金刚般若波罗蜜经讲解 究竟无我分第十七

  【究竟无我分第十七】

  经文:【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。

  佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

  不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

  佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。

  须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。

  须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

  【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的问题,现在世尊要回答。云何应住?如何来安住呢?云何降伏其心?如何来降伏这一颗颠倒、妄想、执著的心?

  【佛告须菩提。善男子。善女人。】发无上正等正觉,【发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】生什么心呢?发大愿:【我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】灭度一切众生,就是说法度众生,虽然度无量无边众生,却没有众生可以度,四大本空,五阴无我,若有众生得度,就变成著我、人、众生、寿者相。所以,诸佛菩萨,或者是善知识、祖师大德,给我们增上缘,我们听经闻法以后,在我们的自性当中产生智慧,这个智慧提升起来,彻底的断除执著和分别、颠倒,所以是自性自度。所以,《六祖坛经》中,“自性自度”就是六祖讲的。佛不能度众生的,佛如果能够度众生的话,我们就不要修行了。佛没有办法帮助我们成佛的,给我们增上缘,指导我们:要成佛作祖,还得我们的清净自性才有办法的。佛如果能够救度我们的话,那我们不要修行了。就请释迦牟尼佛统统把我们带到净土去就好了。修行没有别的法则,统统要自己来。

  【云何应住。云何降伏其心者。注见《善现启请分》中。】

  【当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的,无诤的,从头到尾都是清清净净的。是我们动一个念头,对相上不能贯穿、透视,相当体就是空,硬是在相上里面,强加执著跟分别,因此使我们的清净自性,【湛然清净。】而隐瞒起来。

  【我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄心。令见真性。白乐天云。】白居易这么说。【澹然无他念。】这是淡泊的意思,或者清静的意思。【虚静是吾师。】我们的心空到极点,空到极点没有一物。【圭峰禅师云。觉诸相空。】就无色,无受想行识,禅宗里面讲的就是这个,什么是父母未生前本来的面目?父母未生前本来的面目是什么?很简单,就是无色,无受想行识,父母还没有生我们的时候,我们有没有这个色法?没有!我们生出来的时候,这个色法生灭无常,受、想、行、识,生灭无常。所以,佛讲的这个空有两层意义,无常即是空,缘起即是空。所以,你看《阿含经》的思想,就是这样讲,世尊所讲的空,有两层意义、两层意思。因为无常,刹那生灭变化,所以,我们说它是空;因为缘起缘灭无自性,所以我们说它是空,空有两个角度说。如来就是这样指示我们,觉诸相空,【心自无念。】万法皆空,透视过去,不可得。【念起即觉。】动了念头马上觉悟。【觉之即无。】觉悟以后,来无所来,去无所去,你会发现这个妄念无根,妄本无根,觉悟了,妄想无所从来,也无所去。【修行妙门。惟在此也。】

  【灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生。是自己度者。若有此念。】就变成执著了。【即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相,无相就是菩萨清净心。

  【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】因为不与空相应,修的都是有相法,有相就是执著,执著就是生灭,还是无常,还是落入生死轮回。【所以者何。】为什么?【须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】实在一切法就是毕竟空寂,当体即空,没有任何的法呀!你要发这种无所得的心,才能成就无上正等正觉,行一切善,不著一切善;见一切相,不著一切相,而且要彻底。

  【即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。】

  【实无有法者。】万法根本就是当体即空,根本就是不可得。【谓初悟人。尚有微细四相也。】底下,禅宗的解释,这四相都在念头里面解释,不是在表相里面解释,都在一念之间,来解释这四相,

  第一个,A.【但少有悟心。】你只要觉得说:我有所体悟,【是我相。】自己觉悟。

  B.【见有智慧。能降伏烦恼。】我用智慧来降伏烦恼,人相还是不断。(【是人相。】)

  C.【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山,拼命的放生,举办放生,好不好?很好!我们赞叹,能够消灾延寿。真正放生的意思是什么?放掉众生,我们这个五蕴身,是色受想行识一直产生的烦恼,集五蕴身而生,名为众生。《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生,当然也很好啦,救救这些苦难的三途的众生,鱼、虾呀、鸟呀,我们还是赞叹;不过放生真正的意义是什么?是把内心烦恼生起来的众生,集众而生,放掉,这是真正放生的意义啊!现在的人大多地方办放生,我们讲堂也办放生;但是,真正内心里面,烦恼起来、执著起来,放不掉,内心的众生放不掉,外面的众生拼命的放,你最多只能长寿一点,不能解脱的。

  拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时候,有个护法的男居士,有一点自负、骄傲,跑到雷音寺来,他来有点客气,

  就说:顶礼慧律法师。

  我说:哎呀!免礼,免礼。

  (男居士)自己觉得很满足,希望师父跟他赞叹一下。

  我说:居士啊!从哪里来啊?

  他是中部来的。

  那你有什么贵干啊?

  他说:我来旗山,路过美浓这个地方,来跟法师您顶礼。

  我说:你做什么呢?

  我从山下三步一拜,拜到上面来啊!

  我说:喔!

  他说:包括中国大陆的四大名山,包括台湾的大、小山。他说:慧律法师,只要您讲得出来的,我统统拜过。

  我说:哇!真的是很了不起。我说:还有一座山,你还没有拜。

  喔!慧律法师!那您说说看,哪一座山我没去过?

  全台湾省走遍了,中国大陆名山,他花了几年拜。

  我说:还有一座山,这一座山你没拜过。哪一座山啊?叫做我慢山,我慢高山,不留德水,骄傲、狂妄、自负,把自己抬得很高,自尊心太强,优越感太高,这一座山还没摆平,外面的山,差不多统统拜完了,就是这一座我慢山还没有拜完。

  哇!这个人有一点善根,马上求忏悔。他说:哎呀!法师开示的也是,我回去好好地拜这一座我慢山,好好的折服。

  不愧是佛弟子,一提示,他马上就知道,

  佛法是心法呀!如果说:今天你来大莲花居,我们这个般若讲堂,从外面拜到里面来说:哎呀!慧律法师,我有拜山,如果没有折服我慢,又如何?跟昨天讲的那句英文是什么?And so what? 又如何?讲来讲去:又如何?就是这样子啊!你搞这个相的东西,不能够解脱。所以,拜山很好,要配合本性,不是我今天拜山拜得很多,我拿来标榜,然后跟别人谈一谈,希望别人赞叹我、认同我,修行不须要人家知道的。是不是?放生也是,把内心的众生、烦恼的众生放掉;拜山,把内心的我慢山折服、拜掉,躺着睡觉,没有烦恼,也是放生,烦恼放掉了嘛!躺着如如不动,不取于相,所有山统统拜完了,没有山可以拜了,拜什么山呢?

  见降伏烦恼。竟是众生相,认为有烦恼可以断,可以降伏。

  D.【见清净心可得。是寿者相。】这个还是执著一个寿者相。【不除此念。皆是有法。】没有除掉这些妄想、颠倒、执著的四相念头,还是有法可得。【故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。 】

  【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢?【如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所,有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢?阿耨多罗三藐三菩提法是无相,无相怎么有所得呢?所以说:【不也。世尊。】没有啊!【如我解佛所说义。】就我所了解佛所说的道理,【佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】 根本就无一法可得,缘起,当下就是空性,万法唯心所造嘛!

  【佛言。如是如是。】这时候,佛印证了须菩提讲的是正确的。

  所以,修学佛道,亲近善知识就是要建立正知正见,你了解这个正法,正确的知见,无一法可得,我告诉你:那一些妖魔鬼怪,稀奇古怪的那一些,在佛教搞什么神通啊,搞什么很稀奇古怪的东西,搞什么妖言惑众,你一点都不会迷惑,我告诉你,无法可得,搞什么东西啊?你说:哎呀!师父啊!那个人、那个法师,住在深山里面,七天不吃饭,然后,49天不倒单,练什么…And so what?又如何呢?就是这样子嘛!你搞来搞去就是相,生灭的东西嘛!不吃不睡不喝,世尊有这样教你吗?众生就是这样子,很容易骗你的。躲在一个山洞里面,前面比较重要的就弄一块中央挡布,中央挡一块布,后面就随便拿一个芋头的树叶挡一下,前面用芋头叶,后面用番薯叶遮着,坐在山洞里面,然后不修边幅,也不刮胡须,然后在这边坐着,只要众生来,就马上下跪顶礼说:哎呀!这个人非常有修行啊!你要看到这个外表相的,某某法师啊这个衣服一套多少钱,你看!住的房间多么好。他说:这个没有修行。马上就说:这个没有修行。众生喜欢看那个表法的东西,外相的东西,这个人吃得愈苦,然后,知见正不正不管了,愈能够感动信徒。我们现在要确立正确的知见,有修没修,不是在表相的东西,他有真正大智慧,确立正确的知见。我告诉你:我今天就算穿金戴银,统统如如不动的,这个都是表相的东西,X光一照,这里面骨头啊!是不是?今天不管到哪一个地方,你就是百货公司,不管脚走到哪里,一看就是缘起,就是空性的东西。要是信徒碰到:你看!这个法师没有修行,一天到晚老是逛百货公司,他就是拿时间、空间、表相,来衡量一个法师,这个是严重错误的。看看内心里面的世界是什么。所以,不出此念,怎么样?就要除掉这些相的东西,说:无有法得阿耨多罗三藐三菩提法。佛说:如是如是。就是这样,不能著相,一点都不行。

  【佛言如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不者。须菩提谓。若有般若了悟心在。】就是着相,【即是有法。】不能动一个念头,认为:我很了不起,不行!【尚存所得之心。】你就有人我是非,人家否定你,你就受不了了。对不对?进入真空状态,不管人家肯定、否定,你就是正知正见,大彻大悟,开悟,自己享受,太享受了。Enjoy any t ime everywhere.哪一个地方,哪一个时间,统统享受,他真的在享受生命。大智慧的人,每一分,每一秒都在享受生命;没有智慧的众生,每一分,每一秒都在惩罚他的生命,烦恼、执著、斗诤,惩罚,每天都惩罚自己,对生命不了解,生命对我们来讲,是一种惩罚,活得痛苦不堪。只要你把生命加入那么一点点儿佛法,滋润,就像润滑剂,处处所到之处都是圆满。加上一个空、无所得,透视空不可得,无常、无相,一生一世用不完,比你中大乐透几亿,快乐得不得了,中大乐透有我们这么快乐吗?No!不可能。【故云。无有法得三菩提也。】

  【佛言如是如是者。善契如来之法意也。】

  【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。】根本就无一法可得。相当体即空,心性就显现出来。【得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】

  【若有一切法。是有一切心。故云即非佛法。】著相就不是佛法了。【若无一切法。是无一切心。】万法皆空嘛!没有一切心,没有一切颠倒、妄想、执著心。【云何不是佛。】哪里不是佛?

  【与我授记。当得作佛。号释迦牟尼者。如因智慧而得见性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。】跟凡夫没有什么两样。【如何得授记耶。然无记可授。】方便说:【是名授记。】“授记”就是印证。你是无法可得,你下辈子就作释迦牟尼佛,就是这样子。【若于心上。无纤粟停留。】这个“纤粟”就是一点点。如果我们在心性上,没有一点点停留,【即是无法可得。】所以禅宗里面说:动念即乖。动一个念头就错,因为你认为有相才动念,在这个色声香味触法,动一个念头执著,不对!无法可得嘛!所以,世尊在《阿含经》里面讲得很清楚,说:一个人追求五欲六尘,想要得到快乐,就象水中捞月。你知道吗?世间人拼命的在追求快乐,唱歌啦、跳舞啦、辣妹啦、帅哥啦,什么展览统统用辣妹,希望得到销售好一点,拼命的想要在色声香味触法里面追求快乐,世尊说:那叫水中捞月,跳到水中里面要把月亮捞起来,一样不可得,这不可能的东西。大智慧的人一看,这个就是生灭的东西,到最后会变坏的,无常就是苦。天是棺材盖,地是棺材底,无论闯哪里,总在棺材里。跑来跑去,统统在棺材里面,无法可得。【自性清净。】【故云来世。当得作佛。 】

  【慈受禅师云。一颗灵丹大似拳。】这表示我们的心境,他拿这个心脏(比喻),一颗灵丹大似拳,就是表示我们的心脏,方便说:心。我们有一颗大智慧的心性,就像拳头。那是用心脏来表法的、比喻。【服来平地便升仙。】平地就是你只要用平等心、无相心如大地。注意喔!这个“升仙”就是成佛是的意思。你只要用这一颗灵丹,服下去,你每天要吃一颗灵丹,吃什么灵丹呢?吃平等心、无相心这一颗灵丹,把它服下去,意思就是:你心中时时刻刻存着平等心、存着无相心,你就成佛!每天都要吃这个药,你吃合利他命F也好,吃类固醇也好,吃感冒药也好,吃中药也好,记得!要加两颗药,一颗平等心的药,一颗无相的药丸,要服下去,知道吗?服用平等心这一颗药丸,服用无相心这一颗药丸,你要吃下去。【尘缘若有丝毫在。】只要这六根六尘,你有一点点的念头,【蹉过蓬莱路八千。】这个“蹉过”就是错过了,“蓬莱”就是诸佛的境界,把笔拿起来,“蓬莱路”就是诸佛的道路,我们说蓬莱仙岛,本来是比喻仙人所住的岛。在这里表法的,比喻说:你就错过了诸佛的路、境界,八千就是八千里,很遥远的意思。你只要在五欲六尘有丝毫的执著、动念、分别,你就会错过诸佛这一条大道十万八千里。其实这一句还是著相,著相的意思,就不能成佛。

  【何以故。如来者。即诸法如义。】释迦牟尼佛如来所讲的法,就是诸法皆空,诸法,“如”就是皆空。释迦牟尼佛一直讲,你那个不生不灭的心性,这个才是如来,不是看到我这个庄严的三十二相叫做如来。释迦牟尼佛一直指示:你们众生每一个心性当中,体悟万法皆空,不生不灭那个心性,就是佛!不要往外看,往自己的心性看,就是佛。何以故?为什么?如来者,即诸法如义,一切法本来就是不可得。如就是空。

  【一切诸法。本来清净。盖由取舍分别诸法。所以浊乱。不得自如。心若清净。即自然如中天杲日。】“杲日”就是日光明亮的意思。如日中天,【历历分明。于诸法上。都无取舍分别。】换另外一个角度说:取舍也没有用,分别也没有用,因为一定会消失,一定会消失。所以,你对这个无常法的,你的生命会消失,你的财产、你的房子、你的亲情、你的爱情,你所拥有的,都会随着时间消失,你明明就知道,这一定会消失的东西,就彻底放下,随缘过日子,就这样子。所以,在诸法上,如果没有取舍、分别,【即是诸法如义。】就是空不可得,这个就是真正的佛。

  【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】前面很简单,后面这一句要强加解释。

  如果有人说:释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实在没有法,佛得到什么阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得的阿耨多罗三藐三菩提,【于是中者。清净心也。】这个要注意听,无实无虚,很注意,贯串,专注听。为什么叫无实?(【无实者。】)就是站在相上所讲的,万法皆空,(【真空无分别也。】)所以没有一种东西是实在的。底下,【无虚者。】无虚就是实在的,就是本性里面【具河沙功德用也。】无量无边的清净自性这个功德。无虚,不能说没有,站在相上来讲,凡所有相,皆是虚妄,统统不可得,放下那一念,清净自性实实在在的功德,不是虚妄之法,清净自性不是虚妄之法,是千真万确存在的,就无虚,不能说没有。我今天慧律法师如果没有清净自性,我现在怎么说话呢?对不对?注意听喔!我现在说法给诸位听,你看,我的心性你看得到吗?你看不到啊!可是,我可以表现出来啊!为什么?作用啊!对不对?我现在清净自性,我展现出来,我眼睛可以见一切色,如如不动;我嘴巴可以说法,口若悬河,一泻千里,旁征博引,都是靠这一只嘴巴,来自于哪里?来自于不生不灭的心性,心性是存在的,可是看不到,叫做无虚,无虚就是存在,是实实在在的,有这个心性在作用,你不能说没有啊!可是看不到,它不是色声香味触法,也不是眼耳鼻舌身意,统统不是,可是统统是,它也是眼耳鼻舌身,也是色声香味触,在一念之间。如果你在相上打转,打死不开悟;如果于相离相,当下就是,统统是,哪里统统是你清净自性的展现。体悟了这一点,就好办事了,见一切相,放下,不放下也没有有啊!因为它是生灭,一定会消失的,今天你执著金银财宝,男女感情,不管你执著什么,你记得!有一天一定会消失,一定会消失。

  于是中者。清净心也。无实者。真空无分别也。因为相不实在嘛!相是不实在的,万法皆空,就是真空无分别,就是无实。无实就是空。无虚者,具河沙功德用也。无虚就是存在,为什么存在?因为本性具足恒沙功德嘛!

  【是故如来说一切法。皆是佛法。】注意听!这一句的意思就是:万法统统离不开清净自性,所以,万法统统叫做佛法,哪里统统有成住坏空,哪里都有生老病死,哪里都有生住异灭,天有春夏秋冬,人有生老病死,念头有生住异灭,统统离不开这一颗心性,既然宇宙、人生,六根、六尘、六识所建立的万法,都离不开这个心性,所以,万法统统叫做佛法。

  【一切世法。皆是佛法。】只要你悟,就超越,只要你体悟,世法就是生灭法,只要你体悟凡所有相都是虚妄,放下,当处就是见性,还要放得彻底,一点习气都不行,彻底放下。【涅槃经云。佛即是法。法即是佛。】佛无形相的。法就是佛,佛就是法。马祖道一禅师说:【马祖云。一切众生从无量劫来。不出法性三昧。】真是开悟、大彻大悟的人讲的话,这个是真正大彻大悟的人讲出来的话,我们现在都离不开法性三昧,你只要好好的体悟毕竟空。【长在法性中。】永远没有离开法性中,不管你【着衣吃饭。言谈祗对。】任何的相,【六根运用。一切施为。】“施为”就是运作。古时候叫作施为,我们现在叫作运作。一切的造作,统统是当体即空,【尽是法性。】我们因为迷得太严重了,【不解返源。】不能体悟,没有办法回归到我们清净自性,【所以随名逐相。】人家骂你是猪,晚上睡不着了。大修行不一样,你骂我是猪,猪不可得,一念就解决了。人家骂:哎呀!慧律法师,你是猪!不错,我是猪,是一只漂亮可爱的猪。猪是个名相嘛!是不是?是个名相嘛!所以对于外面的谩骂怎么样,我们如如不动;对于别人怎么赞叹,也不能帮助我们成佛啊!这个人没有这么好,你每天赞叹他,他不能成佛的;这个人没有这么坏,你每天毁谤他,他不会下地狱的,上天堂、下地狱、成佛,不是靠你骂的呀,是靠自己因果,要对自己因果负责的呀!所以,我告诉诸位:那个新闻报导,什么报章杂志,世间人谣言、是非,就象你们这个团体,听一听,参考一下就好了,这个人我看不顺,我就拼命的毁谤啊!对不对?一定的道理嘛!你们学过半部哲学吧!听过半部哲学就知道嘛!这世间都是拥有一半的,一半的人赞叹你,就有一半的人毁谤你,这一定的道理,没有什么好讨论的。放下就是嘛!很正常。【迷情妄起。造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不是佛法。】哪里都是正法,看你悟不悟。

  【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】须菩提!我所讲的这个万法,当体即空,不可得,是故名一切法,所以,我方便说:有一切法。为了度众生,透过语言,只好建立种种的名相,但是,千万不要在名相里面打转,要在名相体悟到当体即空,这名相也是假的东西。

  【谓于诸法。心无所得。了诸法空。本无一切法也。法华经云。诸法从本来。常自寂灭相。】这经典还讲了一句话,很了不起的:凡夫所见皆是生灭,唯诸佛菩萨圣人,唯见不生灭。就是凡夫唯见生灭,诸佛菩萨唯见不生灭。凡夫看到的,统统是生灭相,诸佛菩萨悟到当体即空,全然心性的展现,哪里都是不生不灭。所以一个大圣人就是无是无非,无来无去,无增无减,钱多也是这样过日子;没钱也是这样过日子。人家赞叹,也是睡得很安稳;人家批评、毁谤,还是睡得很安稳,没有相了,心就不生不灭的东西。我们现在凡夫不一样,一句话,哇!刺中我们的心了,恨死他。恨别人,却伤害了清净自性。凡夫俗子每天都在做伤害清净自性的事情,拼死命的执著:这个人对不起我,我就是要报复!你还没有报复他,你已经伤害你的清净自性了。所以,诸法从本来,常自寂灭相,为什么寂灭相?无常,当体即空,缘起,当体即空,无相可得嘛!哪里不是寂灭相?那为什么不能寂灭呢?认为有嘛!两个人为什么会吵架?就认为有这回事情嘛、有那回事情嘛!如果一个圣人,万法都不可得,哪有这些事情?凡夫要跟圣人吵架,圣人不会跟他吵啊,没有这回事啊!吵不起来。两个人吵、坚持吵,为什么?看法不同嘛!知见立知,是无明本,每个人的角度。为什么有看法?因为他认为有这种事情发生嘛,这种事情在一百年后看,你就觉得无聊啊;现在这个事情发生了,当下就空啊,这样就OK了!(笑)我对这个生灭无常的世间,彻底的没有意见,这样戏就演完了,没戏可演了。OK! 没戏可演了,你就进入诸佛的境界,没有吵杂,没有是非,没有恩怨。你有正知正见以后,你以后到哪一个团体,不管听到什么恶劣的、什么是非,人家批评你、毁谤你的,我告诉你:你也不会难过。就是这样。有错,我们自己检讨;没有错,心安理得。【故古德云。用即知而常寂。】起作用的时候,马上就觉悟,当体即空,【不用即寂而常知。】不作用的时候,虽然当体即空,但是,这个觉性也常常存在,虽然是空,但是,还是有作用,觉性还是存在。【方契妙觉。是故名一切法也。】

  【须菩提。譬如人身长大。】这个人身长大,又长又大。

  【须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。】这个就不叫大。记得!有相就不叫作大,无相最大,须弥山会比虚空更大吗?不会!拼命著相,每天诵经、拜佛、念佛,不能悟到毕竟空的道理,在有相里面拼命的诵经,每天都诵经,希望消灾,就这样子嘛!当然也可以,做一点增上缘啦,每天用功拜佛、念佛、拜八十八佛,烦恼在啊!有相。

  那你说:师父,当我就不要拜佛了,不要念佛了。

  要拜啊,我没有说叫你不要拜啊!你不拜佛,你又不开悟,在旁边睡觉喔?还是要拜啊!我没有说叫你不要拜!

  师父,您不是说:有相比不上无相嘛!

  我是说心性!你在拜佛,你不拜佛,你也(都)知道万法皆空;还是要拜,就是要拜,不能坏事相啊!

  如来说人身长大,就不是真正的大,【是名大身。】你有相的话就(有)比较。说我们这个桌子大,对一只蚂蚁来讲,我们这个桌子大;我们这个讲堂比桌子更大;我们这个莲花池比我们这个讲堂大;台湾比这个道场更大。比较大小的话,你所有的大,就会变成小。台湾很大,那美国比我们更大了;美国很大,地球比美国大;地球大,太阳比地球更大啊!那如果比大小的话,怎么比啊?无相最大。为什么?虚空啊!哪一个比虚空更大?心如虚空不著相,所以最大。没有人有办法赢过它。这样一体悟,修行就是在一句离相,彻底的离相,你最大,你就是佛,直下承担,不必客气。

  【色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。】黄檗断际禅师说【黄檗云。虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。】

  【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】因为著相。【何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。】菩萨就是觉悟一切法空,无有法叫作菩萨。【是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】没有这些相。

  【即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。】把这个色法灭掉,著另外一个空,“取空”就是著另外一个空,【不了色性。】不了色性,意思就是:注意听,要加四个字,“当体即空”。“性”就是本质。这个色法的本质,当下就是空,没有真正相,相是因缘凑合起来叫作有这个相。就是一架飞机也是,飞机是所有零件把它结合起来,叫做“飞机”,把这个“飞机”统统拆开来,没有“飞机”这个相,不了解色性,就是不了解色法的本质当体即空。【即非菩萨。】

  【净名经云。色性自空。】色性当体即空,色性自空就是,色法根本就是不可得,稍微有一点智慧的人,就知道色法本身就是缘起法,怎么会有呢?色性自空,色当下就是空。【非色灭空。】并不是把色灭掉,然后才有一个空,不必把这个色法灭掉,眼见一切色法,当体即空,不必把色法移掉。非色灭空就是,譬如说这个桌子,释迦牟尼佛所讲的桌子空,不是说:师父啊,这个桌子把它移开,叫作空。把它移开,你没看到这个桌子,这不叫空,这个叫作无,没有桌子。空不是这个意思,看到这个桌子,是什么?无常,就是什么?就是空;缘起,就是什么?就是空。单刀直入就是这样,无所执著。你一看,这个根本就是假相嘛!不要把这个色法灭掉,叫作空。【如病眼人。】眼睛有毛病的人,眼睛一睁开,【见空中花。】空中有没有花?没有!【无有是处。】这个比喻:我们现在心性有毛病,执著、分别、颠倒、妄想,就看到了有我、有人、有众生、有寿者相,统统有,因为我们心性有毛病。当你悟到心性,没有毛病的时候,觉后空空无大千。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。觉悟以后,哇!统统没有。无有是处,空中根本就没有花,我们这个地球46亿年前,开始的时候也没有人类啊,一个人也没有啊!现在就算有人类,这个(师父手指身体)是一个化学工厂,我们这个色身是化学工厂,吃饭下去,吸收能量,吸收化学元素,然后把它拉出来,吸收养分。这个化学工厂,然后种种的物理作用,生理的作用,化学的作用,这是一个化学工厂,这是一个生理的工厂,是物理学一个能量的转换而已。你说这个是我,你找来找去找不到啊!你怎么搞,你也知道,这个不是真正的我,你哪里找得到“我”?把一根头发拿到手中,你观照看看,你所有的头发,就是一根头发构成的。你的皮肤抠一抠,皮肤的细胞,拿到左手里面,放在前面,你好好的观照这个细胞,你全身就是细胞构成的,你找不到一个我啊!你全身就是这个东西,烦恼什么东西?执著什么东西?为谁痛苦?为谁辛苦为谁忙?就是迷惑颠倒才会这样魂不守舍嘛!清净自性,悟到:哇!原来就是这样子啊!万法皆不可得。

  【实无有法。名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。】也没有生死可得啊,万法不生,也没有所谓死啊!【不见有涅槃。】也没有涅槃可得。所以师父外面不是写着吗?“生死涅槃无距离”,你们出去有没有看啊?【不见有善恶。】因为不是相嘛!【不见有凡圣。】没有凡夫跟圣人。【不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。 即是菩萨。故云实无有法名为菩萨。】

  【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。】我要好好的庄严佛土,还是著相。【是不名菩萨。】著相就不叫作菩萨了。【何以故。如来说庄严佛土者。】是叫你在心性上下功夫,叫你在清净自性上下功夫,不是在表相上下功夫。如来所说的庄严佛土者,你要体悟到这个庄严,种种的方便善巧,当体即空。【即非庄严。】就不是真的庄严,如来所说的真正的庄严,当体即空,【是名庄严。】这才是真正的庄严。意思就是说:你要在心性上下功夫,这是真正的庄严佛土;你要是在表相上下功夫,拼死命的在相上拼命打转,这不叫作庄严佛土。所以,如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。如来所说的方便庄严国土,其实当下就空,体悟到当下空的不生不灭的清净自性,这个就是真正的庄严佛土。

  【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】你看,处处都告诉你:无我无法。无我就是无我相,无法就是无万法,万法皆空。无我相,无种种的法相,彻底的放下。如来说名真是菩萨。

  【我当庄严佛土是不名菩萨者。】我还著相,说我在庄严佛土。

  有一个比丘尼,修行修了二、三十年了,有一次,我在讲经,这个比丘尼带了两三辆车来听法,结果有一次,彼此之间可能有一点误会,我是不知道她的看法啦,然后她就讲一句话了:慧律法师啊,上次在讲经的时候,我请了三台游览车去跟他捧场啊!来给我捧场?我是歌星吗?这个比丘尼出家几十年,竟然严重错误的观念,来听经闻法是给我面子喔?我问你:你今天听经闻法,是你开智慧还是我开智慧?对不对?来给我捧场?

  所以,我告诉你:不是剃一个头,现个僧相,就叫作有修行,要弄清楚喔!一定要彻底的了悟这个心性,这个比丘尼出家了二十几年,二三十年了,你想想看!用这种观念来听经,(师对众抱拳)麻烦了!法师们!你明天再叫几辆游览车,来给我捧场一下。我又不是歌星,我告诉你:我的心没有增没有减,你一个人来,我还是讲。所以,以前有一个人讲经的,也是很会讲,一讲了以后,第一天一千个人,第二天五百,第三天,第四天,最后他就是很认真的讲,剩下一个,这个比丘多了不起,他就是讲,这个老和尚拼命讲经,这个人底下一直听,一直看着他,他认真听,我就认真讲给你听。就样子,讲到最后:哎呀!你真有善根啊!我讲了几天,你都没走。和尚啊,我是负责关门的,我不能走啊!我不能走是有原因的,我走了谁关门啊?。喔!我以为你那么认真听。连一个都讲得那么有劲儿,剩下一个关门的,我也是认真讲给他听,你不必告诉我,我也知道你关门的,我也是讲给你听。对不对?菩萨心无相嘛,该怎么做就怎么做嘛!【妙定经云。若人造得白银精舍。满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心。】“无能所”:“能”就是心,“所”就是境。)【所得功德。胜前功德。百千万倍。】

  【即非庄严。是名庄严者。实无有法。可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法。名为菩萨。岂复取庄严相。】怎么会执著这个庄严之相呢?【如是即逍遥。】诸位!这一句话很受益,“逍遥”就是自在。你只要不著相,诸位,任凭世间发生什么事情,统统自在。你家发生再大的灾难,包括九二一大地震,众生共业嘛!我们也不愿意看到这样悲惨的事情;可是,你大菩萨的心,你也知道这是共业所感,无奈,还是要观空,碰到了就必须接受,很凄惨!人间炼狱,惨不忍睹,尸体遍野,死了几千人,九二一大地震,很痛心,可是无奈,这是共业所感,还是要放下,好好的过日子。【自有无纤毫罣碍。】一点罣碍也没有,【云何是庄严。云何不是庄严。】怎么样才叫庄严?在旁边写:清净心。云何不是庄严?著相,在旁边写两个字:“着相”就不庄严。清净心就庄严,着相就不庄严。【故云即非庄严。】你著相就不是庄严了,就是于无量庄严,当体即空,这个是真正的庄严,【是名庄严也。】

  【通达无我法者。于诸法相。无所滞碍。是名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。湛然清净。】就不会著一个我相。说我能解悟、著一个我相,【是名无我。故云真是菩萨。】

  僧问马祖道一禅师这么说:【僧问马祖云。作何见解。即得达道。】您有什么见地,才能够达到成就佛道呢?回答,【答云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。方唤作修道人。】注意看,这大彻大悟的人讲的话,实在了不起!我们自性本来就具足,只要你在万法,这个世间的种种的相,不是善就是恶嘛!“不滞” 就是完全不执著,你行无量的善,不执著;你看到极大的恶人,不痛恨,这个是真正修行人。【取善舍恶。观空入定。皆属造作。更向外驰。去家】这个“家”就是清净自性。【转疎转远。】离开清净自性,“疎”就是愈来愈远,愈转愈远了。【一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。】动念都不行。【即得法王无上珍宝。】

金刚经佛法开示

版权归原作者所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

© 2018 在线学佛 | 邮件:service@jingtuzang.org | 粤ICP备11002888号