来,就像我们昨天见到的一条河,我们的观念里那是长江、那是黄河、那是什么永定河等等,我们今天又去了,我们的观念里还是那条河,其实我们错了!为什么?因为昨天的河已经流过去了,而且在我们探讨的当下这条河又流过去了,而且我们还可以说,不仅仅是这条河流过去了,而且我们每个人都在流过去,我们每个人都在变化着,这就是“诸行无常”。正是因为“诸行无常”,才给我们带来了无限的机会,我们会发现即使昨天我做错了什么,今天我重新开始,依然可以改造我们的命运,如果说永恒不变,那就是佛教讲的“宿命论”,在这个世界上,还没有发现不变的东西,一直都在变。

“诸法无我”,“诸法”是宇宙万法,这个“我”,人们常常不大清楚。“我”是“主宰意、实在意”,也就是说我们总认为在这个世界上有一个主宰、有一个实在,在冥冥中来主宰我们。我们学佛了,我们在求佛拜佛的时候说:“哎呀,老佛爷,你保佑保佑我吧!”其实你就是感觉到有一个主宰,佛在主宰我。我觉得不对,因为佛是觉者,佛告诉我们也应该做觉者,那个时候你是自己主宰自己,我告诉诸位:佛不是万能的。佛不是万能的,但佛最有希望,所以“诸法无我”就告诉我们,任意宇宙万法没有实在,也没有主宰,它们都是不固定的。但是反思现在,我们都有“我”,人为什么不能成佛?因为有“我”,有“我”你才恐惧,有“我”你才担心,有“我”你才害怕,有“我”你才患得患失。所以老子说:“我有大幻,唯我有身。”人有这个身体,麻烦就来了。不管你怎样拼命维护它,这个身体都是要慢慢、慢慢地变坏。所以我要说的一句话:我们人类的身体只有使用权,没有所有权,你只能去使用它。我们甚至对很多事情都无可奈何,我们可以把一个茶杯放得远一点也可以近一点;但是你说我想不得病,你不可能,你说我要不死,还是妄想,所以人无可奈何。正是因为这些无可奈何,所以人才学佛。

刚开始的时候,你说学佛,我要长生不老,有些诸多种种解决不了的问题,希望佛陀来帮助你,可以。但是如果你永远有这种想法,那你就错了。最初可以因为不同的因缘而走进佛门中来,但是如果我们一直抱着一种迷信的或者似是而非的观念来学佛,几乎可以说没有希望。因为希望是要我们看破,希望我们放下,这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。

金刚经》告诉我们:世界是一合相,是一缘起,聚组起来的一个相,所以我们人是缘聚则生、缘散则灭。你认为有主宰吗?没有主宰。所以你不要一厢情愿,你只能延缓衰老,但是你不能永远不老。如果你九十岁、一百岁,还长得像小孩一样,你认为正常吗?正常的自然法则是生老病死,这是一个无法替代的自然法则,所以我们的世界才是娑婆世界。所以我们还是要反思,我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”,从“诸法无我”之中我们就走出来了,我们走到第三个“法印”。

第三个“法印”叫“涅槃寂静”。有人一听到涅槃就很伤感,说这就是死掉了,其实根本不是,涅槃是不生不灭,我们甚至可以这样讲:是不美不丑、不高不低、不好不坏。有人问:这是个什么境界呢?因为世界上的事情都是二元的境界,都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮,另一个说他长得不怎么样,为什么?因为他们的价值观念是不同的,绝对不一样。我觉着这个茶杯非常好,那个人说这不行,因为他的要求高了一点,因为他们的身份地位、各种各样的因缘不一样,所以他们的价值观念肯定是不一样的,这就说明不定。

“涅槃寂静”告诉我们,什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的,同时也不是丑的,因为是远离二边,叫行于中道,是为般若波罗蜜,这才叫智慧到彼岸,不然的话你哪有希望呀?人就犯这个毛病,这个人是好人吗?不是。是坏人吗?也不是。因为是好人见到他他就是好人,坏人见到他他就是坏人,是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去,只有超越了这种价值观念,你才有希望。所以叫不好也不坏,不好就像一枚硬币,你看到了正面就有字,你看到了反面就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗?你不能说,因为你说了有字或无字都偏了一边。真正修般若波罗蜜的人,到八地菩萨,他是空有定观:他看到有的时候,他就看到空了;他看到空的时候,他就知道他看到的是有。为什么?因为我们人不是偏空就是偏有,非常麻烦,所有偏空的人最后胡作非为,他说什么都没有了,这可以吗?我们常说一切法皆空,比如说你上厕所,男的跑到女厕所里,你试试?这非常麻烦,所以道德规范你必须严持。

空也不碍有,空是在有上通达的。你只有看到水流动,这是有;同时,你感到刹那都在变幻。孔子在川上说:“逝者如斯夫!”过去的一切都像这水一样流过去了,你看它停留下来了吗?你看到这些事情的时候是在流水上去感受的,你不要说我观无常,我就在那想无常。那不行,你得观事物,一切宇宙万有中体现出的无常,这才是真正的观照,不然的话就没有什么意义。

我们得到一个结论:好坏美丑一切二元的境界都是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了,就可以是“涅槃寂静”了。让我们真正的不著在美丑善恶高低观念之上,这简直是不可能的。但是我觉得是有希望的:在理论上成立,在实践上只是一个怎样把握的问题。不然,学佛如果是很轻松的话,像我刚才这样讲,那我自己就已经成佛了。这根本不可能,我还得慢慢地去改造自己,在自己的心理上改造、播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹,几乎也没什么希望。

一个人可以初一、十五去拜拜佛,星期天也照样可以,但是整天泡在这里,我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己,行走坐卧皆是禅?不一定,你没有达到那个境界,不要吹牛皮。你自己试试,你想要出来的时候,你就不让他出来,你这才叫自己是真正的主宰,不然的话你在做你的主宰吗?我想不是,你就在随境所转。《金刚经》告诉我们,如果被物转即是凡夫,若能转物即是如来。

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