金刚般若波罗蜜经讲解 离相寂灭分第十四

  【离相寂灭分第十四】

  经文:【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。

  佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

  【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。】了解这个见性大法,了解毕竟空的这个道理,非常感动。【涕泪悲泣。】太感动了。【而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。】从过去以来。【所得慧眼。】因为他已经证大阿罗汉果了。【未曾得闻如是之经。】现在讲《金刚经》是见性大法,须菩提从来就没有听过这么样子见性的大法。

  【须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。未曾得闻者。昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣。】以前看到有,就把它安一个:万有不可得,我们又落入一个空,现在听到这一部经典,连这个空都不执著。【是了中道。将欲起教。以示未来也。】所以,这个《金刚经》须菩提是当机者。

  【世尊。若复有人。得闻是经。】听到这一本《金刚经》,【信心清净。即生实相。】实相就是了悟人生、宇宙的真相。实相就是无相无不相。【当知是人成就第一希有功德。】

  【世尊。是实相者。则是非相。】就是空。非相就是空相。【是故如来说名实相。】所以,如来说:毕竟空叫做世间的真相,实相就是现在我们所讲的:是人生、世间。。。宇宙的真相是什么?人生,我们活在这个世间,就是你要透视人生观,你要透视整个宇宙观。人生跟宇宙,究竟观是什么?就是毕竟空,毕竟空就是人生、宇宙的真相,不可得,因为是生灭无常。所以说:名实相。

  【信心清净者。信本来心。】信我们本来的心。【无法可得。不起妄念。心常空寂。】不执著就不起妄念了,不分别就不起妄念了。【湛然清净。】

  【即生实相者。豁然了悟。万法由此净心建立。是名实相。】

  【成就第一希有功德者。迷即佛是众生。】你今天虽然是有佛性,可是你迷了,你现在就是众生。【悟即众生是佛。生佛道齐。】“齐”就是平等。众生跟佛其实是一样的。【无法等比。】没有法可以比较的。

  【即是非相者。实相无相。故言为非。不是无实相。】只是无法说,因为无相,方便说:叫做实相。【达摩云。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不生色体。于非相中。不碍有也。】如果你了解这个世间的真相、实相,即见非相,你就会见到万法皆空。如果你了悟了万法皆空的非相,一切相不可得,其色亦然,你所见到的色相,当体即空,当下就是空。就是凑一凑。。。譬如说:这个毛巾,你说毛巾是什么?你看的相,眼睛看到这个相,把这个毛巾抽开来,一丝一丝地抽开来,变成一条丝线了;这一条丝线以后,再把它切割成颗粒微尘,就变成元素而已,只是化学元素而已啊,没有实在这个相。我们现在也是这样子,如果我们用一百万倍的显微镜看了这个脸,跟月球表面一样的。你彻底的显出来的时候,你会发现,我们这个细胞坑坑洞洞,原来我们这个貌相也是变化无常,也没有一种真正的相,是皮肤、细胞所构成的,因为众生需要看这个假相,是不是?所以说:相就是表法的。像我是个法师,有一次到德国去,买了一支很拉风的眼镜,路边摊买的,一百块台币。太阳眼镜很黑,像咸蛋超人那个眼镜,戴起来,因为导游叫我们说:我们现在要戴太阳眼镜,我就戴上,惹得全车的人捧腹大笑,赶快拿下来,会失我的身份,因为我的身份是法师,相是表法的,所以,像太阳这么大,本来是要戴那支眼镜来,戴起来讲经,听不下去,光是看到就笑死了,大家会忍不住的一直笑:这个法师怎么戴这个?戴着太阳眼镜,走路拉风,黑道一样的,好象是大哥。什么是大哥?大哥就是送绿肥岛那个叫作大哥。我们太阳眼镜不敢戴了。相是表法的,他合这个人的身份。所以,其色也是这样,所有色法,当体即空,当于色中,不生色体,不要错觉,那个是颗粒微尘所构成的一个色身,包括毛巾、天地万物,都是因缘生,凑合凑合的东西,碎为微尘,分析起来,统统是颗粒微尘。于非相中,于绝对的空相当中,不碍有。【正犹水中盐味。色里胶清。】分不清楚。【决定是有。】只是你见不到。【不见其形。此之谓也。】

  【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】须菩提福报比较大,碰到了世尊,听到了这部《金刚经》,我信解、我受持,这个并不困难。

  【但止了悟人法二空。心无取舍。】这个“止”就是只有。只有了悟了人法二空,心没有取舍。【常令空寂。】所以,诸法从本来,常自寂灭相,万法本来就是空,是你妄想、颠倒、执著,以为有这个相,在相上里面安排种种的观念,安排有的观念,就开始执著,分别就开始斗诤。所以,我常常讲一句话:我们有因缘来到这个世间,如果没有听到正法,今生今世白来了,不知道在活什么东西?从来不知道享受大智慧的内在这个真理,从来没有。为什么?空不掉。【是名信解受持。】

  【如来慈悲方便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。种种修行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。】好好的行善。【依此修行。纵横自在。又且何难。】有什么困难呢?

  【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】若当来世,就是佛灭度以后,有人、有众生听到《金刚经》,能够信解,能够依教奉行,这个人因为了解万法皆空的道理,是第一希有,是真了不起。

  【若人心常空寂。湛然清净。不著诸相。】一点都不染著。【悟住无所住心。】第一个“住”叫安住;第二个“住”叫作执著。觉悟到安住于无所执著的那一颗清净心,是这个意思。【了得无所得法。】了悟这个无所得法。【是为第一希有。】

  【何以故。】为什么呢?【此人无我相。】他不会再著我相了,【无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。】注意听!我相就是,分析我们这个身心二法,当体即空,这个叫做非相。我相就是一般人所执著的这个我,彻底的分析观照,X光一照,剩下骨头,磨成粉末状,什么都没有,事实就是如此。什么叫做佛法?就是世间的真相,事实就是如此,我们众生这一层皮看不过去,贯穿不过去。所以你看,你到百货公司去,哇!统统是女人的用品。像我们到法国去,导游都带我们去哪里?shopping,带我们买化妆品,进去那个shopping mall购物中心去看,没有一样我可以买的,我就坐在那里:阿弥陀佛…你看,整片统统是女人用的东西,什么CD、死狗啦(谑称语),什么香奈儿、马提丝、古奇,没办法说啦!看到那一堆东西,你就知道,女人啊!“烦恼轻、业障轻、福报大、是非少”,你们听得懂就好,“女人的福报大,是非少、业障轻”,其实自然就是美,像我们看到有的人不会化妆,以前我们文殊讲堂,来了一个精神有点状况不稳的,她去涂口红,涂到连这个嘴角、嘴唇统统有,还问:慧律法师…涂口红涂到这个统统是,因为她精神有点状况不是很好。我都跟精神病的很有缘,真的,常常有精神病去找师父的。有一天,有一个六十几岁的老太婆,中秋节带了中秋月饼来。“你来干什么?”“我找慧律法师啊!”“慧律法师!找慧律法师干什么?”“他是我先生啊,他是我老公啊,今天中秋节,我带了中秋月饼来,要跟他聚餐啊!”六十几岁的,她儿子已经当兵了,人家打内线说:师父啊!那个精神病又来了,您下来吃饭,千万要小心啊!那我吃饭就很小心,讲堂有三个楼梯嘛!我就随便选一个,一、二、三,好吧!就选这个楼梯走吧!下去吃饭,正好碰到她。她就说:“慧律法师!我来了!”我吓一跳,转身就要跑。她就问说:“你看到我为什么要跑?”我就跟她讲:“我看到你为什么不跑?当然要跑啊!”碰到那个精神状况不好的,没办法啊!一直说我是她老公啊,老公(师学老太太的声调喊)!没办法了,受不了。所以说,我们了解说:众生要看得破这个相,很难!所以人家说:哎呀!慧律法师,您为什么不剃度女众呢?我业障众啊、智慧少啊、福报轻啊,不敢剃度女众,没办法。师父!那您为什么不剃度小沙弥?我说:有一次,小沙弥说要来我这里出家,有一对爸爸妈妈带一个小男孩来,他讲话还不是很清楚,他爸爸妈妈说:你跟师父出家。师父!我跟您出家。我说:喔!真的喔!出家,出家不好玩耶,出家要吃苦喔!没关系啦!您买电动玩具给我打啦!那么一点点,来我这里出家,我还买电动玩具给他打?有的父母真好笑,那么一点点,爸爸妈妈信得很虔诚,就抱着他的儿子来,“慧律法师!我这个给您当小徒弟,我已经生了七八个了,这个男的最后一个,我送来跟您出家。我说:喔!这么一点点喔,你送他来跟我出家,要做什么呢?”“他可以当您侍者啊!站在您旁边,给您服侍啊!”“你有没有搞错?他几岁啊?”“两岁”,我先做他侍者,我要先做他侍者二十年,他才来跟我服务啊!你有没有弄错?还叫一个两岁一点点的,来说要跟我出家,这父母拜佛拜到稍微有点秀逗了。

  我相即是非相,【人相众生相寿者相。】当体即空,【即是非相。何以故。离一切诸相即名诸佛。】诸位!这一句要用红线统统框起来,还要框三次,离一切诸相,即名诸佛。哎呀!这一部《金刚经》,就是叫你离一切相,这一句如果你参透了,整本《金刚经》统统通,离一切诸相,即名诸佛。我第一天就告诉诸位了:我是个导游,释迦牟尼佛派我来的天使、导游,我要带领大家进入佛陀的心灵世界。欧洲你去过了,非洲有人去过,美国你有去过,加拿大你去过,澳大利亚、纽(新)西兰你统统去过,南美洲、智利、阿根廷你统统去过;唯有一个世界你没去过,世尊的心灵世界,我们的清净自性,我们都还没去过,我们心灵的世界。我今天就告诉大家,带领大家进入。你想要进入佛陀释迦牟尼佛明心见性的清净的世界吗?很简单,也很难,就是这一句:离一切诸相,即名诸佛。修行一定要在这个地方下功夫。

  【即是非相者。前言无相。即是灭色以明空义。后言非相。即是了悟我人众生寿者四相。本来不生。故名实相。】

  【离一切相。即名诸佛者。此谓悟实相者。更无等比。当如是人。不著二边。】两边就是空有,众生不是著有,就是著空,叫做两边。【不处中道。】也不执著说有一个中道,因为万法不可得。【一切无住。即名为佛。】

  【又云。离相清净。解悟三空。】这三空就是人空、法空、空空。【契合实相。究竟涅槃 。三空之义。初即人空。】彻底的观照这个色身,实在找不到一个我。【次即法空。】注意!法空就是万法皆空,万法就是六根,眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘,色、声、香、味、触、法。眼睛要看色,耳朵听音声,舌头尝味道,鼻子闻香,身体接触,法空就是六根、六尘,六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识,根、尘、识,六根、六尘、六识,万法缘起,十八界所建立的万法,了解那个也不可得,叫作法空。【后即空空。】这第一个“空”当动词用,就是放下;第二个“空”叫作观念。连那个空的观念,统统要放下,叫做空空。【三世如来。同证此理。故名为佛。】

  【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。】不畏惧。【当知是人甚为希有。】有的人听到这么高深的道理,一下子无所依靠。平常我们活得好好的,都是依靠这个,依照这个金钱、依照名利、依照…大家日子都是这样过的,依靠这个,依靠那个。世尊说:万法皆空,这些不可以依靠,要依靠你的清净自性来过日子,一下子无所依靠,会惊怖。如果有人听到《金刚经》不惊怖、不畏惧,当知是人,甚为希有,了解这个人是太难能可贵了!

  【如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之法意也。 】

  【不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等于虚空。】心无相嘛!【有何惊怖。】

  【甚为希有者。谓上根器。得闻是经。谛听受持。永无退转。当知是人甚为希有。】

  【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】要解释一下,为什么呢?须菩提!释迦如来所说的,我现在释迦佛所说的第一波罗蜜,记住!第一波罗蜜,是没有第一波罗蜜之相,它是智慧,能够解脱、随缘,让你放下,解脱自在的,那个叫作第一波罗蜜;而我所教你的大智慧,其实没有大智慧之相,所以,如来所说的大智慧的第一波罗蜜,也没有大智慧的第一波罗蜜的相。“是名”就是方便说。为了方便让大家了解,我方便说:这个叫作第一波罗蜜,究竟平等空性,哪有第一、第二、第三呢?

  【如来说第一波罗蜜者。若悟非相。】如果你了解万法皆空,马上【即达彼岸。实相无二。故名第一。】

  【非第一波罗蜜者。了悟人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。何处更有第一。故云非第一也。】没有第一啊!

  【是名第一波罗蜜者。悟一切法。即知诸法。皆是假名。】我们就是一个名字而已,这样体会不出来吗?好!我们中国的四大美女,王昭君、西施、这个貂蝉,什么大美女排在前面。好!我们现在把西施的骨灰放这里,貂蝉的骨灰、王昭君的骨灰,摆在前面,你看哪一个比较漂亮?都是骨灰啊,哪有什么漂亮?这样直接了当告诉你:凡所有相,皆是虚妄。没有这种东西。如果上面没有写名字,你还不知道那个骨灰是谁的呢?统统火化成骨灰以后,你知道那个是谁吗?在坟墓上刻你的名字,这个就是杨玉环,杨玉环就是杨贵妃,慈禧太后的名字你知道吗?很俗气的名字,禧太后的名字叫玉兰,姓惠,也是菜市场的名字。菜市场名字你不懂啊?你到菜市场:阿菊啊!就有十几个人回答:你在叫我吗?电视广告那个:怡君。据说那个铭传商专,叫:怡君。六十七个叫做怡君,那叫做菜市场名字。都是这样子,我们现在命名还可以,以前就是鸡屎、鸭角,都是命这个,鲈鳗,好像没有名字可以命。要不然我们现在猜一猜,随便叫都有人,阿春、阿菊、阿秋、阿华。春、夏、秋、冬,菊花、兰花、圆仔花、韭菜花,随便叫就一堆人。叫阿兰的举手,没有半个,叫错了。叫阿春的举手,也没有半个,阿菊呢?有啊!那边就有一个阿菊了,随便说就说中,随便叫就有了。皆是假名,我们什么名字不重要,开发我们清净自性最重要。【法华经云。但以假名字。引导于众生。于斯了悟。能入见性之门。是名第一波罗蜜也。】

  【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。】这个忍辱波罗蜜,如来说:没有一个忍辱波罗蜜的相。【是名忍辱波罗蜜。】

  【何以故。须菩提。如我昔为歌利王】我过去被歌利王【割截身体。我于尔时。无我相、无人相、无众生相,无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。】我于尔时,被被歌利王砍我这个色身的时候,我在当时,如果有我相就会痛苦。我在过去被割的时候,【若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。】表示世尊修了很久远的了。这个再讲一遍:须菩提!忍辱波罗蜜,如来说:有一个忍辱波罗蜜的相,就不对,因为忍辱波罗蜜其实是空相,悟到毕竟空,才能够真正的忍得下来,这个方便说,“是名”就是方便说。方便说:叫作忍辱波罗蜜,其实忍辱波罗蜜是无相,是不可说的,现在是方便说,有一个忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如果我过去被歌利王把我的身体割截,我在当时,无我相、无人相、无众生相,无寿者相。为什么?我如果在当时被割,一节一节的肢解开来,如果有我相、人相、众生相、寿者相,我就会生嗔恨心。意思是说:世尊,没有这四相,真正有忍辱,达到空相的忍辱。

  【忍辱波罗蜜者。若有能忍之心。即是见有身相。不着我人众生寿者诸非相也。 】

  【如来说非忍辱波罗蜜者。】“非”就是空,忍辱波罗蜜也没有之相。所以,如果你此句后加“之相”两个字,就更清楚。如来说非忍辱波罗蜜之相,忍辱是没有忍辱之相的,达到毕竟空叫做忍辱波罗蜜嘛!【了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我人众生寿者非相。故云非忍辱也。】没有能真正忍辱之相。

  【如我昔为歌利王。】“为”就是被。我过去被歌利王【割截身体者。如来设教方便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌利王割截身体。节节支解。曾无一念嗔恨之心 。】这个教相言之就是说:我们方便来讲,其实万法还是回归这个身心。这个还是表法的。

  所以,【肇法师云。五蕴身非有。四大本来空。将头临白刃。】“白刃”就是大刀子。【一似斩春风。】如果有人要斩我们这个色身,色身早就看开了,五蕴身本来就没有我,四大本来就是空,把这个头放在刀子底下,就象斩春风,没有痕迹。意思就是说;他的心绝对如如不动,不受影响,我们还没有这种功夫。

  【应生嗔恨者。】如果有我相、四相,就会生瞋恨,世尊没有。【谓色身与法身。即不同也。当知割截之时。即不见有身相。亦不见有我人众生寿者四相。何处更有嗔恨也。华严经云。 譬如虚空。于十方中。求不可得。然非无虚空。】也不能说没有虚空。【菩萨之心。亦复如是。】也是这样。

  【须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。】在当时候,【无我相无人相无众生相无寿者相。】

  【忍辱仙人者。如来五百世中。修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生。成就忍辱波罗蜜法。不著诸相。见一切人。迷悟贤愚。贫富贵贱。平等恭敬。不生轻慢。以至恶骂捶打。皆悉能忍。】统统可以忍耐,【及生欢喜。不生嗔恨之心。】

  【是故须菩提。菩萨应离一切相。】这个就是重点,你想修行吗?这一句就叫作修行。我告诉你:你拜佛、念佛、用功持咒,功德很大,如果能够加上平常的生活,加上这一点点的:离一切相,离相。哇!生命完全不同。【发阿耨多罗三藐三菩提心。】要离一切相,发无上正等正觉的心。你不要说成佛了,如果你在生活当中,能够加上这一点离相的功夫,我说:诸位!你的生活会完全不一样,你跟你的老婆、跟你老公不会吵架,了解这是因缘,夫妇难能可贵,能够作为夫妇,大家要珍惜。如果你能离一切相,你就了解,今天所有的化妆都是短暂的,保持一个庄严,是佛弟子的一个礼貌:但是,如果太过于严重了,那生活就会乱掉,你不能离这个相,就非常严重。有一个非佛弟子,到泰国去玩,人家那个到泰国曼谷,到芭达雅去的,他去旅游。他去一趟泰国回来,花二十万,像是捆工(搬运工)一样。看到这个也买,看到那个也买,看到什么统统买,回来鞋子买多少?买十二双,买种种的胃药、头痛的什么药、万精油,什么什么统统买,像买那个名牌的,二十万喔,就这样子,中国人就是这样子,有这种习惯。去国外旅游,一天五千块,上车睡觉,下车尿尿,有空买药,回家丢掉,(笑)到家统统丢掉。就是这样子。所以说:众生如果不能要下一点功夫,离这个相,烦你都烦死了。

  【应离一切相者,心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离一切相也。】

  【不应住色生心。不应住声香味触法生心。】你绝对不可以动一个念头,见一切色,不可以色生心,就是生执著心。这个生心有三个意义:生执著的心、生分别的心、生颠倒的心。这个有三个角度说。你见一切色,不应当住,“住”就是执著。你不应当住于哪里?住于色相,就是执著,不应当执著这个色法,色法有千差万别。看到有钱人,内心攀缘;看到贫穷的人,看都不看一眼。前几天新闻报导的,那个专柜的小姐,被人家批评得不得了。说:“那一套服装,借我们试穿一下。”如果你穿得很平淡,“那不适合你啦!”还不甩你呢!“你合不来啦!”她连试穿都不要。如果你把它穿得非常的光鲜亮丽,非常的时髦,都是名牌。“那个那一套拿来我试穿一下”。她马上:是!是!“就是那一套”。马上就拿下来。执著在这个色。专柜小姐没办法,她也要吃饭啊!就被人家批评得很厉害,连试穿都不行。我们到日本去的时候,你尽量试穿。日本人,哎呀!真了不起啊!我们到商店里面,你试穿,穿不好的时候,你又问他:有没有这种款式的?他还告诉你,出来:在那边右转第一间。还跟你:(日语:domo arigado gozaimashita.意即感谢光临)。进去的时候:是!椅子拿来坐(日语谐音iraixiaimase欢迎),每次都听到日本人非常有礼貌,你就是没有买,他都不生瞋恨心,还(日语hai是),你跟他指正,(日语hai是,hondoyo真的哦),真有礼貌,是真正的。所以说:我们住在这个色生心,就完了,就颠倒了。不应住声、香、味、触、法生心,不应当对这个声、六尘起心动念,不要执著。我们随便举个例子,你就知道这个众生多可怕。我看新闻报导的,我有看电视新闻报导的习惯,说:有一群人去KTV、MTV唱歌,连续唱几十天,好像三十几天,好像缴费缴了五十几万。我们唱歌就是声音啊,想要唱出什么?唱出快乐。世间人他不依靠这个,他不知道怎么过日子啊!唱歌…拼命的唱歌,希望唱出一个快乐出来;可是,你如果听歌听了一个月,还是那一句话:And so what?又如何?你又能怎么样?就是这样子。你一直唱…唱到最后,还是要死啊!就这样子,世间人没有依靠,空虚,由世间人的空虚,往外一直追求,他不知道,快乐在这一念知足当中,他不知道,快乐在这一念智慧当中,还往外一直追求。世尊就说:追求错了!要往内追求才能快乐,你往外追求,物质世界无穷无尽,你怎么追得了满足呢?我这一念很知足,马上就快乐了,够了,我已经很快乐了。所以,邓丽君她就这样子,邓丽君也很可惜,她是我很尊敬的一个歌手,我也很喜欢唱她的歌,以前啦,没出家,出家当然不能再唱了,是不是?很可惜,她会唱,不会悟,她会唱啊:“好花不常开,好景不常在(师学唱)”无常,她就会唱无常,好花不常开,好景不常在,就是无常,问题就是她不能体会,邓丽君就是没有碰到慧律法师,所以她死掉了,要不然我就救她一把。我告诉你:你唱那个不究竟,我度你来当比丘尼,邓丽君你这种歌声,来唱这个炉香赞,哇!那不得了!不过剃度邓丽君也很麻烦,我如果这大莲花居来剃度邓丽君,每天统统都跑来看歌星,我这里怎么修行?我就说:你回去吧!你太出名了,没办法!所以,剃度那个也很麻烦,所以说:不应住声香味触法生心。我们去KTV、MTV拼命唱歌…还是一样,生灭无常。

  【应生无所住心。】要生什么心?无所执著的心。【若心有住。】“住”就是著相。如果你这个心著相,【即为非住。】注意听!“非住”就是心无法安住。若心有住,即为非住。意思就是:如果你心有所执著,你的心就安不下来。执著金钱,钱就是困扰。世间没办法,我一直重复地讲:生存本身就是很残酷的一件事实,金钱不是万能,但是,没有钱万万不能,没办法!

  【是故佛说菩萨心。】佛真正的说,真正的菩萨心,就是无所执著。【不应住色布施。】你布施,你不执著,你不但种下这个善根。譬如说:我们做佛像,每尊六十万,三尊一百八。如果说:你来布施这个佛像,你内心里面想:我布施无所求,这样子布施;或者是说:我只生一个心,这一百八不困难,我来布施,只要所有众生能拜佛,我就很快乐!你这个布施了不起,清净。我要布施三尊佛像的钱,我想:我的儿子能不能考台大?我的女儿基本测验,看看能不能考两百八?上北一女中啊!是不是?众生都是这样。世尊说:这样你还是有所求,著相这个布施。“若心有住,即为非住”,注意听!如果你内心有所执著,就不是真的安住。是故佛说菩萨心,如果加两个字:真正,是故佛说:真正菩萨的心,不应住色布施,布施绝对无所求。不过你布施要对,不要被诈财呀!有的人讲:真布施不怕假和尚。不!不!这一句话绝对要改过来,真布施一定要怕假和尚。你布施正法的法师,他拿来弘扬佛法,利益无量无边众生;你要布施假和尚,拿去喝酒、吃肉、玩女人,完蛋了,是不是?你帮助他造业。所以说:真布施要怕假和尚。观念要改变过来。我所谓的真布施,就是要用智慧布施,你知道这个是正法的道场,护持他没问题,布施无所求,相信三宝,相信师父。

  【须菩提。菩萨为利益一切众生。故应如是布施。】

  【不应住色声香味触法生心者。心住六尘。即著诸相取舍爱憎。无有休期。应生无所住心者。心无所住。随处解脱。】换另外一个角度说:你执著也没有用,因为那个是无常的东西。有一次,我去台湾大学上课,一个女同学,她感情冲不过去,一直想要自杀。因为学佛很浅,虽然懂一点佛法,拼不过去,要告诉她:无常,要观照。后来还是自杀,死了。所以告诉诸位就是说:佛法这种东西,需要一点时间,观照无常,观照空,他需要相当的稳定力、功夫,没有那么简单的一件事情,听一听,可以,你打下这个基础,你知道生命有方向感,有依靠了,依靠自己的清净自性,你了解万法不可得,一步一步来放…所以,因为是凡夫,不能一开始就要求所有的人都是圣人,没有办法的。所以我讲这一句话的意思就是说:修行是真枪实弹的东西,不是嘴巴说一说而已。所以说:我们一定要了解,这无所住,其实真的不简单,随处解脱。【内外根尘。悉皆销殒。若一切无心。】无心就是无执著心,无分别心。【即无所住也。】

  【若心有住。即为非住者。】非住就是无法安住,心一执著,安住不下来,你无所执著,就安住在无所执著那个地方,可是对初学佛法的人来讲,无所执著,那我安住在哪里啊?他看到这个现象,就建立种种的观念,透过观念,就透过种种的语言表达,取种种的相,进入观念,观念又用语言表达,都是这样循环,一直这样循环。他从小老师就是叫他这样子了,1+1=2,在佛法不是,佛法就不一定,1+1一定等于2吗?真的吗?这是什么?(师以大拇指与食指相圈出一个空心圆)中间这个,空,小小的空。是不是?这是什么?(师又以另一手的大拇指与食指相圈出一个空心圆)空,两样把它加起来,空(两手的空心圆相融还是空),一加一等于多少?一个虚空加一个虚空等于多少?告诉你:马上问倒老师,马上一下就倒,因为老师也是执著啊!老师也不知道这个真理。因此世间人那一套道理,就是从小他就是这样教育,我们的教育就是执著的教育,佛法的教育刚好反过来,解脱的教育。从小就是告诉你,你要当总统,你要当科学家,你要当奥运的游泳健将,你要当这个,要当那个,从来没有解脱,所以,所有众生都没有办法尽所有智,我们后天的教育,没有办法尽所有智。所谓后天的教育就是说:先天性带来的,后天的教育就是语言、文字、数目,只要一直在这个世间的教育,没有听到正法,统统不究竟,统统没有办法尽所有智,产生真正大智慧。譬如说:世间的教育,它叫作执著教育,叫作金字塔的教育,注意听!我这一段在讲什么,你要注意听!金字塔教育就是,从小就是学中文,中文学到中文博士了,这个Super Doctor超博士,到这顶点就是这样子了,因为语言它一定有个极限,知道吗?学中文,学几个数字,学几个语言、文字,然后语文一直累积…到博士,到超博士,停了!这叫作金字塔教育,他到顶端,没办法了,最高他就是超博士嘛!中文的超博士。你是英语系毕业的,英文讲得非常好,很溜,到一个顶端,可是你懂英文,你并不一定懂中文啊?懂中文,并不一定懂英文啊!好!法文呢?你没办法啊!你尽所有智,没办法。你教这个法文,还是金字塔,一个顶尖。佛法不是这样,佛法的教育是尽所有智,看到任何东西,当下就突破,你就会产生永恒的智慧。譬如世尊说:佛说桌子,即非桌子,是名桌子。这个桌子当体即空,方便说:这个是桌子。见所有相,统统是虚妄。你马上就很清楚了。世间的教育,叫作执著的教育,愈教育就愈痛苦,他去追求这个名、追求利,追求金钱,不管你什么道德、观念,什么智慧、解脱,统统不管,我只要能活得快乐就好。所以,世间的教育,没有办法产生圣人,没有办法产生真正的大圣人,没有办法像佛陀尽所有智,佛陀见一切相,都是缘起,当下是就是空,无所执著,尽所有智马上跑出来。世间人的教育就是金字塔,他到一个顶端,就没有办法突破,中文到一个顶端,英文到一个顶端,法文到一个顶端,韩国韩文到一个顶端,突不破了,极限了,就是这样子。世间最大的,就是当总统、当皇帝,最高了,还是那一句话:and ao what? 又能如何呢?学佛就不一样,学佛的进入什么?又另外一句英文了:就是incredible不可思议的境界了,真正开大智慧的人了。所以,在座诸位,你今天坐在这个地方,多么的幸运啊!你们是个lucky old woman幸运的老女人,(笑)或者lucky old man。好了!不跟你开玩笑。

  若心有所住,即为非住,【真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应也。若住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。】

  【不应住色布施者。菩萨不见有身可舍。于诸宅舍道路。逢见一切愚痴贫贱之人。毁骂捶打。需索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生嗔恨之心。即是布施之义。若只分辨是非。顾惜财宝。阻抑其意。令生嗔恨。】“抑”就是止。阻止他人的意,就是没有随喜心。记住!我告诉你:你一定要学一种修养,学这种修养,你一生一世享用不尽,记得:“随喜赞叹”!你记住师父这一句话就好,你明明知道对方的缺点,千万不要让他出糗,知道就好,也许你看到对方的缺点,不一定是对方的缺点,也许误会别人,也许是错觉,自己对他有成见,也不一定。因此你记住师父这一句话,一生一世都受用不尽:好事,统统随喜,记得:赞叹人家的优点。要在大众中赞叹人家的优点;责备一个人,要在私下,叫来前面慢慢的谈。学人类一个最基本上的修养,就是随喜赞叹,这随喜赞叹后面就是加功德,随喜赞叹就有功德。弘扬正法,赞叹,行善,赞叹。只要是好事,随喜赞叹。所以,今生今世你一定要做这个工作,要守这个口德。【即不名布施也。】

  【凡夫不肯空心。】不肯空心就放不下,【恐落于空。】恐怕什么都没有,【不知自心本空。】不晓得我们的心本来就空。【愚人除事不除心。】愚痴的人,想要把这外在的事相除掉;可是,不除内存的妄想、颠倒、执著。【智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。】有大舍、中舍、小舍。

  先讲大舍,大大的布施,【内外身心。一切俱舍。】心【犹如虚空。无所贪著。然后随方应物。】“方”就是时空。随种种的各地方、各个时空所显现的来展现。【能所皆忘。】没有能布施的心,没有所布施的东西,没有所布施的身心,【是为大舍。】

  第二个,【若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。】希求的心,【是为中舍。】他不是把身心内外统统舍,一边行道,一边布德,布施这个德,一边又舍,也没什么希望心,这不错了!

  三,【若广修众善。有所希望。闻法知空。】听到这个《金刚经》,知道万法皆空,【遂乃不著。】就开始慢慢地不执著,慢慢地不执著。。。【是为小舍。】

  【大舍如火烛在前。】大舍,火站在前面,人跟着火走,看得很清楚。【更无明暗。】没有明也没有暗。【中舍如火烛在傍。】在旁边照的话有影子,【或明或暗。】有时候看得到,有时候看不到。【小舍】一点点的布施,【如火烛在后。】火在后面照,前面是人的影子,看不到。【不见坑穽也。】小舍就像火烛在后面,不见坑穽。

  【应如是布施者。】应当这样子的布施。【俭于自己。】对自己就是非常节俭。【奢于他人。】“奢”就是肯布施。对自己非常节俭,对别人很肯布施,【是名利益。一切众生。若人心口相应。】如果有人心跟口是相应的。【行解一般。】解,有了解这个世间的真理;实实在在的去做。【是名利益于自己也。】只利益自己。【所学佛法。自然广大。虽具见闻觉知。万境不能染著。即是解脱了悟之人。岂无利益。】

  【如来说一切诸相。】就是天地万象,只要有形相的,包括没有形相的声香味触法,色声香味触法这个统统叫作一切诸相。如来说一切诸相,其实都是缘起,都是性空,【即是非相。】当下就是空,你明明知道那个是空,【又说一切众生。即非众生。】佛所说的一切众生,分析起来,根本就没有这个人。

  【谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。】当体即空。

  【须菩提。如来是真语者。】真就是不假嘛!【实语者。】实就是对不实在讲的,释迦佛讲的是实在的,你不真不实,那不是佛。【如语者。】如,就是所讲的与空相应,就是如语。“如”就是如如不动,就是空。如语者,就是绝对不会改变的。【不诳语者。】释迦牟尼佛是如来,是绝对不会欺诳众生的。【不异语者。】前后不一,昨天讲的,跟今天讲的不一样;今天讲的,跟明天讲的不一样。

  【迷即种种皆妄。故不真。不实。不如。有诳。有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳不异也。真语者。一切含生。皆有佛性也。实语者。一切法空。本无所有也。如语者。一切万法。本来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法。本自空寂。将何为异也。】

  【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】

  【此法无实者。心体空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。 】

  【欲言其实。无形可观。】什么都没有。【无相可得。欲言其虚。见能作用。是故不可言有。不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。】

  【须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。】布施却执著,执著自己的布施,就象一个人进入黑暗的地方。【即无所见。】就执著嘛!【若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。】有这个眼睛,【日光明照。见种种色。】

  【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经。受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 】

  【如人入暗。即无所见者。众生之心。本自无住。无住之心。】没有执著的这颗心,【即见诸法实相。名为菩萨。】【二乘之人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。】跟凡夫没什么两样。【如人背明而入暗室。】

  【如人有目。】有这个眼睛,【日光明照。见种种色者。二乘之人。不见色而住色。】就是安住在无所住,见到一切色法而无所住,就安住在无所住那个色法,【譬如不见坑穽而堕坑穽。】如果有人没有看到这个陷阱,就掉进去了。

  【菩萨见色而不住色。譬如见坑穽而不堕坑穽。 一切诸法。但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相。】都是无相。【故达摩云 。不见色即是见色耳。】注意!这第一个“见”就是著,执著。不著于色,就是真正见到色的本质。这一句话一般看不来的,为什么不见色就是见色?没有一个人知道这个道理的。中国人用字,没有善知识开导,你会死在字里面,字里行间里面。不见色就是见色,意思就是:当你不执著于色法,你就是真正见到色法的本质,色法的本质就是空,当体即空。

  【即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵此经。即觉慧性渐开。】智慧慢慢地开,【应当了悟实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧性也。】

  【悉知悉见。是人成就功德者。三世诸佛。无不知见。】那个无不,连着知跟见要读两次。无不知,然后加:无不见,“无不”要用两次。无不知见就是:无所不知,无所不见。【了悟之人。故能成就无量无边功德。】因此世间,师父已经讲了:世间的教育,都是金字塔的教育,你怎么教,顶多当作一个学者,不能了生脱死啊!永远不可能了生死的。

金刚经佛法开示

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