《华严六科-华严禅行法》第六集

  华严禅行法之

  《华严六科-华严禅行法》第六集

  海云继梦和上

  我们在这个修行的过程中,应该来说,大家所期盼的,不管你是禅法密法,都期盼一个状况,而这个状况一直没有人能够交代很清楚的,那就是有一个,华严经文里面所讲的,叫做忽然之间。

  忽然广博严净,这个忽然,忽然这两个字,大家都没有办法解释,反正忽然大家都知道,就是在吃饭的时候,吃着吃着,忽然饱了,忽然就饱了,躺在床上,忽然就睡着了,忽然是什么,忽然那就忽然,你没有办法去解释他。

  我们把这一个忽然之间的这种变化,告诉各位,他就是所有修行的人所期待的,很不幸的是,忽然之间,你会痛死了,我们修行都有一个期待,任何宗教信仰都有这个期待,就期待这个忽然之间,问题是忽然以后你没办法掌握。

  这个忽然也就是我们讲的象限转移,你从这样一个世界转移到另外一个世界。修行就是在期待这个结果。

  但现在问题是,忽然之间进去的那个答案,你每一次都不一样的答案,那就错了,这有两个问题,第一个是,你忽然之间进去一次,就没有办法进入第二次,那个只能叫瑞相,不小心撞到的,就像你买那个彩票一样,忽然之间发财了,只有一次,你能期待第二次吗?

  假如第一次就给你中头奖,你也就死心了,假如第一次只中一千块,那你就完了,你还想第二次,你以为还有第二次啊?那你可能就会破产。

  修行,假如是凭这种运气来得到瑞相的话,那你也会破产,很多同修,不管我们道场,其他道场都一样,他很精进,如法修行,如法哦,不是不如法,到最后疯了,为什么?你知道为什么吗?我告诉你,只有一个原因,这个叫做过度精进,常常睡到三更半夜就起来,那个疯了还好,他应该是以世间法来讲叫做暴毙,因为他在修行,他没有为了名利在操劳,所以他不会暴毙,但是他会得躁郁症。

  这些人有一个基本现象,他很精进,那越精进,那生命能量就越高,那个生命能量他不是逐渐提升,他的生命能量造成一种乱流,乱流他会亢奋,亢奋,他什么事都不做,连睡觉也不做,他就一直精进,睡到半夜爬起来他也在精进,那这一种情况都可以说他是过劳症。

  这一般工作来讲叫过度疲劳,但是,他不会觉得应该休息,像这一种情况,他会毛躁,我们叫躁郁症,这种情况就不要修行,要休息,他的法门叫做休息,好好休息,这是最精进的方法。

  你会说这个师父大概头壳坏去,叫人家休息叫做精进,你要不休息,那你会破功,最后你的道场就在精神医院里面,所以你必须要休息,那你要了解,这个都是你期待那一个特殊境界的来临,你期待,期待呢,你就投入,也稍微有一点得力,因为你如法修,所以会得力,得力生命能量会提升,可是你的生命能量不是稳定的能量,是一种乱流的现象,那就是所谓的躁郁症,你会很亢奋,有很多很多的能量,你也没乱用,就拼命修法。

  早上有人问,又要修禅,又要修密,你算了吧,你好好修一个吧,你一个都修不好了,你看,一个禅五十斤,一个密也五十斤,你又禅又密一百斤,五十斤都挑不起来,你还挑一百斤,那叫贪心,这种情况都有初期躁郁症的现象。

  也就是你有足够的生命能量,可是应该用在专一上面,而不是用在零散上面,这个很重要哦,要留意到,那这一个忽然之间的情况,你不要让他一次出现就好,一次出现以后的工作,我们叫保衽,你就是想,是怎么出现的,你有没有办法再进入第二次,第三次,那个要领抓得住吗,就我要进去了,都能进去,那这个是第二层次的功夫了,那这个功夫你要训练到第二次出现,那就真功夫了。

  因为事实证明你能进去,可是你第二次作意进去就不容易了,当第二次能出现的时候,你第三次就快了,第一次是不小心,第二次呢,就不容易,第二次能兑现,同样的境界,第三次大概就没问题,你会去掌握到那个要领,当这个要领一再一再出现的时候,那我们才能够说,那一个生命的境界他现前了。

  他这个地方也就是我们要跟各位讲到的岔路的地方,你不要走入岔路,那就禅定功夫会出现,他会一直往上跑,一直往上,那个一直往上的时候,初禅,二禅,三禅,四禅八定,八定九次第定,到最后就灭尽定,那就不是我们的目标了。

  因为你走上那一路,那一路就会一直往前进,所以我们告诉你,你要转弯,你要走四果地的方向。

  那这个时候,你从生命存在的这种生活来看待,那你才能够得到自在人,生命情境,刚才我们跟各位谈到了,你的顺境你要懂得享受,这个享受不是叫你怎么样花钱享受,只是你要感受到这一种情形。

  譬如说,我们读书的同修们,你有没有感受到你识字,你很幸福,你要去想说那些不识字的同修那很糟糕了,这两天我们讲到了来果禅师的自行录,我叫大家念,那个念得,我不知道是念英文还是念德文,怎么会这样子?他书读的少,念起来,那明明就四个字四个字一对,他就前面三个字,后面五个字连起来,你不用念,一个字一个字念,可以吗,他连一个字,一个字都不会念,所以那个听起来好像在念德文一样。为什么?

  那你有没有感觉到,我识字我好幸福啊,念来念去,我们一直叫那个会念的念,那不会念的也可以讲,我不识字好幸福,也没有人瞧不起你,你不识字就不识字,这已经是即成的事实,就好像高的人一样,高的人会觉得我好幸福,我看的比较远,那矮的也很幸福,我头不会撞到门槛,你在你的情境里你要能够这样去适应,你要能够感受的到。

  今天因为你识字,所以这些经典读诵起来好溜,学英文的人要来看我们的经典,他就头大了,所以你不觉得你很幸福吗?你很有福报吗?当你这样子感觉的时候,他就会现前了,这个问题就是,我们讲这些生活中的事,你会觉得好像不在意,以为这些都很稀松平常,但是当你累积起来的时候,那就是你的生命情境。

  当你入定的时候,这个时候就有一种过滤,他会发光发亮,那就是你生命的境界,你下辈子再来,一定在这个基础上面,这个胜境会更殊胜,各位今天有这样的福报是你前辈子修来的,前辈子怎么修我们不管,但是我告诉你下辈子绝对比这辈子好,因为你学华严,学了华严,他的重点就在于,这个顺境的部分你要把他保留着,而逆境的部分你会改善它,不但这个样子,这个顺境你还可以再更提升,修行就这么简单,就直接的东西,不要拐弯抹角。

  要怎么样来运作呢,诶,就是我们现在要进行的,你把这些资粮累积着,那你在训练那个技巧的时候,每一次你都能够很顺利的转进去,你的忽然之间,你就经常会出现,我们现在问题就是,第一个,不会忽然之间,都是突然冒出,那突然你又抓不住,那你那个突然能够被你抓住的话,你就每次训练都忽然之间,象限转移,转到你修的那个象限里面去了,这个我们跟各位讲好像像神话一样,这个就是修行的标的。

  所有的人他都在期待这一点,有个同修给我一个基督教,基督的电影,录影带,我看了,他讲那个修女小时候见到耶稣,耶稣就挂在屋顶上,是啊,耶稣可以这样,上帝可以这样,他示现显灵给你看,我看就跟死人一样啊,电影不会拍,可是那个电影就显现出他们这一族人,这一群人对那个偶像的那种崇拜,显现出来根本就是木刻十字架的那种状况,对不对我们不管了,但是我告诉你,这个就是他宗教的一个忽然之间,因为他忽然之间的那一种显像,使他终身产生一种信心,对不对是一回事了,我们不做批评,但是我们要告诉各位,我们要训练的是你能掌握的那一个,而不是外在显现的那个相。

  你有那个能力,那个能力是你的生命因素,既然是你的生命因素,那他是永恒的,那么当你进入那个永恒的世界以后,就没有时间了,没有成住坏空了,你要留意到这一点,我们修行的殊胜,要你进入的领域就是绝对的,没有时空的相对。

  今天在娑婆世界里,就是因为有时空的相对,因为有时空的相对,所以你就感觉到无奈,那么时间一直过去,为什么时间一直过去?根本就没有时间啊,因为你的寿命有限所以你会感觉到时间一直过去,假如今天寿命是无限的话,那我告诉你就没有时间了,因为我们时间有限,寿命有限,所以你会感觉时光飞逝,这个是相对的。

  可是当你进入那个领域,那个国土里面,生命的境界里头,他是无限的,是永恒的,他是不生不灭的,那你不会恐惧了,你会恐惧什么?在那个世界,你是逐渐逐渐的只有成长,任何的境界,任何的环境,你都会转化,成为你生命成长的资粮,所以你要的是那个技巧,要进入,进去的能力你有吗?

  当然,技巧讲起来很重要,他的资粮更重要,他训练的过程更重要,就是我们讲叫实践,你要能够实践,你能够实践你就能够超越,你就能够兑现,你不去实践他,他不可能兑现。

  所以我们再怎讲,都讲到这个地方来,置心一处,置心一处它是个过程,它就是要你去实践的部分,那么会到止住妄想,妄想都没有办法攻击你,那在这个时候,问题就来了,你要进入那个顺境,生命绝对的境界里,那这里我们要跟各位提到的是,象限转化,象限转换有圣人的转换,凡圣转化的过程,我们要的是转凡成圣。

  那我告诉各位,我们也常常在转换,我们是以凡易凡,用凡夫境来换凡夫境,所以换来换去,我们怎么换呢?我们新台币换美金,美金再换新台币,换来换去,我们都越来越少,换来换去只有越来越少,不会越来越多,所以以凡易凡以后,我们只有堕落。

  那么凡夫境界最长有的就叫做梦境,梦境对凡夫来讲是正常的,你一睡觉就入梦乡,好美哦,叫梦乡,梦到鬼你就知道了,那就不叫梦乡了,那叫梦到鬼啊,梦境是你生命中的一种综合变化,有人会特地的去做解释,我们认为没有意义,你要解释我不反对,但是你不要执着,解释梦境里头的东西,因为他是你生命中的一种综合状态。

  所谓综合状态他有几个,也就是那四种现象所引发的妄想,心理的现象所引发的妄想,生理的现象所引发的妄想,物理的现象所引发的妄想,或者是社会的现象所引发的妄想,而这个妄想他交织在一起,你的意识形态没有办法控制他,他自己会显现出来,你的意识形态在梦境里,他会变成潜意识,他去主导你的梦境,那你的梦境事实上是你意识形态的操纵。

  从意识形态来讲,梦境是你意识形态里头的潜意识,是你睡觉时控制不住的时候他跑出来,所以梦是你意识形态的一个相,你的意识形态是你梦境中的相,两个互为表相,这种表相都是虚幻的,你的意识形态也是虚幻的,是识性的,意识的识性,他是虚幻的,那梦境是这个意识形态,虚幻的一个相,假相而已,那何必去执着呢?

  意识形态是梦境的假相,所以梦境本来是假,你又为什么去执着他的假相?所以这些假相我们通常都不在意,有梦啊,当做笑话讲一讲不错,你说我昨天晚上梦到你,对方说你梦到鬼啊,是啊,你是鬼我梦到你,讲讲笑笑那无所谓,你把他当做说我梦到一个什么,那代表什么代表什么,代表你神经啊,你有什么好执着的,有什么好代表的,就算是又怎么样,还是假相。

  所以从究竟义来看的话,梦也好,意识也好,根本无意义,但是我们要告诉各位,他经常出现,在凡夫的健康身心情境之下,梦境是正常的,那我们就当做吃饭一样,过了就好,告诉你,你越不在意梦境的人他就越少做梦。

  像我从来不做梦,但是我告诉你,我不做梦并不表示我没梦,因为我师父叫我继续做梦,所以以后还很多梦要梦的,因为我不在意他,所以他在你睡觉中他有作用,只是我醒了我记不起来,记不起来所以我们就说我没有梦,不是你没梦,你还是有在做梦,那是一种生理现象。

  因为他是生理现象,心理现象,社会现象,我们生活中的种种状况跟你的心理现象的一种综合体,那么他会出现,出现你只是在意他不在意他,因为你不在意他,所以你就不会记忆下来,那你不会记忆下来就不会有负担了,不会有负担就好了。

  我们有几个同修他们在讲,我最近比较胖,你怎么知道你最近比较胖?你说我胖了五公斤,告诉你,你胖五公斤你走路根本没感觉,但是你要是扛五公斤的肉,我看就不一样了,那五公斤的肉因为是你自己的肉,所以你走路没什么感觉,但是你扛五公斤的猪肉就不一样了,为什么呢?因为你不在意他,你要抗五公斤的肉你在意他,那五公斤的肉在你的身体,因为你不是猪,所以你不是猪肉,因为你不在意他,所以他还是有负担,但是你的负担就等于没有一样。

  这个同样的情况,梦境跟这个一样,那么我们修行人也同样会遇到,所以这是正常的,我们告诉你不要在意他,你越不在意他就愈好,但是有一种情况,叫做幻境,幻境假如是瑞相,也就是我们修学当中,突然进入某一个境界领域里,那因为我抓不到,那我们叫做瑞相,那个不叫幻境。

  幻境是你经常会闻到味道,看到什么光,或者什么菩萨,或者听到什么声音,那这个通常是这三大类,有的人还会常常感觉,口里甜甜的,甘甘的,常常有那种感觉,那我告诉你,这一些就通通叫做幻境,跟你的生命观境无关,那么修行过程当中,常常会有这一些,这个叫做短路,假如你不是躁郁症的过度精进所引发的躁郁,躁郁症现象那就还好,一阵子过了就好,那你假如是因为躁郁症引发这些状况的话,那我就劝你不要修行,要休息了,这个不能精进了,你不要说我一定要熬过去,修行可以克服一切,你还是少来比较好,各位一定要留意到。

  你们自己在同修当中要留意,那假如有另外一种状况,这些幻境是每一次修行,每一次是你在功课上精进都会出现的话,那这个部分你就要留意了,也就是你有特异功能要出现了,那就要开始留意怎么回避,也不要产生罪恶感,因为幻境是一种跟神通很相应的一种现象,这个幻境中,假如是引发生理机能的话,那么他会在生理机能上产生神通。

  譬如说,你靠近一个人就知道,你有胃病,他说你怎么知道?我就知道你有胃病,你去问他你怎么知道他有胃病,因为我靠近他我的胃会痛,那就是他有胃病,那到这个时候就很麻烦了,因为这个世间没有几个人很健康的,你靠近他,诶,你有心脏病哦,诶,你怎么知道,因为我的心脏怦怦跳,就说你有心脏病,诶,他在生理上也会产生这些现象,这种情况都可以说他快要产生这一种特异功能,在修法上你就需要调整。

  那么你假如光是那些简单的,幻听,幻影,幻香的这些情况呢,那你就先停止一阵子,不用功就可以了,当他平静以后,你就重新再用功,其实在一般做功课的情况之下,这些应该不会有的,你假如只有早课晚课,这个修个福报,修个福报没问题,那你想要精进,在选择法门的时候,那你要记得任何法门通通在教我们置心一处跟提疑请,这当中不会有什么特异功能的,所以当我们有特异功能的时候,一定是指,你自己在用心上面有所偏差,急着想要成就。

  所以吃饭也不吃,一面吃饭也一面持咒,持到都会噎到,是啊,你很精进啊,那你就不止有幻境啊,你还会有种种问题产生,这个是我们实际上留意的。

  幻境的问题就是我们开始会有变化,这个变化有两个方向,一个是你朝外道禅上面产生特异功能上面的一种状况,另外一种就是你可能有过度修行的情况,需要留意,这是幻境,他是不正常的,我们留意到这个部分。

  假如把这个梦境的正常的地方除掉,把幻境不正常的也除掉,那你在修行中,就好像船入大海,他一直前进到某一个程度,当然这当中有一些地方你要懂得转弯,要不然你常常会撞到暗礁,生命的船在生命的大海里触礁常有,但不会翻船。

  你放心每次触礁都是你成长的时候,因为每一次触礁都是你要解决生命中很多复杂的事,假如我们认为,这个问题是很单纯的事,那你成长的就小,假如这个问题你在找寻的答案是比较深沉的话,那你的成长就比较大,那就看每个人了。

  因为有一个问题发生,有的人会认为这个简单,他跨过去就跨过去了,有的人认为这不那么简单,为什么?因为他再进一步去探讨,找出他的根源来。

  譬如说在生活中,你说我学佛,我发心,我也布施也供养,度生不少,也造塔寺,也印经,也做种种救济,不错吧,可是问题就出在你儿子都不听话,那么你就会气昏了,你就会常常站在佛面前,拜你都无效,都没有保佑,我儿子跟我这样无理取闹,这个问题常常会有啊,当然有些人修养比较好,不敢诅咒,跪在佛前,菩萨保佑,请我儿子怎么样怎么样,语言不同,心态差不多了。

  当你跟佛讲的时候,其实就在诅咒,拜你都没用,我那么虔诚,阿弥陀佛一天十万遍,怎么子孙都不孝,诶,这个问题会出现了,那这个问题就有人他会这样想,业障,早知道出家不结婚就好了,这个是前辈子搞来的,那你就也交代过去嘛,于己也心安理得,那我告诉你,事情没那么简单。

  有的人就会这样想,我从小教他的时候,带她的时候,哪个地方有问题,我告诉你都跟前辈子无关,都是你这辈子的事,要么,太疼她,要么,太严格,可是有些时候,既不是严格,也不是疼,没有把他宠坏,是你在几个关键处没有弄好,那你有没有去找到那几个关键处呢?当你找到那几个关键处,自己发现,啊,我在当时是怎么样的状况,那个时候,告诉你,这叫真忏悔。

  你要能够检讨到当初的情况,这辈子,你当人家父母不能够说不懂事,只能够说不会教,那么现在又经过一段时间,这孩子都在你眼前长大的,从头到尾你一手包办调教的,到现在怎么变成这样,那这个时候,我们就应该可以去好好的去找出几个关键处的症结来,这些关键处的症结找到,你自己再做功课,好好的去做回向,你不用操心,这孩子他自然睡醒以后就改变了,这个就叫忽然之间。

  可是你找不到啊,看了半天,他要五百我都给一千, 你不知道他要五百你给一千的时候,就出问题了,你有没有想到说,诶,那个时候什么样,当然我不知道,是你家的事嘛,你要去找那一个关键,你跟他直接的关系的地方,因为有许多东西,小孩子尤其在很小的时候,你给他很多那个终身永远无法除掉的那种阴影在,你自己不知道。

  现在我们学佛,在大乘的特色就是在人性上面,你在观察人性,探讨了解人性的时候,你有没有去留意到,我自己在这么样的时候,有个这么样的疏忽,那时候他会产生什么现象你不知道,二十年后才发现,或者三十年后才发现。

  现在我们看现在的小孩,就年轻人,没有担当,为什么没有担当,就是想不出来啊,我那么有担当,这孩子怎么一点担当也没有,为什么?因为你太能干,你把他要干的,通通被你干掉了,所以他就什么也不会干,你有没有叫他洗碗过?好好整理家里?那是怎么教他的?他有没有是这样真正的成长起来呢?

  他在学爬的时候,你有没有给他摔几次,每次他爬到床边了,你就把他抓到中间去,你能不能在旁边给他看看,给他掉下来几次,掉下来再把他抱上去,然后再给他掉下来,掉到不掉下来,我告诉你,那孩子就独立了,假如他一定要摔,摔到死为止,那就算了,不要了,因为摔个两三下就会警觉到,不能再过去了,那就对了,可是这一点你没有给他,他永远没有安全感,安全的概念,谈到这里,啪摔了,第一次不知道,第二次再来,他就会应该看几次,就不会摔下去了,第三次再来,他大概还没有到那里他就转弯了,他就长大了。

  你为什么在你看的到的范围之内,不愿让他去冒险呢?好了,等他长大,他还是要去冒险,冒险是生命因素,你都不给他去尝试错误啊,他长大他就会,你一直叫他不要,他就一定要,因为你没有让他去尝试过,从小你就看他,你在点香的时候,他看到红的火他就要去抓,你就给他抓嘛,抓一次烫一次以后,你再拿来给他看,他一定跑掉,你给他去尝试他所喜欢的,一次经验两次经验以后,你就放心了,他比你更安全。

  那你因为都不给他去尝试那种危险,所谓危险的东西,你都不给他他尝试,那你就永远都带着危险在过日子,那个孩子什么时候要去碰危险你不知道,所以你有没有仔细去想想这些呢?所以一件事情,你可能一句话带过去,业障鬼,前辈子欠他的,这辈子来讨债,你可能就这样解决了,那你也可能经过一番工程,去解决他,那你这个业就清净了。

  我跟各位讲,父子这样,夫妻也一样,你们结婚是喜欢的,高兴结在一起的,怎么结了以后变仇人呢,你一定是两个在处理事情的时候,那个对应的态度不对,所引发的,所以你那个怨亲债主,你认命吧,应该可以去想想,我们这个过程到底哪里出问题了。

  其实你发现那个问题提出来,我想两个人一讲开就没事了,但是大家都不愿意,带着面具,然后再加上面纱,面纱再加上涂料,谁都看不到了,所以你这个问题你没有办法提出来,所以他会一直隐瞒下去,那这样你问题就没有办法解决了。

  当然,你到最后还是要活下去,因此你就提出来说怨亲债主,是吗?那怨亲债主是你自己制造的,所以当我们在面对情境的时候,每一个人处事的方法不同,但是我们假设,你不同的处事方法都能到达圆满的境界,当你到达圆满的时候,你所构成的那种情境,他是殊胜的,那个生命的境界,他的显现是不一样的。

  所以各位要留意到,我们禅法中跟各位谈到这个生命观境,事实上的就是你的本住国土,也就是你自己的国土,你自己的家,现在从生活中你看,你回到家,是回到你的圣地吗?还是回到家回到业障窟里头去呢?你假如你的家是个圣地的话,那跟净土就差不多了,那都是我们自己去经营的嘛,那菩萨住处。

  我们刚才讲的,在最胜第一义谛上面,最胜第一义谛是不可说的,那勉强说就是不生不灭,不失不坏,不来不去,那是什么东西啊,那就是绝对的,你自己能够创造出来那个绝对的,那个永恒的那个地方,那我们在训练也是训练这里,有这样的一个标的在,那你要安住在那里面,那是你的绝对国度,这要很清楚了。

  那为什么我们要追求这一个生命的境界现前,就在这里呀,那个境界不是说那里只有兔子啦,白鹤啦,那里都没有野狗啦,自己做梦写小说,那里的狗都很好,都是一O一,还拉布拉多,他不是用你想象的,他是自然的,用语言来表达,语言包括文字来形容让我们知道,那是不得已的,他必须取一些假象来形容他,有人讲阿弥陀佛经,说里面有白鹤,鹦鹉,孔雀,后面还有带上一句话,他不是业报所生。是阿弥陀佛本愿力所致,那都你讲的,那个东西他是用来形容那个境界,他本来是不生不灭,不失不坏,他本来就是那个样子,他里面有没有孔雀鹦鹉迦陵频伽鸟,那并不重要,那是用来表达使那一片国土更为殊胜而已,怎么殊胜你到了才知道。

  你都不知道,孔雀可能是五彩的,不一定是白色,不是孔雀,孔雀本来五彩的,白鹭可能是五彩的,孔雀就可能是白色的也不一定,因为那个假象是用来说明那个情景的殊胜,而那个情景是不是他文字上表达的,那刚才我们看到,他文字上说明的,是无法用语言来说明,那我们要进去的那个境界里头。

  事实上,你现在也有一种感觉,有一种感觉,我只能跟你讲那是一种感觉,他是有形有相,当我们感受的是有形有相的时候,其实是指我们还没有到达究竟,他只表达这个问题,并不是说有形有相不对,到达究竟的时候,那些言语不可说的时候,那只有你自己知道,那你知道跟知道的人知道,唯诸圣人自心内证,那个部分唯佛与佛始能知之,可是在这个过程,我们还不稳定的时候,他有一些相出来,那你必须不着相,你才能超越,那现在问题就在这里呀,他有这些相出来的时候,跟你的幻境的相是不一样的,那这个部分是你到那里我们才能讲的。

  你现在第一个没幻境,第二个没实境,没观境,你唯一的就是有梦境,你照样还是梦境,我跟你讲一个健康的人可能是有梦,梦就梦不要紧,那你现在要的是,是幻境还是观境,那假如有幻境我们做个检讨,假如说那是幻境,你就不要理他,要留意的是这个幻境严重不严重,严重的话可能是一种病态,假如不严重的话,你不理他就好了。

  那假如是观境的话,我们就推他前进,这个才是我们真正,所谓修学上要留意的,我想这三个部分,梦境,幻境,观境跟各位交代很清楚了。

  修学中这两个常弄错,第一个置心一处搞不好,常常跑到神通那边去,第二个,就是生命观境要现前的时候,我们也是一头雾水,本来没观境都没做梦,一观境就做梦,到底你是梦境还是观境啊?先弄清楚,观境,梦境,要弄清楚。

  另外一个就是生命能量的部分,我们同修们刚开始的时候发现一个这个问题是大家也很难去掌握的,就是生命能量的不足,平常在工作的时候,在胡思乱想的时候,你是在耗费体力,那么体力在运作的时候,其实你妄想很多,但是你不知道,你觉得还有精神,因为至少你不会打瞌睡,你要留意到这一点是很麻烦的。

  在平常的状况中,我们付出劳力,在处理杂物你都有精神,可是当你开始用功的时候,尤其数息法的时候,一、二、三,然后呢,我刚才数到哪里?就忘记了,为什么大概三以后就会忘记?那就是你生命能量不够,那这个时候不要紧,你就先一数到三,一数到三,大概循环个三次又跑掉了,那都是生命能量极度不足,换句话说,这个人到这个时候,那就更需要修行。

  你假如这样不行了,我不能修了,因为我告诉你,你的生命能量已经少到那么一点点的时候,连一到三都数不下去,你就是进入堕落的现象,我跟你说堕落不是恐吓你,因为你生命能量不足,你要退下去的时候,你一定是minus,负数的,你要负债,负债不是堕落嘛,一定到三恶道去。

  修行是在现有的标准上往上提升,成长你的生命能量,提升你的生命品质,让你的水平往上提升,可是你没有办法撑下去的时候,很明显的会产生一种现象,生命能量不足,那你要负债,你的体力在生活中好像用的过去,可是你的生命能量已经不够了,我们跟各位讲,当生命能量少于你的体力,绝对值产生负的时候,就是生命能量的负值大于你体力的正值的时候,那你就该死了,跟你讲该死了,那你的生命能量假如大于体力的生命能量的正值,大于体力的负值,也就是你的色身虽然该死了,可是你的生命能量还是正值,大于体力的负值的时候,那我告诉你,你死不了。

  那你要怎么培养你的生命能量,你能控制的,体力的部分是受物理现象的操纵,你能不能去操纵这些物理现象,那我不知道,但是生命能量的部分你能够训练,你能够提升,让他产生正值,正的,所以你可以一再的提升,这个是生命能量中非常重要。

  我们讲在修行中非常重要的地方,所以你在刚开始产生那一种生命能量很低,那个数息一直没有办法维持下去的时候,那你就应该要赶快抓紧用功,把他锻炼起来,因为那是一个非常大的危险讯号。

  告诉你,今天医师不用这些讯号,他就用它自己那一套,他没有办法救人,假如说我们这个法能够推动,那未来的时代,对于这个人会死不会死,那医生会去看你的生命能量有多少,虽然,从物理现象上看,他是非死不可,但是从生命能量上看,那他还有机会,这是很重要。

  所以我们告诉各位,你一定要去训练自己,一到三不要紧,那这一支香你要一到三一直是数下去,大概一个月以后你可以一到五,一直数下去,一支香一支香这样数,假如你每天一个钟头这样来坐的话,你的生命能量会很快的改变,你的生命就开始改造,你的命运开始转化,一到三,三到五,五到七,七到八,到九,到十,假如一到十都很顺这样来讲的话,那你的生命能量就很快的会提升起来。

  告诉你,幻境会消除,当然这里面要避免的是,你不要跑进平行线里面去了,一面1数到十,一面打妄想,打妄想好像生命能量很够,打妄想是很消耗生命能量的,我坐在这里,一,二,然后一直想,师父,猪八戒在打架,这边一到十数的很好,那个就是假相,所以我们要你置心一处就在这里,怎么样心在息上面,这个才有算,心不在息上面是不算的。

  所以这一点,我们提醒各位,这是一个很重要的小技巧,那么在置心一处上面,对你有很大的帮助,至少你的生命结构可以开始发生很大的转换,即使在凡夫地里头,那你也可以拥有一个身心健康的人生,那你要在这个基础上去转凡成圣,才有机会可言,假如这一个没有的话,身心都不健康,那转凡成圣就不用说了,这是我们这一会提供给各位的礼物。祝福大家~

华严经佛法开示

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