《华严六科-华严禅行法》第五集

  华严禅行法之

  《华严六科-华严禅行法》第五集

  海云继梦和上

  我们昨天讲到置心一处跟提疑情,那么置心一处你要记得,在跟各位说明观息的时候的那一种方法,当然,我们现在整个佛教界或者禅修这个社会里,那这种情况已经太复杂,而且可以说,杂讯很多,我们在引用跟各位做说明的时候,各位要懂得适可而止。

  虽然我们也讲到息入到哪里到哪里,但是不是叫你心跟着息跑,那这样你没有办法置心一处,你息入可能到哪里,但是心呢还是以守住风门,不要跟着妄想跑。

  早上还有人问,若心他缘要如何摄心令返,要怎么样子捕捉念头,你捕捉念头干嘛,你在这个一相里头你完全搞不清楚,我们到底在做什么?你就是要置心一处,那么这件事说来简单,那各位要做起来,那很不容易,他是一项大工程,这一关不能克服,你永远不能上道,这是第一个提醒各位要留意的。

  不要走入岔路,那么,一直到完全止住妄想,这当中有一种状况可能妄想会出现,但是你会拒绝,不要被妄想把你俘虏了,这样子才能叫做止住妄想,妄想出现把他止住,就是你不理他,而不是说妄想都不会出现,假如你真的是训练到妄想都不会出现,那你还是有问题了。因为你的意识还是存在,但是你必须要懂得会去拒绝他,就不理他,不被他俘虏。

  就好像这个社会,有很多人来跟你兜售东西,那你总不能叫他都不能卖东西呀,你也在卖东西啊,可是你不要,你就可以拒绝他,你要能够拒绝他,当你要用的时候,那你可以接受,现在讲的是不要用的那一些才叫妄想,哪些要用哪些不要用,这里不做区别,因为这个不是在修禅定的问题,这是智慧运用的时候,智慧运用那就是疑情。

  这个地方我们要跟各位提到这个疑情来到这个时候,就是当你止住妄想以后,我们谈到华严经里一句非常有名的句子,那就是觉林菩萨偈,他讲到“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,我们要跟各位谈的是,一切唯心造,因为你止住妄想以后,生命观境要现前。

  前面我们跟各位谈到,你的心会造很多妄想,妄想也是你的心所造的,那现在止住妄想以后,他心会出来,我另外给他补充了几句话。第二个部分,给各位做参考,就是这里讲到应观法界性,那什么叫法界性?我们把他区分这个样子,所谓法界性,心现一切法,一切唯心造嘛,所以我们再把他确认回来,心现一切法,若令心王现,假如心王显现的话,那就成就三界法,心王作用你才有一切妄想,那这个森罗万象就出现了,一切妄想。若去心王所,假如把心王给去掉了,那么即显一真法界,他就会显现出一真界。

  今天,我们在此讲置心一处。那就是要令心王去掉,要去掉心王所,心王所能去,那一真法界才能显,你必须要在这里用功,怎么样去掉这个心王呢?那就是置心一处,使心不乱,若心他缘,摄心令返,那就是四心偈了。我们用功就在这里,你这个止住以后,你的疑情起来,他就会把你带进去。

  这个疑情要怎么做呢?我们昨天跟各位谈到这个普贤菩萨会带我们走入这个地方,这个地方就是后面的部分,我们跟各位讲说,文殊师利菩萨告诉我们,告诉善财童子说,你的生命观境要怎么现前呢?那么他有几个定义,这些是成就国土,这个国土就是我们讲的极乐世界,我们在这个地方,叫做净妙国土,要成就这个净妙国土,那你要自己能够安住在菩萨住处。

  菩萨住处就是最胜第一义,最胜第一义是什么,那么他这样定义,这样解释,就是文殊师利菩萨讲的,最胜第一义是不生不灭,不失不坏,不来不去,如此言语既非言境,言说不及,不能记别,非是戏论思度所知,本无言说体性寂静,唯诸圣者自内所证。”这个就是最胜第一义,那么说菩萨们,就是安住在这个境界里,跟你讲说最胜第一义是什么,那就是这一段,“不生不灭,不失不坏,不来不去”,但是这样讲呢,又不能够用语言来表达,所以说如此语言,既非言境,虽然是这样讲,但不是语言所能表达,言说不及,不能记别,就是不能区别,非是戏论,不是一般语言所能讲的,或者你的思量,思度所知,不是戏论或者思量所知,本无言说,本来没什么语言可以去形容他的,所以你说你梦到一个地方如何如何,那叫很好笑,那不叫净土。

  “体性寂静唯诸圣者自内所证,”是所有行者内心所证,这个时候叫做菩萨住处,菩萨是安住在这个境界里,那么这个呢,就叫做净妙国土,我们跟你讲得很清楚了,不是搭飞机能到的,到不了的。

  所以你有很多境界你能知道,要懂得去转化他,那么要成就这样一个境界呢,我们分两个方面,一个是必要条件,一个是充分条件。必要条件有三个,这里跟你列出来叫做无憍慢心,生平等心,修真供养,要这三个条件。

  这三个条件怎么修呢?那我们后面再给各位提出来,这里提的是成就国土的充分条件,我们经典里叫做成就国土,我们禅修里叫做生命观境现前,那你的国土,到底你的那种国土或者生命观境,那么程度好不好,那就看你的成就了,他会一直往前推进,这个地方我们叫做充分条件了,有十个,这个是文殊菩萨所提出来的。他告诉善财童子说,我们要成就国土要有这十个,十法具足圆满,第一个要证无生法具足圆满,第二个无灭法要具足圆满,第三个不思坏法要具足圆满,第四个无来去法要具足圆满,第五个超言辞境界法要具足圆满,第六无有言辞道法要具足圆满,第七,无戏论法要具足圆满,第八不可说法要具足圆满,第九寂静法要具足圆满,第十圣者法要具足圆满。

  要有这十个条件,这十个条件你在这里看起来,这什么法?你回去翻翻净行品,智守菩萨问文殊师利菩萨一百一是个问当中,最前面十个问,那你都看不懂,不可坏身语意业,不可动身语意业,这些法都是从身语意中来,所以那十条成就就成就你的净妙国土,答复这个问题,就是后面的一百四十一大愿。

  你不要看,这十个怎么做,不是做不到,从早上起床一直到晚上睡觉,那整个过程,我们都在做这一件事情,成就净妙国土。

  所以修行的助道资粮不是要你特别去点香,烧开水,还要特别一个茶壶,然后供佛以后,就坐在那边发呆,这样就会成就净妙国土啊?很好笑啊,那个需不需要做?那个也需要,引导你把心端正,可是你要懂得在实际上来讲,是从日常生活中来完成的,你要懂得我们所进行的这个部分。这个是充分条件的部分。

  那么,必要条件还有三个,我们一个一个简单的给你看一下,我把经文部分跟他摘录了一下,第一个是无憍慢心,要成就十法具足圆满,第一个谛观身界,无殊死人所有皆弃。简单讲,你自己要不有憍慢心,也就是不骄傲,不傲慢。

  先看看你自身,跟死人差不多,睡下去跟死下去一样,你所有东西,这是讲我们出家人了,不是讲你在家人了,你要通通放下,看看这个色身,你没什么好骄傲的。

  第二个服坏色衣,我们出家人穿的叫坏色衣,现在穿这个根本就不叫坏色衣,又要把他烫平了,怎么叫坏色衣,应该要穿的像咸菜一样,所以现在师父要是穿的像咸菜,就没人要了,所以他也要庄严起来,所以这个时候就难修,要穿个坏色衣也不行,就一定要穿得很庄严给人家看。禁止威仪不同世间,出家人的威仪不同世间,现在我们不要求大家都像古人那样子了,但是呢,每个人要有一个标准,自己要能守得住,我也没有要求说这些出家人都一定要像清凉国师一样,自己定十条,然后死戒律,这个又戒又律又头陀行,各方面都要求。

  我们没有这样要求,尤其在跟众生接触非常这样频繁的这样的时代里,但你自己要有一个坚持不变的这个原则。所以叫禁止威仪,仪式有所不同。

  三者既废形好,也就是头发都剃掉了,毁了这个外形跟世间人不同,执持应器乞食与他,我们现在没有持钵化缘托钵吃饭了,现在托钵托的也不是饭了,锅里头放越大越好,因为放的钱越多越好,所以托钵也变形了,时代变了,但是我们要知道,你出家人所有的吃的,都是信众供养的,所以你没什么好自大的,这个你要知道,身形已经自己发愿已经改变,那么饮食,就完全寄托在施主的供养上面。

  第四个乞食如丐,如是思维,令心卑下,自己想想自己跟乞丐一样,没有什么好臭屁的,讲话不必那么大声,想想自己还是谦下一点。

  第五乞食养命,寿命在他,我们是乞食的,算一算大家都包红包给师父,那不错,师父都不要工作就有钱收入,可是你要知道人家不给你钱,你就饿死了,你要想想看,所以这不是值得光荣的事,这是警惕自己,你的寿命在我手中,随时人家把你捏死,今天你高兴好,不高兴那你就知道,这个就是你自己必须要有谦下心,不要有傲慢心的一个典型例子。

  六者食人之余,人家吃剩下的,他丢掉的,彼弃方食,我们现在都不是,人家供养的香蕉烂了,就说这个没功德,这有罪过,要供养师父的要供养最好的,你搞清楚,供养最好的不是供养师父,供养最好的是供佛,因为供佛,你现在是人家没有带回去,人家供养了应该带回去,我们现在不是,搞到最后干脆你供养我,我不喜欢我自己买,所以我们早上那个众海师在问了,水果怎么办?我说水果很简单,不准再买,我跟大家一再讲,不准再买水果,人家有供养你就吃,没供养你就不要吃,没得吃,这样你才知道要怎么样用功,不然成天都在想,最近橘子出来了,橘子很好吃。吃了半年的苹果应该换橘子了,这个叫修行吗?

  所以不能买,人家有供养你才有的吃,人家没供养你就不要吃,那这才好修行,那你天天在想,今天都要去买什么回来吃,那你在干什么?不对呀。

  第七个当于思索恭敬供养,令生欢喜,对于师父,对于教你的,这个我们讲起来都有点矛盾,出家人修行人,对于教导我们的人,不是只有出家众,以善财童子53参来讲,那每一个人都是我们的老师,你要懂得。

  第八,欲令梵行具足威仪,无为法事,修行梵行怎么具足威仪。

  第九,我今出家,于佛法中未得少分,我现在出家了,有没有成就啊,没得成就啊,所以你也不用在那边自以为了不起。

  十者,一切众生于我嗔恨,我常安稳,任何的众生对我有嗔恨心,那都会安住,都能够忍耐,忍的过去,而不是人家对你怎样,那你又怎样还他,不是。如是思维,则无憍慢。

  这一共分有三大类,第一个是自己的身相,第二个是饮食,第三个对于学习上面自己怎么奋发图强,所以在这个时候我们应该来讲,丝毫无有这一种自大心。这一种惭愧心,谦下心必须先具足,你才能够有信心。这是第一个。

  第二个,生平等心,也是十法,这个是一般我们修行常跟大家讲的,第一,于诸众生所作平等,第二,于诸众生心无障碍,第三,于诸众生心无疲倦,第四,欲利众生具修六度,第五,集一切智,亦不依止无二之相,这个都是智慧的部分,普观众生同于如来无所分别,了达体性平等,证入平等心性。第八,愿与众生同得出离生死大火,第九自既出离复能拔出一切众生,第十平等安置一切众生无忧恼处。

  这个地方,文殊菩萨另外举了一个例子,这个例子跟法华经长者品的例子很像,他说三界火宅无安,贪嗔痴火茂盛,那么长者有五个儿子,在三界内,那你看,他就问善财说,那这个长者怎么救出去呢?把这五个儿子救出去呢?他有没有分别心啊?善财说没有,他只是随缘就近,越近的越早救出去,他不可能近的不救去救远的,所以五个孩子在哪里,看到一个抓一个,各位有没有被抓到?可能还没有被抓到,你距离太远了。

  什么叫做最近呢?那这个就是凡夫心,我一定要跟佛靠的很近,跟师父靠的很近,那叫肉麻兮兮,因缘最近的,他是指善根,你的福德因缘善根够不够,越高层次当然越快出离,善根越高的慢慢培养,你资粮道不足的先充实资粮道,那我们各方面都教,我算算二十年来我讲经是越讲越倒退,本来以为大家都来修行的,都想修行,大家都很快,这个若心他缘摄心令返就好了,还有问你要如何摄心,因为头坏掉了,好了,那不要紧,那你不行的话我想想就降一格,就开始一步一步,讲到最后就教你人格要具足,心理要健康,不知道在教什么,最近的已经超度了,最远的慢慢度,为什么?这个就是善根的问题,各种福德因缘不同,所以我们说资粮道你要具足,而最重要的就是五大人格性你必须要能够健康,这个是文殊菩萨所举的例子。

  第三个得平等心以外那就真供养,怎么修真供养?也是要十法具足。

  第一以法供养,第二修行诸行供养,第三平等利乐一切众生供养,所以跟各位说,你供佛谁都可以供,平等利乐一切众生供养可以吗?我平等利乐一切众生就是供养如来,你不用每天跪在佛前说我跟你讲,今天我平等利乐三个众生你有看到,不用了,你去利乐众生就好了,你修行诸行就是供养了,这是最佳的供养,你跟师父之间的关系也是这样啊,跟诸佛菩萨之间的关系也是这样啊,没有什么特别关系啊,要真有特别关系,我们多生累劫有什么因缘,也是这个因缘,这种供养的因缘,要看经典写剪头发供养,你回家都剪下来供养,那人家说你到底哪里坏掉,不是啊,你看真修行,真供养,这个叫修真供养。

  第四以慈悲心随顺摄取,第五以如来力随顺一切,这个我们不详细跟各位讲了,慈悲心随顺摄取,你不要临时起意,小偷又来偷了,慈悲心嘛,他偷了就是我前辈子给他偷了,这辈子给他偷,我告诉你最好不要这样想,小偷来偷你,最好还是一样报警,要不然你恐怕问题会没完没了,你不要想说既然是用慈悲心就不要报警,不是这个样子,那你通通弄错了,如来力随顺一切,如来是自性力,随顺不是你自己想的,这个前提你要弄清楚。

  第六,不舍勤修一切善法,一切善法勤修而不舍离,不舍一切菩萨事业,如说能行,如行能说,我们是如说不能行,能行,行的不能说,这个就麻烦了。

  第九常时遍修心无疲厌,你一切法都要修心无疲厌,长时间是尽未来际的意思,过去如何你先不管,你尽未来际。

  第十,常不舍离大菩提心,这个是十个,讲起来都没完没了,这个相当的多。

  提醒各位这些东西,我们要跟各位谈的就是当你把这些所谓疑情,简单就是修这四十个法,而这四十个法都是指在日常生活中运作,日常生活中你要一直去积极的去运作,那么你在止住妄想的这种环境里,这种心态中,那我们假如要用标准的话说,在禅定中,你的生命境界就会现前,而且告诉各位,这个境界现前,永不退失,是真实的世界,是你的生命品质他会兑现。

  就是一切唯心造他殊胜的地方,而这个时候所造的是法身净妙国土,这个净妙国土范围很广,现在我们所讲的极乐世界也是净妙国土之一,那你愿不愿意安住在极乐世界那个定义里面的范围里头,那就看你了。

  假如愿意呢,那你修这样的一个法,你直接就进去了,假如不愿意呢,那还有跟你生命质感相应的那个净妙国土,那我们把这些种种不同的净土融摄在一起,统称一个名字,叫做华藏世界,是指这个意思。

  那么在华藏世界里头,那你要住哪边,那就个人选了,就像我们去看病一样,你会挑了好几家到了最后说这一家好,为什么好呢?因为都没有窗户,太阳照不到最好,那是你喜欢的嘛,还有人就不是啊,他喜欢四面都有窗户的,那是个人选的,因为个人的性向不同,他的选择会不一样,那这是指有为法的部分了,那无为法中的净土成就,那是你自己的净土成就,是按照这些法门,这些行法,你在修学的时候,他有各种因缘。

  譬如大家说,我要度众生,各位大概还没有度过众生,台湾人有一句话头一次剃头就碰到落腮鬍的,你有没有听过,刚学会剃头,才发心剃头,就碰到落腮鬍的,那落腮鬍怎么剃啊?你没有渡众生你还不知道,你以为众生都很乖,我讲话他都会听啊,你要是第一个就碰到铁齿族的,尤其是不锈钢制造的,那你就知道,你碰到铁齿牌的,那看你去度吧,但有的人就不是这个样子,他能够很顺利的去完成,那这个是又为什么?

  我们在公案里看到很多,你看来果禅师,我们很欣赏,也很感恩,他的视线,但是你会发现他很厉害,他遇到各种障碍,他都能克服,我们有看他很厉害啊,那你要看怀让,马祖,道一,几乎都没有什么业障了,因为没有业障,所以他的一生就不精彩了,你可以从这个地方看,那一种一生当中非常精彩的修行人,那我告诉你,精彩是你看的,那种精彩要是降到你身上来,你就会知道那是业障,那是痛苦,所以我们看别人好像很精彩,你去演演看,落到你身上来是什么?那不叫精彩,那叫痛苦,所以我们真正这个时候你会看到说,一个行者本身他所要具足的条件是会因人而不同。

  同样是发心度众生,同样是发心行菩萨道,同样发菩提心行菩提道,每个人都不一样,那这一个不同,你所塑造出来的国土也不会一样。现在问题就在,你所累积的这些资粮,他到了那一个状况的时候,那个状况就是,那个因缘要成就的时候,你要怎么入,就在这里。

  所以我们告诉各位,你疑情要带着,你带着疑情他自然的就会走到那个地方,你不用担心,而要告诉各位,要进入那个领域里头,那生命观境要现前,他不那么容易。就像置心一处这好像很简单了,若心他缘,摄心令返就好了,所以你都会发生心他缘了,怎么抓回来,怎么抓回来是你的事啊,你不要再问了,要不然我跟你讲,你又要说,又要怎么这样做,因为那是你实际要去做的,这是实践的部分。

  同样的,当你止住妄想,我们这样讲说大概三年你可以止住妄想,大概三年,你这个方法搞不对,大概三年都还在数法,你搞清楚,要到止法才能够止住妄想,止住妄想不是今天止住妄想明天就观境现前了,没那么快,止住妄想还要一段时间观境才会现前,在观境现前的时候你还要再抉择,这个时候才是真的验证,验证以后再超越,因为既然现前了就要求证了,你要证明那个对不对了,对了以后还要再验证,验证以后还要再超越,那这里面还有很多细节,那密密麻麻的细节很多,现在没有办法跟你讲,每一个人所遇到的都不一样,你必须赶快到这个地方,我们才能跟你讲。

  因为你还没有到这里,我们把三年叫做一句话,三年就过去了,你要知道,三年要吃多少餐饭,要见过多少人,要处理多少事,要睡多少次觉,那不一样啊,大概要睡一千次,要吃三千次,三千次不是什么,我告诉你,假如每一次是吃一个巴乐,你就要吃三千个巴乐,每一次吃一个巴乐大概要咬一百次,那三千个巴乐你要咬多少次,你自己算算看,牙齿不知道要掉几个,那会发生哪些事,你要知道,密密麻麻的事都是你要一次一次必须带有警觉性去处理,带有警觉性啊,你要知道,从惯性这样走过去没有用啊,不起作用的。

  一个禅行者不管做任何事,他都很清楚,不但很清楚,要记得置心一处,很清楚又要心不他缘,若心他缘还要摄心令返,那这个你就要去锻炼这个部分,告诉各位,很清楚又不他缘,你肯定很清楚,心就跑掉了,要怎么样清楚而不他缘,你只有在训练,妄想来不理他,这个时候你才会发现,我很清楚知道妄想,但是我又没有被妄想俘虏,你要留意到这一点了。妄想来我很清楚,但是我不理他,不理他心就不他缘,但是妄想来你不清楚那就不对。

  我们跟各位讲说光是息出息入清清楚楚,他的冷暖,息进凉的,息出暖的,光是这样子而已,恩,好凉快,这一口气不错,今天空气不错,今天空气不错心就跑掉了,对,刚才窗户打开太大了,今天风比较大,你心就跑掉了,我们是告诉你清清楚楚,息出息入清清楚楚,没有说空气好不好,没有说窗户有没有关,可是呢,你因为要很清楚,你就被妄想抓走了。

  同样的,我们在生活中会遇到好多事,那么古人有个修法就是不理他,什么都不管,吃饭也如同嚼蜡,虽然吃是吃,心都不在饭上面,那这是一个修法,但是你要知道,你必须要有超越的能力,这个都是你自己去训练,你自己去经验你才会知道,我们没有办法跟你谈这些,那你记得这两个方法同时运作,要很清楚又不被他抓走,从这个地方来做自我训练,那么要这样训练你要多少的时间呢?那就看你个人用心抉择的状态。

  假如这个地方我们不能处理好,你很难进入状况。所以置心一处完成以后,那么就到疑情的地方,这个地方,文殊师利菩萨有一句话,叫做令入普贤行道场,文殊师利菩萨要善财童子来参访普贤菩萨的时候,要他入普贤行的道场,这个怎么入啊,经典没讲,经典只说文殊菩萨色身不现,自己就跳掉了,突然间你那个电脑键盘一按,文殊菩萨就不见了,就这样,剩下就善财童子茫然,师父给我带路带到一半,他突然不见,那我要到哪里去,这个时候就看到行者的心在起作用,华严经文里头很多这种状况,就在这个时候,他的心马上就起观想,观想都不是各位讲的那种缘想,他的心马上一转移,就象限就转移了,我是用这个字,象限转移,那你要慢慢的去体会,怎么样子去转换你的心境,马上要进入那里。

  那这个地方,这个疑情就告诉我们,平常你要累积足够的东西,疑情不是带着一句话,他是要你一直去做某些事,包括刚才所念的四十条规矩,每一条大概都可以说,大概一条,铁达尼号那么大,那么大的船所装的东西,一个行法大概都是那么大的东西,他不可能太少,换句话说你在生活中,所面临的这个方方面面的东西,都在这个范围里头。

  那你在行的过程里,你有没有要成就一个清净国度的方法,那我们告诉你一个很简单的原则,就是左右两种修法,就是逆境顺境怎么修。大概我们在生活中遇到就是这两个。

  当然逆境你会发现,顺境你都没办法发现,你看人有一个心境,事事不如意者十常八九,世间事不如意的十件有八九件,大家都懂吧,其实你都不懂,因为世间事顺境的部分你通常都不会去注意到,今天就好了,今天早上起床到现在,你所经历的事,大概不止100件,那你不如意的有几件?大概没有吧,所以你都忘了。

  早上起来有刷牙,是不是牙刷拿起来的时候牙刷断了,没有吧,挤牙膏很顺吧,有没有在刷牙的时候牙齿掉光光,也没有,这一些都很顺吧,你上马桶也很顺,没有说上马桶,马桶就坏了,也没有说你坐下去就掉进去了,你冲水也很顺嘛,那这一切都很顺啊,洗脸也很顺,并没有说洗脸的时候鼻子就跑掉了,这一切都很顺,哪有不顺呢?

  所有事事不如意者少之又少,可是你为什么说十常八九啊?因为都是不如意的事引起你的注意力,如意的事你都不注意了,这个你就不会修了,所以这个叫凡夫,凡夫会讲这一句话,事事不如意者十常八九,因为只有不如意的事才引起他的注意,如意的事他都不在意嘛,这就是凡夫了。

  一个修行人不一样,修行人难得遇到不如意的事,所以当遇到不如意的事,就把他当成自己生命成长的动力,你要留意到,如意的事很多,如意的事他在享受,你要真的在这个世间会享受你如意的事,对每一件事的如意都能够享受,你就活在极乐了,极乐不在哪里,就在这里了。

  因为你都是不如意的事才提高警觉,所以每当提高警觉都是不如意的事嘛,你在如意的事你不警觉,那现在你要是在如意的事你能够警觉的话,那事事如意了,你今天就活在极乐世界了,因为你没有遇到不如意的事啊,那不是极乐嘛,极乐在哪里啊?在东方还是在西方啊?极乐就在当下,因为你的生活你的注意力都不起作用,要能够在现实生活中警觉到,我所存在的环境是这么的自在,这么的如意,那事事如意他就兑现,一切如意就兑现了。

  人生是很美好的,你在如意的时候你不感觉到,你一直抓着不如意不放,那你当然就在娑婆里,所以当你会发现不如意者十常八九,你本来就活在娑婆世界,而且极乐世界是你自己故意回避掉的,故意回避的,非常可怜的人。

  我们假如在修行,在整个人生的旅途中,你很能够在意这些,留意这些,这个就是右手行法,右手你用的多嘛,左手用的少,我们跟各位讲说左手是不如意的,那么不如意的事情少,所以当遇到不如意的事,我的生命就会超越了,那事实上我们右手用的很多,都很如意啊,那这个如意,你应该要分享,要享受他,要分享他,那你的修行本来就在极乐世界修。所以说,华严的同修们本来就活在极乐世界里,对不对?

  那么当你在这种环境中累积很多资粮的时候,那我告诉你,你一进入禅定,你生命观境现前就是极乐啊,现在问题就是我们在顺境里,你都忘了,在顺境里是一片空白,你感受不到,因此,你进入禅定的时候,那当然也一片空白啊,显现的境界叫做歪七扭八。因为你没有办法现前嘛,所以我们在跟各位讲,那个疑情就是指你在生活中,你记得,我们修行都在生活中修的,这些情景你能够拿捏的很好,处理的很顺,那禅定只是水到渠成,他自然就会兑现出来。

  而我告诉各位,这种顺境逆境不是强做的,人家欺负你了,这个是顺境,这个要转,这个要转成顺境,那实在是气到不想讲了,你不要强作解人,不必了,这个是逆境就是逆境,逆境我要怎么使生命成长,逆境的处理法,顺境就顺境,顺境就吃饭的时候没有吃到牙齿掉光光,也没有说吃到舌头都吞下去吧,你也没有把舌头嚼烂了,很顺利嘛,顺利就是什么?是不是就是境界啊,你没看到境界,吃到很顺你就忘了,忘了今天下午有没有吃饭,为什么想不起来,因为吃饭太顺了。

  那你假如说在吃饭的时候有一条蛇跑出来,或者一只老鼠跳出来,那你就终身难忘了,你会说吃饭好不顺利哦,因为太顺利了,所以你就没有觉性,假如不顺利,你的觉性就会现前了,那你想想看,顺境逆境好修行,哪个好修啊?其实顺境比逆境还好修啊。

  我们都觉得逆境好修,因为逆境容易引发你的注意,那我再告诉你,娑婆世界是你的生命所造成的,我讲是你的生命,就是你的心所造成的,因为你的心特别喜欢去捕捉逆境,那我告诉你修行的意思,就是训练你的心去扑捉顺境,这样可以吗?这样修行是不是很美?你不要因为修行而一直去捕捉逆境,逆境是凡夫的事,凡夫才会去捕捉逆境,因此他捕捉到十件,八九件是逆境,所以说不如意者十常八九,那你要是训练你去捕捉顺境很会的话,捕捉顺境,顺境存在的概率是比逆境大的多啊,只是你不会捕捉顺境嘛,华严行法很简单,叫你捕捉顺境,那你自己就一直很好过,等有人欺负你,你抬头一看,哇,天气这么美,那就好了,就转过去了,那他欺负你,你也很清楚啊,不过他欺负我,我只要不跟他见面他就不会欺负我嘛,这很简单嘛,那他欺负我,就是我正好生命成长的动机,这样就好了。

  这样的话,你就会累积庞大的资粮,生命观境一现前,他都是美好的,那你自然就进入法身的领域里了。这有什么难呢?问题是你的人生都白过了,都跳过去了,那你就很难成就,这是我们简单的跟各位讲说,你要进入普贤行道场里,你透过这样的情况,那就很容易,一成一切成。祝福大家!

华严经佛法开示

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