《华严六科-华严禅行法》第四集

  华严禅行法之

  《华严六科-华严禅行法》第四集

  海云继梦和上

  刚才我们提到这两个关键,一个是置心一处,一个是提疑情,昨天我们也跟各位讲到当你要迈向未知的时候,一般所谓没胆子的人,没胆子不是说他没有胆,他会不敢跨出去,他一定在现有的范围里头,这个就是我们所谓的乖儿子,乖女儿,包括各位在里面。

  那么有的是比较具有叛逆,讲叛逆是不太好听,胆子比较大一点的人,我的意思不是胆发炎,就是他会一脚跨出去,那这时候,另一只脚就不敢出去了,出去以后就自己掌握不住,为什么掌握不住呢?因为那是完全未知的领域。

  那么这里面就看到人性,我们讲看到人性不是人性的弱点,是你生命本质当中你要不要成长,还是继续再沉沦的这一个关键处,这是非常重要的,一个学佛人这一点要看不到,你永远无法上道。

  今天我们不是说要让各位去叛逆什么,不是,是要你自己给自己许一个承诺,在迈向未知的生命领域里,这是跟一般的情况不一样的,他不是冒险,但是确确实实是天大的冒险,你要去体会这一点。

  假如你认为说佛讲的绝对没错,那我就赖给他了,什么赖给他,我们大概都赖给他,昨天就有一位来这里赖给三宝,因为我说学佛没副作用,他最近怎么搞的,有了躁郁症,他就来跳说,是我大概做了什么法,使他着魔了,我如果那么厉害,我来做法给银行的总经理,叫他把帐刮一些给我,我看比较要紧,想那么多。

  现在我们要告诉各位的是,你自己要向自己负责,你这里一定要走出去,那这个时候,我跟各位讲两个地方,两个工作,第一个就是扫除一切杂草,那就是置心一处,杂草就是那些妄想,从小开始就教你很多,要做个乖儿子了,你会很美丽了,你会像白雪公主,最后来都不知道像个什么,变黑美人了,你将来啊,要做超人啊,小飞侠了,英雄了,要做什么了,到最后你都不知道做什么去了,家里学校,他都是英雄主义,他一定会教你怎么样怎么样,这是正常的,因为娑婆世界嘛,就像苏东坡讲的,大家都养女望成凤,养子望成龙,他聪明一世反被聪明误,所以到最后看着子孙,还是希望你无灾无难,虽然是希望你无灾无难,憨憨庸庸的,可是最后一句还是希望“到公卿”。为什么要当公啊,要当卿啊,你总有那种期望。

  有那个期望,不管你说希望他怎么样,聪明能干呢,还是憨憨厚厚,他总是有一个期望在这里,那我们不是期望无灾无难到公卿,我们是期望各位幸幸福福过一辈子,不但要过一辈子,我们还要改造生命出三界,那最起码,你做一个幸幸福福的人,没有那么多的恐惧,没有那么多的无奈,这是第一个阶段。

  那你连这个无奈这个恐惧都没办法克服,你怎么去转凡成圣呢?所以第一个,你要扫除自古以来,说自古是从你出生以来,来自家庭,来自社会,来自学校所加给你的,这些杂草,这些杂讯,你要把他扫除掉,要把他清除掉,只有一个方法,置心一处,其他没有。

  不管你把这个置心一处叫做持咒,修法,参禅或者是念佛,都不要紧,你要透过那一处把这些杂草,杂讯,杂念全部除掉,这是第一个功夫。

  除掉以后,那不是一片镜子就好了,那个镜子他会映现一切境界,那个境界的好坏,那就看你生命品质的高低,那就生命观境的现前。

  那我们在这个地方就告诉各位,第一个,你要置心一处,他有哪些问题要去克服,这一点要弄清楚。

  那这个也就是各位到道场来禅修,为什么我们跟各位讲说你要缘念道场,缘念法门,缘念善知识,你到这道场来,道场要跟你负这个责任,要指导你,你在修法的过程当中,到底有什么困难,或者有什么疑虑,或者有什么问题,什么境界,全部要讲出来。

  道场论道的地方,我们是希望你不要论是非,因为没有那么多时间去论是非,假设我们这里,假设100个人,100个人每天一个问题,就100个问题了,我们有几个师父啊,应付你这一百个问题的话,这个师父就叫做抱踏罡踏斗,你要知道每一个人的问题,每一个人的境界,通通都不一样,他哪有可能在跟你搞那一些是是非非的事呢?当我们沦落到这些是是非非的时候,你一定不能成就了,你不是转凡成圣不能成就而已,你连世间过一个安稳平静无忧恐惧的生活都不可能,这是一个关键处。

  所以我们告诉你,一定要转过来,开始去摸索如何置心一处,他会一再的出现,干扰你的妄想,那些妄想是什么,你要知道,你首先要知道置心一处的定义,然后呢,要先去鉴别所有的妄想,都不要理他,不要理他,不要理他,可是呢,我们很喜欢被妄想俘虏,一个人掉到妄想的漩涡里头去,那是很幸福的。

  我听我师父讲,我是没经验,我是听他讲,听说文化大革命的时候,大家都没饭吃,听说啃树皮肯草根,可是他们被俘虏,就是被关起来的时候,每天有饭吃,你知道吗?所以有很多人喜欢被关起来,关起来有得睡,关起来有得吃,又不要去赚钱,那你看多幸福。

  我们被妄想俘虏也有类似的情况,你沉醉那里头,自己会去编织故事,有没有,你都编过嘛,有没有没编过的?没编过妄想的有没有,没有吧,没编过妄想的都已经成就了,我们都编过那些妄想,掉进去就想着好美,尤其越痛苦的时候,你会越喜欢想,这个就告诉我们妄想来攻击你的时候,你不知道防御,这个时候你就没有办法出离三界。

  因为妄想是一种欲望,你去注意看,因为是欲望所以你会去扑捉他,我跟各位讲这句话是希望你能够很深切的去做自我反省,听我讲很简单就那么一句话,但是,这是非常重要的。

  我们修行好多同修都很认真,为什么修到歪掉了,说歪掉就好,不要讲太严重,就是因为他掉到妄想里头去,然后一直在精进,精进妄想的成就,你看嘛,他不出事才怪。

  我们就一再跟各位讲,你要鉴别那是妄想,然后必须抛弃他,可是你却很愿意掉陷在里面,然后死守着他,那就一定出事。所以一定要鉴别妄想。

  就那四个,心理上所引发的妄想,物理上所引发的妄想,生理上所引发的妄想,还有社会上所引发的妄想,这些妄想你都必须抛弃。

  这些妄想说实在,你冷静的来想,他都是痛苦,那你既然是痛苦,为什么要缠着他呢?这不是很奇怪吗,幸福不去缠,拼命去缠痛苦,这个叫颠倒,《楞严经》上面讲的,末世众生名曰颠倒,你就是要缠着痛苦,不去缠着幸福嘛,而现在问题就在于,这是痛苦,你却有一种吸引力会吸上去,现在你能不能先绝缘,所以你一定要置心一处的训练,一定置心一处。

  要警觉到这些妄想,不是乱想是妄想,那个僵化在那里也是妄想,有人欺负你,有人骂人,那你三天三夜睡不着,那个也是妄想。

  合理的推理是妄想,这里面还有一个比较微细的,就是前辈子的习气,你是老虎的话你就是老虎的习气,你是兔子的话就有兔子的习气,那这四个妄想都是心理的,物理的,你这么一坐,脚会痛啊,天气太热啊,太冷啊,风吹啊,感冒啊,这个都是物理的妄想,物理现象所引发的妄想,那你坐了以后会有一些生理现象所引发的妄想,包括气动,你会感觉听到梵音,光线,香味,还有其他种种的境界,不管是好的坏的,那都属于生理上所引发的妄想。

  还有社会的妄想,跟人相处了,制度了,打板了,吃饭了,所有的都是社会上引发的妄想,那你能不能放下,不理他,这些妄想四面八方围攻者你,你要怎么样把他除掉,只有置心一处,把心要找出来,那一处要找出来。

  那个处不要在外面,你也不要自己去设想,那个缘想都是妄想,所以你假如说要想修法就是观想,你看一定都是为妄想,我们不是要你去妄想,不是要你去缘想,你只要置心一处在佛号上,在话头上,在鼻息上,都不要紧,选择一个,然后把心放在那个地方,那其他的那些妄想,杂草都可以除掉,这是第一个你一定要做的,这个过程一定要你自己去经验。

  我讲的再清楚都没有用,你顶多是去写博士论文而已,没有用,你一定要去行,他的方法就那么简单,但是这里面的工程,这个功夫相当的庞大,各位一定要去进行这样的一份工作。

  这一个工作一开始,只要你一开始进行,那我告诉你,你的生命改造就启动了,这个启动,你的命运就开始改变,你身体上的疾病,不舒服等等,他就开始转化。

  这个治疗的方式跟现在医学的治疗法是不一样的,但是绝对对你有帮助,我们不特别吹捧这个效果,但是我告诉你,百分之百的生命都可以改造,那问题就在于你必须去行,必须去做。

  所以方法不难,他过程就是工程是很庞大的,所以我们跟各位讲生命改造的工程,我们叫心灵工程,他是人类最精细,最庞大,最伟大的一项工程,而是每一个人必须去承包的,他不是为别人做,是为你自己做,他的精密度只有你自己知道。

  你要做那个很粗重没有精密度的,那塑造出来的就是你,下辈子就酷斯拉,你要很精细的,那要精细的对,你不要精细的不对,要怎么样精细的很正确,那就是看个人了。

  我们的指导是平等的,是公开的,这里面没有秘密交易的,但是你必须要去进行就对了,你个人必须去进行他,所以这个方法我们讲到这里,并没有叫你往四禅定的地方走,是要你往四果地的地方走,这是第一个。

  这个以后,那就是我们刚才讲的,杂草除掉以后要播种子了,那就是提疑情往前进。

  提疑情的方法太多了,从我们一开始讲禅的迷人开始,一直到生命的改造工程是什么,生命是什么,生命的价值意义,生命的目的,奋斗的方向,生命的存在,生命的真相,那都是你提疑情的地方,那我们也跟各位讲过,真实的生命,虚妄的生命,真实生命的三个要素,虚妄生命的三个要素我们也跟各位讲过,这个幕真弃求的这个疑情,也有厌恶这个娑婆的疑情,苦集灭道分这两大类,那你怎么样去提疑情都可以,这个都是我们生命改造的过程当中,从积极面来建设生命的这个部分。

  从华严的立场来跟各位讲,刚才提到,从第一参到五十一参,几乎都是在做置心一处的部分,这个置心一处是摆在哪里?摆在哪里都不要紧,他是一参一参的告诉你很多这种行法,不管是空性的行法或者是妙有的行法都可以,各位要留意,华严是在真空的基础上讲妙有,他不是空有对立的有,一般讲法相宗是讲有,有宗,那么法性宗是讲空宗,这是一般的区分法,华严天台这一类的是属于妙有宗,他不是法相宗的有,他所谓妙有是指真空的基础上,你破了我执法执,证得真空空性以后,那么在真空的基础上怎么去起妙有,起作用,所以我们有一句俗话这样问,成佛以后要做什么,那个叫妙有,成佛之前都是破的功夫,都是为了证得空性,所以证得空性以后就得到法身,那法身以后的行法叫法身大士,并不是成佛之后就坐在桌子上给人拜,不是这个意思,坐在桌子上给人拜那么好受,对你有什么好处?那没有意义,所以他的目的是指,证得空性以后要做什么,成佛以后要做什么的那个部分,在这样的一个领域里去发展的这个是华严的行法。

  五十一参里头通通是讲证得空性以后的,他不是空性以前的东西,所以他是不一样的,华严之所以不好讲,是因为你没有踏到空性以后的阶段,你不可能讲这个阶段,你不可能讲华严的东西,因为你都是在法性宗里头。

  那假如是证得空性就停止了,那你华严也看不懂,破我执,破法执以后,这个叫双破我法二执的阿罗汉,还要经过一分的保衽功夫,各位在行法中你就会发现,一个证得空性的人,他想要,所谓回真向俗,不是回小向大而已,他还要回真,他证得真如,要从真如走出来,不是证得真如就结束了,the end ,布幕一关,结束了。

  阿罗汉干什么去了?不是这个,他成就以后要干什么,就是要渡众生,就是要回真向俗的时候,各位没那么容易,比你证空性还难。

  证空性你有目标,回真向俗你会想到,我这么高贵,你们一堆,要怎么混进去嘛,想到我金枝玉叶, 滚到你们那一堆,谁愿意啊,就好像我们刚刚洗完澡,很干净了,哇,一大推垃圾让你去清,你会说明天再来,所以回真向俗有点类似这种状况,你知道要怎么办吗?枉费我洗的这么,要各种各种,什么名牌名牌才通通涂上去,现在跑来了这一堆垃圾,我的意思不是说各位是垃圾,不要听错,因为你面对这些粗俗的众生里头,他没有办法体会那个真如是什么。

  你要从这个地方,真如的领域走下来跟众生搅合在一起,那你想想看,你要知道佛菩萨的伟大就在这里,他能够放下他那个,那么尊贵的身份,身价,走下来跟我们一群,高傲自视不凡的空壳子,然后,经常被大家这样侮辱羞辱,真如一斤多少钱,你会喷血,开悟要干什么?智慧有什么用?

  到大陆去,我要讲说把正法带给你们,法我也有,我说你有什么法?铃杵就拿出来,帽子拿起来带,我就是有这个法,我真想揍他一顿,你碰到这样的人要怎么办?这个难就难在这里。

  我们现在是从因向果,要追求真如,那我告诉各位,抛头颅洒热血的人很多,叫你不要吃,你就宁可不吃,叫你要怎样苦行,你都愿意,现在叫你真正回真向俗去行苦行的时候,那你会说怎么会这样?怎么会这样?我们从俗向真的时候,不喝酒,不打牌,不抽烟,这个都没有问题,因为真嘛,所以不可以这样,不可以这样,现在从真,从上面要走下来,要你喝酒要你打牌,要你抽烟,枉费修的要死,现在又要去破戒,你愿意吗?我告诉你,这个挣扎比你从因向果来的难。

  那现在呢,我们在讲空性的这个东西,是指你从因向果到达目标以后这个部分,华严是从这一个身开始要怎么起妙用,他不是向俗流落,堕落的那种状况,他真还是保留着,但是在这个真的上面起种种作用,他才能够把下面的俗给带上来,那这一点,这个就是生命境界了,生命观境了。

  所以我们刚才跟各位讲说你的生命观境在凡夫里头都是种种的对立,挫折、无奈、五浊恶世的。

  那么在这个时候,华严的法身大士来看,他不是对立的,他认为那是当然的,那么所谓当然是他自己本身不起对立,他会去想办法去解决众生的那些对立。

  那我告诉你他不一定成功,你不要看法身大士,那么他来的话点一下就通过了,台风来他持个咒台风就变微风,那他就在微风广场念就可以了。他也会有做不到的时候。

  所以经典里面告诉我们菩萨的愿力跟众生的业力构成这个世界,菩萨会去推动他,可是众生的业力那么大那怎么办?

  我常做这样的一个譬喻给各位看,我们要弄一个道场要花多久的时间?但是你会发现,弄一个赌场,大概比道场快十倍以上,这个就是这个世间众生的业力,盖赌场人山人海,盖道场,道场盖好要多久你会来一次,那盖赌场就有人天天会去呀,为什么呢?这就是众生业力。

  你说他不对吗?不对那么吸引人,你说我们对吗?我们对怎么不吸引人?我们楼上的人都不来。你对哪里呀?

  不信你看看,这里要是开一个赌场,楼上人全部冲下来,他会感恩莫名,为什么呢?这是众生业力,你说菩萨愿力,愿力是你的愿力,愿力个鬼呀,你怎么起作用嘛?

  那菩萨的可贵就在这个地方,知道众生业力那么大,推也推不动,但是他会去推。

  所以在这个时候,不是菩萨愿力兑不兑现的问题,是透过众生的业力,在成就菩萨的事业,菩萨的智慧在这个时候成长。

  所以菩萨到世间来,没有说他一定成功的了,一塌糊涂爬回去的都很多。那一天,前两天我跟僧众们讲课,讲那个来果禅师,他也是倒霉鬼,倒霉菩萨,24岁,我是跟他们讲到24岁,他24岁的时候,我看他一百个灾难以上,不止九九八十一难,那个虚云老和尚活到128岁,才九九八十一难,可见来果禅师的灾难那真是不可思议。

  但是你看,不管来果禅师或者虚云老和尚,你们都会发现,他好了不起哦,他不是了不起,他根本就是业障重,你要看,真了不起的人是谁呀,那你看不到的人。

  我跟你讲,你在中国整个佛教史上,看那些有成就的,越精彩的人,他的业力越重,越精彩的业力一定越重,你根本找不到他的人,他是没业力的。

  你看看,清凉国师没业力,清凉国师活了102岁,经过9个皇帝,他是7个皇帝的国师,我们从来没有看过他有什么灾难,他就没灾难了。你看过他什么故事,再怎么看故事啊,他就是华严经讲五十遍,我现在一遍都还没讲好,讲了快二十年还没讲完,我灾难多啊。所以业障重,他就没业障,他成天在那边讲,也没有人会去吵他,那我想要好好讲也讲不下去。为什么?一个是业障,这就是众生跟众生业力的关系,他跟众生没什么业力呀,所以他躲在皇宫里头,有事没事就都是皇帝找他,他不会凡夫找他,我就在这里,天天都跟凡夫碰在一起。

  所以我们在看佛法的时候,你看不出来,你会说,啊,这个法师了不起,这个上师了不起,看那些公案传记,我告诉你,公案传记所记载的都是业障重的人,业障重,他有成就,我没有说他没有成就,他有成就他有业障,他业障兑现的时候,他要去克服他,那你会觉得他了不起,可是你要知道,像清凉国师这种人根本没业障,所以他来不知道怎么样就跑到皇宫里头去当国师,你看现在有人竞选两次没当选,还要准备第三次再竞选,所以这是为什么,这是业障跟福报的问题。

  所以菩萨的愿力一定是跟众生的业力相结合,才构成一个世界,所以这个世界如何,你看菩萨的愿力一定在,那众生的业力也在,这两个的融合才构成一个世界。

  今天我们也一样,你带着你的疑情,在你的世界里,你的愿力要走出来,那你在行法中在这个地方他一再的去兑现他。

  在这整个的过程里,那你要进行的,我们给各位一个最好的,最好的一个模范,那我是希望你假如是真的在禅修的过程里,那么就发个心,把普贤菩萨章畅印,畅印普贤菩萨章,也就是五十三参当中的最后那一参。

  好像三卷经文的样子,那个三卷经文要常读诵,最后一卷经文是十大愿王,那我们通常在简称修那十大愿王可以使你的生命观境往前推进,这是最简捷的方法。

  那不要老是只买晶片,也要手机,光有晶片,当然是手机没有晶片不能用,但是你只有晶片也没有用,你还是手机,手机就是置心一处。你一定要置心一处,所以现在有很多人,他不置心一处,光是想说我有晶片就好,那晶片那你就待价而沽,看有没有人要。我们去塑造这一章,五十三参的第53参这一参。

  普贤菩萨这一参,是你整个往前推进最重要的一个着力点,那我是劝各位有时间的话,你还是整个华严经要读诵,最少一年要诵一遍,不要一辈子诵一遍,太现实了,挂号以后都不去读书那不行了。

  那么这一章,大概两三卷经文,可以作为常课,每天作为你读诵的功课。有时间,那就华严经整个都颂,因为他可以构造你的整个生命的价值观,他会融入在你的这个里面。

  因为这一章很特殊的许多赞佛偈都在这一章里头,那个赞佛偈你要慢慢的去思维,天下天下无如佛也在这一章里面,我们的忏悔偈也在这一章里面,发愿文也都在这一章里面,你可以好好的看。

  他是,有人,古代大德跟当今的大德很多人认为这个地方是修福德的地方,有些人他就不赞同净空法师讲的,那么就说这一章是修福德的,那这个时候你不赞成净空法师不要紧,不要把普贤菩萨歪曲了。

  这个地方是你最后圆满,我们应该来讲是最后圆满,现在我们盖房子讲最后装饰,最后完成整修圆满的那一个关键处。

  这个房子盖好了,盖好了不一定能用,你还没有水电等等,房子盖好了是置心一处完成了,是整个初胚完成,你不能用,要用的话水电要来,室内装潢要有,外墙结构要弄好,这个整个的部分就是普贤菩萨章里面做的。

  但是他一定是架构在你的结构完成以后,你的结构要完成,结构不完成光只有这个部分不行,那你叫做装潢设计公司而已,室内装潢公司,你一定这个结构体要完成,结构体就在于置心一处这个地方。

  所以普贤菩萨章为什么会拖到第53参才有,他可以在第一章,第一参,他为什么在最后一参,你要记得,第一参是吉祥云比丘,八十华严叫德云比丘,这个吉祥也好,德也好,那个翻译的人翻的不一样,吉祥就是德,为什么叫德云比丘,讲德的时候是基本的功德,基本的第一项叫德云,你第一项要有的,他不是教念佛法门,他只是赞叹,那么有人说德云比丘教的是念佛法门,不是,他是最后叫善财童子去找海云比丘,不是找我,你不要找我,他去找海云比丘,要问他说怎么念佛,念佛什么,念佛法门,这些我不懂,你要去问海云比丘,很遗憾,你看经文你也找不到,海云比丘没有教他二十一个念佛法门,他只告诉他说,他参因缘法,他观大海甚深的因缘。

  所以这个地方告诉我们,第一个是佛,觉悟,德云比丘是觉悟第一,第二个是讲真理,十二因缘法是真理,第三个是妙住比丘,三个,佛法僧三宝,这个地方一路走下去。

  他都告诉我们,只选一个法门就是置心一处。那五十一参,弥勒菩萨这边完成了,完成了以后,五十二参是弥勒菩萨叫他回去,善财童子回他老师那里去,就是回到文殊师利菩萨那里,文殊菩萨说你不要回来,你直接去找,找你大师伯,就是普贤菩萨,你不要来找我,你就直接去找普贤菩萨好了,普贤菩萨做一个结论,那五十二参是一个过程,五十三参才是一个完整的,最后的完成阶段。

  换句话说,五十二参他存在的价值跟意义,就等于是把结构体做个验收,是不是这样?因为他本师嘛,本师是文殊师利菩萨,文殊师利菩萨告诉他说可以了,这没有错,这个结构体完成了,现在要进行内部的装修,这个五十三参是做这个工作。

  所以,当你置心一处完成以后,那你来的就是疑情的推动,你看,你假如一开始一直带疑情跟置心一处一直带到这个时候,那你一次就完成了。

  现在我们在修行中,这些所谓教学体系没有,没有人指导你,我们有一个佛学院,传统叫佛学院,我们叫佛法苑,是跟他做区别。

  是要把这个行法的部分告诉大家,你去实践,所以佛法院的本质里头,他需要的就是一个屋子外面的地方,你才能够去行。

  那我们很荣幸,就是林师兄提供这块地,刚好具备这个条件,那边有河,有一条小溪,小溪那真是太美了,因为那个落差很大,水流不断,所以溪声跟那个风吹树的潮声相应,那真的是此方清净在音闻,耳根圆通那边可以成就。

  在屋子里面我们是教你方法,你要到树下,林间,溪边,那边全部具足,好像还有原始森林一样,那树上面那个蔓藤很多,那你去坐在那边,那里应该会有蟒蛇,你不要怕,猴子也不少,你不要带便当去那边打坐,猴子会替你把他吃掉,那个地方打坐非常好,那个地方来参禅非常好,那你带着疑情到那边去一心不乱,当下就可以成就了。

  成就的时候不要大声小叫,坐在那边就好了,你不要“我开悟了”结果忘了下面是水沟。环境是很好,有这样的福德因缘,这个就是众生的福报,这不是我,跟我无关,有林师兄他们一家人的发心,才有大家好清净跟成就的机会,这个关键就在这里。

  所以我们说菩萨愿力跟众生业力来共同成就这样一个世界,原因就在这里,所以我们希望各位不要忽略你的权利,因为我们的投入才有这一会的成就,这里要告诉各位的是你要懂得去进行。

  这两个都有方法,置心一处有方法,提疑情也有方法,那么置心一处有一个过程,你要知道那个过程才是重要的,你不要两下子一步要登天了,那个一蹴可及,老是有人说一“就”可及,真想把他踢下去,那脚怎么丢掉了,一蹴可及是不可能的,但是你这两个过程都拥有的话,到临门一脚,那就一蹴可及了。

  可以到达那个标的,那你这个过程没有,不可能,所以,置心一处的功夫一定要自己去实践,透过实践才能兑现,生命的境界,那美好的世界,不管你叫极乐世界也好,我们叫做华藏世界也好,你要兑现他,你一定要在这个地方实践。

  置心一处有他的过程,你一定要去实践,提疑情也有他的过程,你一定要去实践,当你实践到功夫成熟的时候,他自己就兑现了,没有为什么。这是当然的事,法尔如是,我们朝着这样的一个方向去进行,那就对了。

  疑情,一定要有,怎么提,每个人的事情,我们给各位后面的一个蓝图,那个蓝图就是普贤菩萨章,我跟各位提供的是这个部分,你假如要愿意来深入,我们也很乐意,我本来我们这边刚开始还没弄好,我们是我坐那边向这边大家在听,听的很高兴,那时候是讲弥勒菩萨章,我想说弥勒菩萨章讲完就要讲普贤菩萨章,讲到现在还没讲,我们也是希望赶快这个因缘成就,能够把这个部分讲一遍,这是一个真正的关键处。

  这在禅修的过程里,不管是禅修是密法的过程里,他都是很重要的一会,第五十三参的这个部分,当然,你假如从次第来讲,这是最后的部分了,可是从禅修来讲,从普贤的行法,华严的行法来讲,一即一切的时候,这一点是很重要的,很重要,但是这一会的殊胜他是来自于你置心一处的基础上,假如你没有置心一处的这个基础,谈不到这里,所以我们还是期望各位,行法在实际上你还是要实践,去找到那个方法,去走过那个过程,目标就到了,没有什么。

  你没有方法,也没有过程,你就想师父阿弥陀佛念十声就到极乐世界了,你还是要问了,你一定会一直问下去 ,向西边向东边,师父还要问你早上的还是下午的,你要算清楚,你要早上走还是下午走,你要是每天早上七点向西边念,那你要记得你走的时候要早上七点出发,你到晚上七点出发,刚好是反方向,而且你要设定好,你是哪一年要走,因为每一年角度都在转变。

  这个是什么?因为你没有基础,没有方法,也没有过程,所以你就会停在那个地方一直问,永远都在门口那里,永远都在门口没有进去。

  所以这个地方就讲一个生命的信心,这个真实生命他从信心来定位,定位以后,疑情会推动你,他的目标自然就会兑现,而那一个生命的信心来自于你的置心一处,你必须扫除生命中的杂草,这些杂草不除掉,你没有办法定位,这个就是修行的。

  赤裸裸的一种生命的原型,必须先看清楚,你自己你才能看清楚,别人跟你讲没有用,我再怎么跟你讲,你都会遮遮掩掩的,你会隐藏,你会掩饰,你必须很坦然的面对你自己,因为你跟我讲清楚了也没用,要的是你去实践,不是你跟谁讲清楚,你跟佛讲的再清楚也没用,因为他是木头刻的,你是活的人,你不是木头人,你既然是活的人,那你就向自己负责,看清楚自己的生命,现在的形状,现在的原型,就是你现在生命存在的状态,然后我们才能进行生命的改造。才能够进行转凡成圣的这一项工程。

  那这个就是我们所谓的心灵工程跟所谓的修行。那各位看看,你要修行怎么修行?很多方向都可以,但是你找不到定位,你找不到那个信心,对生命的信心,一个生病的人恢复健康以后,他好像重拾生命的信心对不对?重新捡回生命的信心,那个是假的,我不是叫你没有信心,那一种信心是有为法的信心,我们要跟各位谈的是无为法的信心,那你一定要透过置心一处,到那个时候,止住妄想,把所有的杂草都除掉以后,你才会看到生命的真面目。

  那么那个时候呢,普贤菩萨章的疑情一带,你就进去了,你进去了,就是像弥勒楼阁一样的殊胜,那一种金华园的境界,或者是我们所讲的,通俗的话讲的就极乐世界的境界,这是你第二生命象限现前的状况。

  再来才要进行第二个阶段的工作。第二阶段的工作,我跟各位讲这个地方叫象限转移,生命象限的转换,你能够从第一生命的象限转入到第二生命象限里,那么当你进入第二生命的象限以后,有一个问题了,这一次不小心转进去,第二次,还是转不进去,你就要反复的去训练,训练让他熟练,所以我们跟各位讲,成功以后要能够成就,成就以后要能够成熟,成熟以后你才能成佛,不是成功一次,你第一次转进去可能是叫做不小心,因为你根本没注意就撞进去了,撞进去头晕脑胀,怎么会这样,就像香格里拉电影,咚,怎么跑进去了,等他跑出来要再进去,进不去了,陶渊明也发生这个东西,他从桃花源出来以后,做了种种记号出来,要再进去都找不到了,因为那个方法他不熟,我们现在也是一样,你那个方法要熟悉,熟了以后你要再进去就进去了,象限转移就会进去了。

  就像飞机要飞到中正机场就中正机场,你不要飞到台湾海峡里面去了,你要停下来,不然不停在这边你要停在那边去,你一定要很准的,要进去就能够进去,不要我要到极乐世界去,一转转错,转到地狱去了,你要转到极乐世界去,每一次都要到极乐世界,是这样的一种状况,每一次都要能进去,这个才叫修行,当你每一次都能进去,都进到那个境界以后,那你会很快的出现。

  那个境界就不是我现在跟你讲的,佛已经跟我们讲很多了,你去看的经典,通通通通都是误会,都弄错了,因为你只是从文字上面来看,你没有办法去了解那个领域,因为那个世界你没进去,你没进去过嘛,你进去以后所看的就不是你想象的那个样子,那你讲出来的东西一定会像经典所讲的一样,但是,那个时候从你内在讲出来跟你从眼睛看进去想象的是不一样的,你真正修行你才能体会,你不修行你没有办法体会。

  你会讲你们还在讲什么?我现在又在讲什么,你听不懂,你必须要走进去你才能知道,经典在写的那些文字,绝对不是你脑筋知识里头文字所形容的状况。

  我们常跟各位讲,无量寿经上面讲,到极乐世界你看有多美,你要吃什么他就来什么,你吃完也不必洗他就收走了,你去餐厅吃饭不就这样吗,极乐世界怎么变餐厅了,那不是无聊嘛,那你就知道当初的人在记载这些东西,当时的那个时代没有现在这种餐厅,所以那些人,你看那些讲无量寿经,你看他讲无量寿经,那个形容的都是餐厅里面的境界,那你会说夭寿,极乐世界那里变成西餐厅了,那你就完了,因为他那个时代没有这种的生活环境,你想象不到啊,所以他在形容那个世界的状态,绝对不是现代人用语言用文字去表达的状态,你不要搞错。

  那是你透过修行以后而到达的,所以我们说你要能进入那个境界,还要把那个技巧学好,到成熟以后你就知道,第二生命跟第二世界以后,往第三生命,第三世界,第四生命,第四世界,到N+1个生命,N+1个世界的领域里头,对不起,此方世界不作答,因为那是那个里面,第二世界里面,我们在第一世界跟你讲,你怎么会懂嘛。

  等我们到了那个时候,唯佛与佛始能知之的时候那再告诉你,其实那个时候已经不要我们讲了,你自己已经长大了,已经成熟了,因为从第二生命到N+1个生命,从第二世界到N+1个世界,没有我们这个世界的那么多障碍,因为我们这里有物理现象,那个世界里头没有物理现象,你是完全超越的,那就不要我啰嗦了,我要啰嗦只在这里啰嗦而已,到那个时候你再来问我,我一脚就把你踢过去了,那就很简单了。

  还要再听吗?有时候想起来也很好玩,大众都很好骗,讲到这里大家竟然都可以不要下课了,还要再听下去,要听的话明天再听。

华严经佛法开示

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