白话华严经 第十三卷

卷第十三:《光明觉品》导读

  “世尊从两足轮下,放百亿光明”的境界是此品全部的内容。世尊以此不可思议光明遍照此三千大千世界,其中的各种万法万界也在此光明中显现。此光明又照至过此世界十佛土,乃至过十亿世界的百亿世界,而且还同时照耀至十方。文殊菩萨与前面所提的九位为首的菩萨与眷属,来到佛所。这十方菩萨又并非单一的,而是各各与十方菩萨共同前来,并同声说出十个偈颂。偈颂部分仍有许多法要,如:

  了知差别法,不着于言说,无有一与多,是名随佛教。

  多中无一性,一亦无有多,如是二俱舍,普入佛功德。

  众生及国土,一切皆寂灭,无依无分别,能入佛菩提。

  众生及国土,一异不可得,如是善观察,名知佛法义。

  世尊如此的不可思议光明,其广大至明,真可令众生张大眼目!光明所至,一目了然,能观、所观浑然为一,真可令有情开大心境!由此觉悟法性无碍无边,愿行亦无尽无边,而得信心胜增,涌起修行之心!所以品名才称为“光明觉品”。所谓因光明而觉,因觉而光明也。

  有云,这一品中世尊从两足放光,是代表为菩萨阶位的开头:十信位。因为是开始之阶,所以从踏地的两足放光,以表坚实的基础。从此品后,世尊又于说“十住位”时从足指端放光,明入圣之始。在“十行位”时,从足趺上放光。“十回向位”时,从膝上放光。“十地位”时,从眉间放光。这是可以善加体会的。

卷第十三:光明觉品第九【白话】

  这时,世尊从其两足轮下,放射出百亿种光明,照耀着这个三千大千世界中的百亿座阎浮提洲、百亿座弗婆提洲、百亿座瞿耶尼洲百亿座郁单越洲g、百亿座大海、百亿座轮围山;也照耀着百亿位投胎受生的菩萨、百亿位出家的菩萨、百亿位成正觉的如来、百亿位转法轮的如来、百亿位入涅槃的如来;也照耀着百亿的须弥山王、百亿的四天王众天、百亿的三十三天、百亿的夜摩天、百亿的兜率天、百亿的化乐天、百亿的他化自在天、百亿的梵众天、百亿的光音天、百亿的遍净天、百亿的广果天、百亿的色究竟天;凡此一切境界,都清晰地在光明中显现。

  世尊正安坐在莲华藏师子宝座上,四周围绕着十佛刹微尘数的菩萨们。同样的,在百亿座阎浮提洲中,也有百亿位如来安坐着。

  这时,因为佛陀威神力的加持,十方世界中各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来拜诣佛陀。

  这些大菩萨的名号有文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。

  他们所来自的世界有金色世界、妙色世界、莲华色世界、簷卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。

  他们都各自在佛陀的教化之下,清净修习梵行。这些佛陀是不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。

  这时,示现于一切处的文殊师利菩萨,各自于不同的佛陀所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  若有见正觉者,解脱离于诸漏,

  不着一切世间,彼非亲证道眼。

  若有了知如来,体相空无所有,

  修习得悉明了,此人疾速作佛。

  若能见此世界,其心绝不摇动,

  于佛身亦复然,当成胜智之人。

  若能于佛及法,其心悉了平等,

  二念不现于前,当实践难思位。

  若见佛及我身,平等而能安住,

  无住亦无所入,当能成难遇者。

  色受无有差别,想行识亦复然,

  若能如是了知,当先成大牟尼。

  世及出世之见,一切悉皆超越,

  而能善知法要,当成就大光耀。

  若于一切智慧,发生回向之心,

  见心无所出生,当获广大名称。

  众生本无有生,亦复无有沮坏,

  若得如是智慧,当成无上大道。

  一中能解无量,无量中解如一,

  了彼相互生起,当成就无所畏。

  这时,光明经过了这个世界,遍照着东方十佛的国土;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  佛陀世尊正端坐在此处的莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。同样的,在其他每一个世界中,也各有百亿个阎浮提,也各有百亿位如来如此端坐。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  众生不具智慧,爱刺深毒所伤,

  为彼趣求菩提,诸佛之法如是。

  普见于诸法中,二边皆能舍离,

  道成永不退转,转此无等法轮。

  不可思议劫中,精进勤修诸行,

  为度一切众生,此是大仙威力。

  导师降伏众魔,勇健无能胜者,

  光中畅演妙义,慈悲故能如是。

  以彼智慧之心,破诸烦恼障碍,

  一念普见一切,此是诸佛神力。

  击于正法之鼓,觉悟十方刹土,

  咸令趣向菩提,自在威力能尔。

  不坏无边境界,而游诸亿刹土,

  于有无所染着,彼得自在如佛。

  诸佛宛如虚空,究竟常具清净,

  忆念而生欢喜,彼诸大愿具足。

  ——地狱之中,经于无量时劫,

  为度众生之故,而能堪忍是苦。

  永不惜于身命,常护持诸佛法,

  无我心极调柔,能得如来大道。

  这时,光明经过了十个世界,遍照着东方的一百个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各自有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力加持之下,十方世界各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  佛了诸法如幻,通达无有障碍,

  心净离众染着,调伏一切群生。

  或有见佛初生,妙色宛如金山,

  住是最后生身,永作人中之月。

  或见经行之时,具足无量功德,

  念慧悉皆善巧,作丈夫师子步。

  或见绀青之眼,观察遍于十方,

  有时示现戏笑,为顺众生之欲。

  或见作师子吼,殊胜无比妙身,

  示现最后一生,所说无非实相。

  或有见彼出家,解脱一切缠缚,

  修治诸佛妙行,常乐观察寂灭。

  或见端坐道场,觉知一切胜法,

  到达功德彼岸,病暗烦恼皆尽。

  或见大胜丈夫,具足广大悲心,

  转于正妙法轮,广度无量众生。

  或见作师子吼,威光最为殊特,

  超越一切世间,神通威力无等。

  或见心住寂静,如世灯明永灭,

  示现种种神通,十力乃能如是。

  这时,光明经过了一百个世界,遍照着东方的一千个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  佛于甚深微妙法,普遍通达无与等,

  一切众生不能了,次第乃为遍开示。

  无我实性未曾有,我所知是亦空寂,

  云何示现诸如来,而得有其妙色身?

  具足解脱明行者,无数无量无等伦,

  世间一切因量论,求过乃为不可得。

  佛非世间蕴所成,非住界处生死法,

  世间数法不能成,是故号为人师子。

  其性本然为空寂,内外一切俱解脱,

  远离一切诸妄念,无等法尔本如是。

  体性常住恒不动,无我我所无来去,

  而能觉悟诸世间,无边众生悉调伏。

  常乐观察寂灭相,一相如实无有二,

  其心不增亦不减,示现无量神通力。

  永不造作诸众生,众业果报因缘行,

  而能了达于无碍,善逝法尔能如是。

  种种一切诸众生,流转遍于十方界,

  如来于此不分别,度脱众生无边类。

  诸佛身相真金色,非有遍达于诸有,

  能随众生心所乐,为说寂灭胜法要。

  这时,光明经过了一千个世界,遍照着东方的十千个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  发起广大悲心,救护一切众生,

  永出人天之众,如是净业应作。

  意常信乐诸佛,其心永不退转,

  亲近诸佛如来,如是净业应作。

  志乐佛陀功德,其心永不退转,

  住于清凉慧地,如是净业应作。

  一切威仪之中,常念诸佛功德,

  昼夜无暂断时,如是净业应作。

  观察无边三世,学彼佛胜功德,

  常无疲厌于心,如是净业应作。

  观察身如实相,一切悉皆寂灭,

  离我无我执着,如是净业应作。

  等观众生心念,不起诸般分别,

  入于真实境界,如是净业应作。

  悉举无边世界,普饮一切大海,

  此大神通智力,如是净业应作。

  思惟诸国刹土,色与非色之相,

  一切悉能了知,如是净业应作。

  十方国土微尘,一尘为一佛陀,

  悉能了知其数,如是净业应作。

  这时,光明经过了十千个世界,遍照着东方的百千个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  若以威德色相种族,而见人中调御大师,

  是为病眼颠倒之见,彼不能知最胜法要。

  如来色形诸相等等,一切世间莫能测度,

  亿那由劫共同思量,色相威德转更无边。

  如来非以色相为体,但为无相寂灭法体,

  身相威仪皆悉具足,世间随乐皆可得见。

  佛法微妙难可测量,一切言说皆莫能及,

  非是和合非不和合,体性寂灭无有诸相。

  佛身无生超越戏论,非是蕴聚差别之法,

  得自在力决定胜见,所行无畏离诸吕道。

  身心悉皆平等,内外皆得解脱,

  永劫住于正念,无着亦无所系。

  心意净光明者,所行无有染着,

  智眼靡不周遍,广大利益众生。

  一身化为无量,无量复化为一,

  了知一切世间,现形遍于一切。

  此身无所从来,亦是无所积聚,

  众生分别之故,见佛种种身形。

  此心分别世间,是心亦无所有,

  如来了知此法,如是见于佛身。

  这时,光明经过了百千个世界,遍照着东方的百万个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  诸佛如来最自在,超于世间无所依,

  具足一切功德藏,度脱于诸有众生。

  无染亦无所执着,无想亦无有依止,

  体性空寂不可量,见者心中咸称叹。

  光明遍照悉清净,无始尘累悉蠲涤,

  不动远离于二边,此是如来深智慧。

  若有亲见于如来,身心远离于分别,

  则于一切佛法要,永出一切诸疑滞。

  如是一切世间中,处处常转正法轮,

  无性空寂无所转,导师所示方便说。

  于法决定无疑惑,永绝一切诸戏论,

  不生种种分别心,如是念佛大菩提。

  了知差别诸法相,如是不着于言说,

  彻见无有一与多,是名随顺诸佛教。

  多中无有一体性,一中亦无有多性,

  如是二边皆俱舍,普入诸佛功德海。

  众生以及国刹土,一切悉皆入寂灭,

  无依亦无有分别,能入诸佛大菩提。

  众生以及国刹土,一异两边不可得,

  如是善于观察者,是名了知佛法义。

  这时,光明经过了百万个世界,遍照着东方的一亿个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  智慧无等法亦无边,超诸有海到达彼岸,

  寿量光明悉无等比,此功德者方便大力。

  所有佛法皆悉明了,常观三世无有厌倦,

  虽缘境界不起分别,此难思者方便大力。

  乐观众生具无生想,普见诸趣生无趣想,

  恒住禅寂不系于心,此无碍慧方便大力。

  善巧通达一切诸法,正念勤修涅槃大道,

  乐于解脱离不平等,此寂灭人方便大力。

  有能劝向诸佛菩提,趣如法界具一切智,

  善化众生入于真诗,此住佛心方便大力。

  佛所说法悉皆随入,广大智慧无所障碍,

  一切处行悉已臻达,此自在修方便大力。

  恒住涅槃宛如虚空,随心化现靡不周遍,

  此依无相而化为相,到难到者方便大力。

  昼夜日月以及年劫,世界始终成住坏相,

  如是忆念悉皆了知,此时数智方便大力。

  一切众生有生有灭,色与非色想与非想,

  所有名字悉皆了知,此住难思方便大力。

  过去现在未来三世,所有言说悉皆能了,

  而知三世本悉平等,此无比解方便大力。

  这时,光明经过了一亿个世界,遍照着东方的十亿个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  广大苦行皆已修习,日夜精勤无有厌怠,

  已度难度作师子吼,普化众生是其胜行。

  众生流转爱欲大海,无明网覆大忧逼迫,

  至仁勇猛悉能断除,誓亦当然是其胜行。

  世间放逸耽着五欲,不实分别身受众苦,

  奉行佛教常摄正心,誓度于斯是其胜行。

  众生着我入于生死,求其边际了不可得,

  普事如来获胜妙法,为彼宣说是其胜行。

  众生无怙众病所缠,常沦恶趣心起三毒,

  大火猛焰恒烧热恼,净心度彼是其胜行。

  众生迷惑失于正道,常行邪径入于暗宅,

  为彼大然正法明灯,永作照明是其胜行。

  众生漂溺诸有大海,忧难无涯不可安处,

  为彼兴造大法船舶,皆令得度是其胜行。

  众生无知不见根本,迷惑病狂险难途中,

  佛哀悯彼为建法桥,正念令升是其胜行。

  见诸众生身在险道,老病死苦常为逼迫,

  修诸方便无有限量,誓当悉度是其胜行。

  闻法信解无有疑惑,了性空寂心不惊怖,

  随形六道遍十方界,普教群迷是其胜行。

  这时,光明经过了十亿个世界,遍照着东方的百亿个世界,乃至于千亿个世界、百千亿个世界、那由他亿个世界、百那由他亿个世界、千那由他亿个世界、百千那由他亿个世界,如此无数的、无量的、无边的、无等的、不可数的、不可称的、不可思议、不可量测、不可说的、尽法界的、尽虚空界的所有世界。而在南方、西方、北方,以及四维上下的所有世界,也都是如此照耀着。

  这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  一念普观无量时劫,无去无来亦无所住,

  如是了知三世诸事,超诸方便圆成十力。

  十方无比善名称者,永离诸难心常欢喜,

  普诣一切国刹土中,广为宣扬如是妙法。

  为利众生供养于佛,如其意获相似果报,

  于一切法悉顺了知,遍十方中现大神力。

  从初供佛心意柔忍,入深禅定谛观法性,

  普劝众生发起道心,以此速成无上果位。

  十方求法此情无异,为修功德皆令满足,

  有无二相悉皆灭除,此人于佛为真实见。

  普往十方诸佛国土,广说妙法大兴义利,

  住于实际坚不动摇,此人功德等同于佛。

  如来所转正妙法轮,一切皆是大菩提分,

  若能闻已了悟法性,如是之人常见于佛。

  不见十力空如幻视,虽见非见宛如盲睹,

  分别取相不见于佛,毕竟离着乃能亲见。

  众生随业种种差别,十方内外难能尽见,

  佛身无碍遍十方界,不可尽见亦复如是。

  譬如空中无量刹土,无来无去遍满十方,

  生成灭坏无所依处,佛遍虚空亦复如是。

卷第十三(续):《菩萨问明品》导读

  此品由文殊菩萨提出问题,一一地对前面所提的九位为首的菩萨发问,再由诸位菩萨同问文殊,如此交互酬答,研核教理,以悟群生,所以才称为“菩萨问明品”。明者,答也,使理征明,破暗决疑。前品世尊放光使众生生信,这一品则开示十信位修行之行门,并断疑惑更增信心。

  一,文殊问觉首菩萨:“心性是一,云何有种种差别?”这是问“缘起”之甚深事。

  二,问财首菩萨:“一切众生非众生。云何如来于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?”这是问“教化”之甚深处。

  三,问宝首菩萨:“一切众生,等有四大,无我无我所,云何而有受苦受乐等等差别?”这是问“业果”之甚深义。

  四,问德首菩萨:“如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法,现无量刹等等?”这是问“说法”之甚深义。

  五,问目首菩萨:“如来福田等一无异,云何而见众生布施果报不同?”这是问“福田”之甚深义。

  六,问勤首菩萨:“佛教是一,众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚,而得出离?”这是问“正教”甚深义。

  七,问法首菩萨:“如佛所说,若有众生受持正法,悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法,而不断者?”这是问“正行”之甚深义。

  八,问智首菩萨:“于佛法中,智为上首。如来何故,或为众生赞叹布施等等诸法呢?”这是问“正助”甚深之理。

  九,问贤首菩萨:“诸佛世尊唯以一道,而得出离。云何今见一切佛土,所有众事种种不同?”这是问“一道”甚深之理。

  十,诸位菩萨齐问文殊菩萨:“何等是佛境界?何等是佛境界因?何等是佛境界度、人、智、法、说、知、证、现、广?”这是问“佛境”甚深之义。

  九位菩萨各以自己所修行,以偈颂回答文殊菩萨;文殊亦以偈颂回答九位菩萨之问。文殊代表妙慧,而为根本;九位菩萨代表九种大行,而为叶茂。所以九位菩萨所回答的均是“为何是一,而起各各差别之理”的问题。而由文殊来总答佛境界之总德。他们如此交互问答,正也代表妙慧通于众行,众行成于妙慧。

卷第十三(续):菩萨问明品第十【白话】

  这时,文殊师利菩萨向觉首菩萨问道:“佛子啊!心性如果是一,为何会见到种种的差别?这些差别有所谓的往生善趣、往生恶趣;诸根器官圆满、或残缺;投胎受生有同、有异;有些人端正庄严,有些人则丑陋怪异;每一个生命所受的苦、乐不同;业的造作力量不能了知心,而心也不能了知业的造作;我们感官的受用不了知因果报应,而果报也不了知感官的受用感觉;我们的心也不能完全了知感官受用,而感官受用也不完全与心相知;正因不了知外缘,外缘不了知正因;心智不了知外境,外境不了知心智。”

  这时,觉首菩萨就以偈颂回答文殊菩萨:

  仁者今问是义,乃为晓悟群蒙,

  我如其性回答,惟仁应当谛听。

  诸法本无作用,亦实无有体性,

  是故彼一切法,各各确不相知。

  譬如河中之水,湍流竞奔而逝,

  各各本不相知,诸法亦复如是。

  亦如大火聚燃,猛焰同时发起,

  各各本不相知,诸法亦复如是。

  又如长风发起,遇物咸皆鼓扇,

  各各本不相知,诸法亦复如是。

  又如一切地界,辗转相因依住,

  各各本不相知,诸法亦复如是。

  眼耳鼻舌与身,心意诸种情根,

  以此常为流转,而实无能转者。

  法性本来无生,示现而成有生,

  是中无有能现,亦无所现之物。

  眼耳鼻舌与身,心意诸种情根,

  一切空无自性,妄心心分别有。

  如理而实观察,一切皆无自性,

  法眼不可思议,此见实非颠倒。

  若实与若不实,若妄与若非妄,

  世间与出世间,但仅有假言说。

  这时,文殊师利菩萨问财首菩萨:“佛子啊!一切众生本来都非众生。为何诸佛随其时、随其命、随其身、随其行、随其理解、随其言论、随其心中的欲乐、随其方便因缘、随其思惟、随其观察,而为众生示现妙色身,以教化调伏呢?”

  这时,财首菩萨以偈颂回答:

  此是乐于寂灭,具多闻者境界,

  我为仁者宣说,仁者今应听受。

  分别谛观内身,此中云谁是我?

  若能如是解者,彼达有我有无。

  此身假名安立,住处无有方所,

  诗了如是身者,于中无所执着。

  于身善于观察,一切皆悉明见,

  了知法皆虚妄,心不生起分别。

  寿命因谁而起?复因谁而退灭?

  犹如旋转火轮,初后不可了知。

  智者善能观察,一切有皆无常,

  诸法空寂无我,永离于一切相。

  众报随业而生,如梦皆不真实,

  于念念常灭坏,如前中后亦尔。

  世间所见诸法,但以心为王体,

  随解而取众相,颠倒皆不如实。

  世间所有言论,一切皆是分别,

  未曾见有一法,得入于法性中。

  能缘所缘之力,种种之法出生,

  速灭而不暂停,念念悉皆如是。

  这时,文殊师利菩萨问宝首菩萨:“佛子啊!一切众生是由地、水、火、风四大要素和合而生。如果是无我,也无我所?,则为何会有受苦与欢乐的差别?为何会有端正与丑陋的差别?为何会有内好与外好的差别?为何会有小的受用与多的受用的差别?为何又会有受现世果报,或受后世果报等差别?法界之中不是没有美妙与丑恶的差别吗?”

  这时,宝首菩萨以偈颂回答:

  随其所行众业,如是果报出生,

  作者皆无所有,诸佛之所宣说。

  譬如清净明镜,随其所对质相,

  现象各有不同,业性亦复如是。

  亦如田中种子,各各不相了知,

  自然而能出生,业性亦复如是。

  又如工巧幻师,在彼四衢街道,

  示现众种色相,业性亦复如是。

  宛如机关木人,能出种种音声,

  彼亦无我非我,业性亦复如是。

  亦如众鸟类等,从壳而得出生,

  音声各不相同,业性亦复如是。

  譬如胎藏之中,诸根皆悉成就,

  体相无有来处,业性亦复如是。

  又如在地狱中,种种诸般苦事,

  彼悉无所从来,业性亦复如是。

  譬如转轮圣王,成就胜王七宝,

  来处了不可得,业性亦复如是。

  又如诸世界中,为大火所烧然,

  此火无有来处,业性亦复如是。

  这时,文殊师利菩萨问德首菩萨:“佛子啊!如来所了悟的唯有一法。但是,他为何又演说无量的诸法,示现无量的刹土,化导无量的众生,演畅无量的法音,示现无量的妙身,了知无量的心意,示现无量的神通,普遍震动无量的世界,示现无量的殊胜庄严,显示无边的种种境界呢?而在法性之中,这些差别现相不是了不可得吗?”

  这时,德首菩萨以偈颂冋答:

  佛子所问义理,甚深难可了知,

  智者乃能知此,常乐诸佛功德。

  譬如地性唯一,众生各别安住,

  地大无一异念,诸佛法亦如是。

  亦如火性唯一,能烧一切众物,

  火焰无有分别,诸佛法亦如是。

  亦如大海唯一,波涛千万差异,

  水无种种殊异,诸佛法亦如是。

  亦如风性唯一,能吹一切万物,

  风中无一异念,诸佛法亦如是。

  亦如大云震雷,普雨一切大地,

  雨滴无有差别,诸佛法亦如是。

  亦如地界一相,能生种种芽苗,

  非地有殊特异,诸佛法亦如是。

  如日无云曈遮,普照遍于十方,

  光明无有异性,诸佛法亦如是。

  亦如空中月光,世间靡不睹见,

  非月住于其处,诸佛法亦如是。

  譬如大梵天王,应现满三千界,

  其身无差别异,诸佛法亦如是。

  这时,文殊师利菩萨问目首菩萨:“佛子啊!如来的福田,是平等如一而没有差异的。但我们为何见到众生会因布施之不同,而有不同的果报呢?更有所谓不同的各种色相、各种形状、各种居家、各种根器、各种财富、各种主从、各种眷属、各种官位、各种功德、各种智慧。佛陀对于彼等,应该都是持心平等,思惟无异罢?”

  这时,目首菩萨以偈颂回答:

  譬如大地齐一,随种各生苗芽,

  于彼无有怨亲,诸佛福田亦然。

  又如水性一味,因器而有差别,

  诸佛福田亦然,众生心念故异。

  亦如工巧幻师,能令大众欢喜,

  诸佛福田如是,令众心生敬悦。

  如有才智之王,能令大众欢喜,

  诸佛福田如是,令众悉皆安乐。

  譬如清净明镜,随色而现众像,

  诸佛福田如是,随心而获众报。

  宛如阿揭陀药,能疗一切众毒,

  诸佛福田如是,能灭诸烦恼患。

  亦如日出之时,普照曜于世间,

  诸佛福田如是,灭除诸般黑暗。

  亦如清净满月,普照明于大地,

  诸佛福田亦然,一切处皆平等。

  譬如毗蓝大风,普震动于大地,

  诸佛福田如是,摇动三有众生。

  譬如大火生起,能烧一切万物,

  诸佛福田如是,焚烧一切有为。

  这时,文殊师利菩萨问勤首菩萨:“佛子啊!诸佛教法是同一的,众生皆得亲见。但是众生为何不能即刻断除一切的烦恼束缚,而达到出离烦恼的境界?如果依照教法所示,则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,以及欲界、色界、无色界,乃至无明、贪爱等,都是没有差别的。这么说来,诸佛的教法对于一切的众生,究竟是有利益?或是无利益?”

  这时,勤首菩萨以偈颂回答:

  佛子应善谛听,我今如实回答,

  或有速得解脱,或有难以出离。

  若欲求除消灭,无量诸往过恶,

  当于佛法之中,勇猛常生精进。

  譬如微少火苗,樵湿速令熄灭,

  于佛教法之中,懈怠者亦复然。

  如钻燧求火焰,未出而数休息,

  火势随即止灭,懈怠者亦复然。

  如人手持曰珠,不以物承日影,

  火终不可得燃,懈怠者亦复然。

  譬如赫日照耀,孩稚闭其双目,

  怪言何不睹见,懈怠者亦复然。

  如人无手无足,欲以芒草为箭,

  遍射破诸大地,懈怠者亦复然。

  如以一毛端上,而取大海之水,

  欲令海尽干竭,懈怠者亦复然。

  又如劫火生起,欲以少水熄灭,

  于佛教法之中,懈怠者亦复然。

  如有目见虚空,端居不稍摇动,

  而言能普腾蹑,懈怠者亦复然。

  这时,文殊师利菩萨问法首菩萨:“佛子啊!如同佛陀所说的:‘如果有众生受持正法,必定能断除一切烦恼。’则为何又有人受持正法,而不能断除烦恼呢?却随着贪、嗔、痴,随着轻慢,随着覆盖,随着忿怒,随着怨恨,随着嫉妒,随着悭吝,随着欺诳,随着谄媚,随着如上种种的势力所驱使,没有真实的出离心。如果能受持正法,为何这些众生又于心行之内生起种种烦恼呢?”

  这时,法首菩萨以偈颂回答:

  佛子应善谛听,所问如实真义,

  非但仅以多闻,能入如来深法。

  如人为水所漂,惧溺因而渴死,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如人设有美膳,自饥饿而不食,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如人善于方药,自生疾不能救,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如人数他珍宝,自无半钱之分,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如有生于王宫,而受食矮与寒,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如聋演奏音乐,悦彼而不自闻,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如盲者缋众像,示彼不能自见,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  譬如海中船师,而于海中死亡,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如在四衢街道,广说大众好事,

  内自无有实德,不行亦复如是。

  这时,文殊师利菩萨问智首菩萨:“佛子啊!佛法是以智慧为首。但是,诸佛如来因何缘故而为众生赞叹布施,或是赞叹持戒、赞叹忍辱、赞叹精进、赞叹禅定、赞叹智慧,或是赞叹慈、悲、喜、舍等四无量心呢?然而,却又没有任何人仅以其中一法而能出离众苦,证得无上正等正觉。”

  这时,智首菩萨以偈颂回答:

  佛子甚难得稀有,乃能了知众生心,

  宛如仁者所问义,如实谛听我今说。

  一切过去未来世,现在三世诸导师,

  真实无有说一法,现前而得于道者。

  佛陀了知众生心,性分各各不相同,

  随其所应得度者,如是而为演说法。

  悭者为赞叹布施,毁禁者赞叹持戒,

  多嗔为赞叹忍度,好懈怠者赞精进。

  乱意者赞叹禅定,愚痴者赞叹智慧,

  不仁赞叹于慈悯,怒害为彼赞大悲。

  忧戚为赞叹欢喜,曲心赞叹于直舍,

  如是次第勤修习,渐具一切诸佛法。

  宛如先安立基堵,而后乃营造宫室,

  布施持戒亦复然,菩萨众行之根本。

  譬如建设于城郭,为护诸人大众等,

  忍度精进亦如是,防护一切诸菩萨。

  譬如大力之国王,率土咸皆深戴仰,

  禅定智慧亦如是,一切菩萨所依赖。

  亦如转轮大圣王,善能施与一切乐,

  四无量心亦如是,能与一切菩萨乐。

  这时,文殊师利菩萨问贤首菩萨:“佛子啊!诸佛世尊是以唯一之道而得出离的。为何现在却见到一切佛土之中,所有的事又有种种不同呢?所谓世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、大众集会、教法仪轨、佛法安住。如上种种,为何各有差别、各有不相同?为何见不到未具足一切佛法,就得证无上正等正觉者呢?”

  这时,贤首菩萨以偈颂回答:

  文殊法尔如是,法王唯有一法,

  一切无碍之人,一道出离生死。

  一切诸佛妙身,如是唯一法身,

  一心及一智慧,十力无畏亦然。

  如本趣向菩提,所有回向之心,

  得成如是刹土,众会以及说法。

  一切诸佛刹土,庄严悉皆圆满,

  随顺众生行异,如是所见不同。

  佛刹与佛妙身,众会以及言说,

  如是诸佛法要,众生莫能得见。

  其心已得清净,诸愿皆悉具足,

  如是明达人等,于此乃能亲睹。

  随顺众生心乐,及以业力果报,

  如是所见差别,此佛威神力故。

  佛刹无有分别,无憎亦无有爱,

  但随众生心转,如是所见有殊。

  以是于诸世界,所有各各差别,

  此非一切如来,佛大仙之过咎。

  一切诸世界等,所应受教化者,

  常见人中大雄,诸佛法亦如是。

  这时,诸菩萨向文殊师利菩萨说道:“佛子啊!我们所理解的佛法,已经分别演说过了。现在,希望仁者你,也能以巧妙的辩才,演畅如来所有的境界,为我们解说什么是佛的境界?什么是佛境界的因?什么是佛境界的度化方式?什么是佛境界趣入的方法?什么是佛境界的智慧?什么是佛境界的法?什么是佛境界的演说?什么是佛境界的了知?什么是佛境界的证悟?什么是佛境界的示现?什么是佛境界的广大?”

  这时,文殊师利菩萨以偈颂回答:

  如来甚深境界海,其量广大等虚空,

  一切众生入佛境,而实无有所入者。

  如来甚深境界海,所有胜妙因缘等,

  亿劫恒常而宣说,亦复不能有穷尽。

  随其心生之智慧,诱进咸令得法益,

  如是广度诸众生,诸佛如来之境界。

  世间所有诸国土,一切皆得随顺入,

  智慧法身无有色,非彼所能见睹者。

  诸佛智慧大自在,三世皆无所障碍,

  如是智慧妙境界,平等宛如虚空境。

  一切法界众生界,究竟平等无差别,

  一切如实悉了知,此是如来妙境界。

  一切世间国土中,所有无量诸音声,

  佛智悉皆随了知,亦无有所生分别。

  此非意识所能识,亦非众生心境界,

  其性本来大清净,开示一切诸群生。

  非业亦非烦恼境,空寂无物无住处,

  无照亦无有所行,如实平等行世间。

  一切众生之心念,普在现前三世中,

  如来能于一念间,一切皆悉通明达。

  这时,由于佛陀威神力的加持,娑婆世界普遍显现出一切众生中所有法的差别、业的差别、世间的差别、身的差别、根的差别、投胎受生的差别、持戒果报的差别、犯戒果报的差别、国土果报的差别。

  同样的,在东方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、尽虚空界的一切世界中,所有众生的法差别,乃至国土果报的差别,都由于佛陀威神力的加持,清晰地显现。同时,南方、西方、北方,四维上下的世界,尽皆如此。

卷第十三:光明觉品第九【原典】

  尔时,世尊从两足轮下放百亿光明,照此三千大千世界百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅槃、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿遍净天、百亿广果天、百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。如此处,见佛世尊坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕;其百亿阎浮提中,百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其名曰:文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国,所谓:金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行,所谓:不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  若有见正觉,解脱离诸漏,不著一切世,彼非证道眼。

  若有知如来,体相无所有,修习得明了,此人疾作佛。

  能见此世界,其心不摇动,于佛身亦然,当成胜智者。

  若于佛及法,其心了平等,二念不现前,当践难思位。

  若见佛及身,平等而安住,无住无所入,当成难遇者。

  色受无有数,想行识亦然,若能如是知,当作大牟尼。

  世及出世见,一切皆超越,而能善知法,当成大光耀。

  若于一切智,发生回向心,见心无所生,当获大名称。

  众生无有生,亦复无有坏,若得如是智,当成无上道。

  一中解无量,无量中解一,了彼亘生起,当成无所畏。

  尔时,光明过此世界,遍照东方十佛国土;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。如此处,见佛世尊坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕;彼一一世界中,各有百亿阎浮提、百亿如来,亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  众生无智慧,爱刺所伤毒,为彼求菩提,诸佛法如是。

  普见于诸法,二边皆舍离,道成永不退,转此无等轮。

  不可思议劫,精进修诸行,为度诸众生,此是大仙力。

  导师降众魔,勇健无能胜,光中演妙义,慈悲故如是。

  以彼智慧心,破诸烦恼障,一念见一切,此是佛神力。

  击于正法鼓,觉寤十方刹,咸令向菩提,自在力能尔。

  不坏无边境,而游诸亿刹,于有无所著,彼自在如佛。

  诸佛如虚空,究竟常清净,忆念生欢喜,彼诸愿具足。

  一一地狱中,经于无量劫,为度众生故,而能忍是苦。

  不惜于身命,常护诸佛法,无我心调柔,能得如来道。

  尔时,光明过十世界,遍照东方百世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼诸世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等:所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  佛了法如幻,通达无障碍,心净离众著,调伏诸群生。

  或有见初生,妙色如金山,住是最后身,永作人中月。

  或见经行时,具无量功德,念慧皆善巧,丈夫师子步。

  或见绀青目,观察于十方,有时现戏笑,为顺众生欲。

  或见师子吼,殊胜无比身,示现最后生,所说无非实。

  或有见出家,解脱一切缚,修治诸佛行,常乐观寂灭。

  或见坐道场,觉知一切法,到功德彼岸;痴暗烦恼尽。

  或见胜丈夫,具足大悲心,转于妙法轮,度无量众生。

  或见师子吼,威光最殊特,超一切世间,神通力无等。

  或见心寂静,如世灯永灭,种种现神通,十力能如是。

  尔时,光明过百世界,遍照东方千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕:。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  佛于甚深法,通达无与等,众生不能了,次第为开示。

  我性未曾有,我所亦空寂,云何诸如来,而得有其身。

  解脱明行者,无数无等伦,世间诸因量,求过不可得。

  佛非世间蕴,界处生死法,数法不能成,故号人师子。

  其性本空寂,内外俱解脱,离一切妄念,无等法如是。

  体性常不动,无我无来去,而能寤世间,无边悉调伏。

  常乐观寂灭,一相无有二,其心不增减,现无量神力。

  不作诸众生,业报因缘行,而能了无碍,善逝法如是。

  种种诸众生,流转于十方,如来不分别,度脱无边类。

  诸佛真金色,非有遍诸有,随众生心乐,为说寂灭法。

  尔时,光明过千世界,遍照东方十千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天:其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  发起大悲心,救护诸众生,永出人天众,如是业应作。

  意常信乐佛,其心不退转,亲近诸如来,如是业应作。

  志乐佛功德,其心永不退,住于清凉慧,如是业应作。

  一切威仪中,常念佛功德,昼夜无暂断,如是业应作。

  观无边三世,学彼佛功德,常无厌倦心,如是业应作。

  观身如实相,一切皆寂灭,离我无我著,如是业应作。

  等观众生心,不起诸分别,入于真实境,如是业应作。

  悉举无边界,普饮一切海,此神通智力,如是业应作。

  思惟诸国土,色与非色相,一切悉能知,如是业应作。

  十方国土尘,一尘为一佛,悉能知其数,如是业应作。

  尔时,光明过十千世界,遍照东方百千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  若以威德色种族,而见人中调御师,是为病眼颠倒见,彼不能知最胜法。

  如来色形诸相等,一切世间莫能测,亿那由劫共思量,色相威德转无边。

  如来非以相为体,但是无相寂灭法,身相威仪悉具足,世间随乐皆得见。

  佛法微妙难可量,一切言说莫能及,非是和合非不合,体性寂灭无诸相。

  佛身无生超戏论,非是蕴聚差别法,得自在力决定见,所行无畏离言道。

  身心悉平等,内外皆解脱,永劫住正念,无著无所系。

  意净光明者,所行无染著,智眼靡不周,广大利众生。

  一身为无量,无量复为一,了知诸世间,现形遍一切。

  此身无所从,亦无所积聚,众生分别故,见佛种种身。

  心分别世间,是心无所有,如来知此法,如是见佛身。

  尔时,光明过百千世界,遍照东方百万世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  如来最自在,超世无所依,具一切功德,度脱于诸有。

  无染无所著,无想无依止,体性不可量,见者咸称叹。

  光明遍清净,尘累悉蠲涤,不动离二边,此是如来智。

  若有见如来,身心离分别,则于一切法,永出诸疑滞。

  一切世间中,处处转法轮,无性无所转,导师方便说。

  于法无疑惑,永绝诸戏论,不生分别心,是念佛菩提。

  了知差别法,不著于言说,无有一与多,是名随佛教。

  多中无一性,一亦无有多,如是二俱舍,普入佛功德。

  众生及国土,一切皆寂灭,无依无分别,能入佛菩提。

  众生及国土,一异不可得,如是善观察,名知佛法义。

  尔时,光明过百万世界,遍照东方一亿世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,各见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  智慧无等法无边,超诸有海到彼岸,寿量光明悉无比,此功德者方便力。

  所有佛法皆明了,常观三世无厌倦,虽缘境界不分别,此难思者方便力。

  乐观众生无生想,普见诸趣无趣想,恒住禅寂不系心,此无碍慧方便力。

  善巧通达一切法,正念勤修涅槃道,乐于解脱离不平,此寂灭人方便力。

  有能劝向佛菩提,趣如法界一切智,善化众生入于谛,此住佛心方便力。

  佛所说法皆随入,广大智慧无所碍,一切处行悉已臻,此自在修方便力。

  恒住涅槃如虚空,随心化现靡不周,此依无相而为相,到难到者方便力。

  昼夜日月及年劫,世界始终成坏相,如是忆念悉了知,此时数智方便力。

  一切众生有生灭,色与非色想非想,所有名字悉了知,此住难思方便力。

  过去现在未来世,所有言说皆能了,而知三世悉平等,此无比解方便力。

  尔时,光明过一亿世界,遍照东方十亿世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  广大苦行皆修习,日夜精勤无厌怠,已度难度师子吼,普化众生是其行。

  众生流转爱欲海,无明网覆大忧迫,至仁勇猛悉断除,誓亦当然是其行。

  世间放逸著五欲,不实分别受众苦,奉行佛教常摄心,誓度于斯是其行。

  众生著我入生死,求其边际不可得,普事如来获妙法,为彼宣说是其行。

  众生无怙病所缠,常沦恶趣起三毒,大火猛焰恒烧热,净心度彼是其行。

  众生迷惑失正道,常行邪径入闇宅,为彼大然正法灯,永作照明是其行。

  众生漂溺诸有海,忧难无涯不可处,为彼兴造大法船,皆令得度是其行。

  众生无知不见本,迷惑痴狂险难中,佛哀愍彼建法桥,正念令升是其行。

  见诸众生在险道,老病死苦常逼迫,修诸方便无限量,誓当悉度是其行。

  闻法信解无疑惑,了性空寂不惊怖,随形六道遍十方,普教群迷是其行。

  尔时,光明过十亿世界,遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界,如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、所有世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力。

  十方无比善名称,永离诸难常欢喜,普诣一切国土中,广为宣扬如是法。

  为利众生供养佛,如其意获相似果,于一切法悉顺知,遍十方中现神力。

  从初供佛意柔忍,入深禅定观法性,普劝众生发道心,以此速成无上果。

  十方求法情无异,为修功德令满足,有无二相悉灭除,此人于佛为真见。

  普往十方诸国土,广说妙法兴义利,住于实际不动摇,此人功德同于佛。

  如来所转妙法轮,一切皆是菩提分,若能闻已悟法性,如是之人常见佛。

  不见十力空如幻,虽见非见如盲睹,分别取相不见佛,毕竟离著乃能见。

  众生随业种种别,十方内外难尽见,佛身无碍遍十方,不可尽见亦如是。

  譬如空中无量刹,无来无去遍十方,生成灭坏无所依,佛遍虚空亦如是。

卷第十三(续):菩萨问明品第十【原典】

  尔时,文殊师利菩萨问觉首菩萨言:「佛子!心性是一。云何见有种种差别?所谓:往善趣、恶趣;诸根满、缺;受生同、异;端正、丑陋;苦、乐不同;业不知心,心不知业;受不知报,报不知受;心不知受,受不知心;因不知缘,缘不知因;智不知境,境不知智。」

  时,觉首菩萨以颂答曰:

  仁今问是义,为晓悟群蒙,我如其性答,惟仁应谛听。

  诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切,各各不相知。

  譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。

  亦如大火聚,猛焰同时发,各各不相知,诸法亦如是。

  又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知,诸法亦如是。

  又如众地界,展转因依住,各各不相知,诸法亦如是。

  眼耳鼻舌身,心意诸情根,以此常流转,而无能转者。

  法性本无生,示现而有生,是中无能现,亦无所现物。

  眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。

  如理而观察,一切皆无性,法眼不思议,此见非颠倒。

  若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。

  尔时,文殊师利菩萨问财首菩萨言:「佛子!一切众生非众生。云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察,于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?」

  时,财首菩萨以颂答曰:

  此是乐寂灭,多闻者境界,我为仁宣说,仁今应听受。

  分别观内身,此中谁是我,若能如是解,彼达我有无。

  此身假安立,住处无方所,谛了是身者,于中无所著。

  于身善观察,一切皆明见,知法皆虚妄,不起心分别。

  寿命因谁起,复因谁退灭,犹如旋火轮,初后不可知。

  智者能观察,一切有无常,诸法空无我,永离一切相。

  众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦尔。

  世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实。

  世间所言论,一切是分别,未曾有一法,得入于法性。

  能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。

  尔时,文殊师利菩萨问宝首菩萨言:「佛子!一切众生,等有四大,无我、无我所。云何而有受苦、受乐,端正、丑陋,内好、外好,少受、多受,或受现报,或受后报?然法界中,无美、无恶。」

  时,宝首菩萨以颂答曰:

  随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。

  譬如净明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。

  亦如田种子,各各不相知,自然能出生,业性亦如是。

  又如巧幻师,在彼四衢道,示现众色相,业性亦如是。

  如机关木人,能出种种声,彼无我非我,业性亦如是。

  亦如众鸟类,从壳而得出,音声各不同,业性亦如是。

  譬如胎藏中,诸根悉成就,体相无来处,业性亦如是。

  又如在地狱,种种诸苦事,彼悉无所从,业性亦如是。

  譬如转轮王,成就胜七宝,来处不可得,业性亦如是。

  又如诸世界,大火所烧然,此火无来处,业性亦如是。

  尔时,文殊师利菩萨问德首菩萨言:「佛子!如来所悟,唯是一法。云何乃说无量诸法,现无量刹,化无量众,演无量音,示无量身,知无量心,现无量神通,普能震动无量世界,示现无量殊胜庄严,显示无边种种境界?而法性中,此差别相,皆不可得。」

  时,德首菩萨以颂答曰:

  佛子所问义,甚深难可了,智者能知此,常乐佛功德。

  譬如地性一,众生各别住,地无一异念,诸佛法如是。

  亦如火性一,能烧一切物,火焰无分别,诸佛法如是。

  亦如大海一,波涛千万异,水无种种殊,诸佛法如是。

  亦如风性一,能吹一切物,风无一异念,诸佛法如是。

  亦如大云雷,普雨一切地,雨滴无差别,诸佛法如是。

  亦如地界一,能生种种芽,非地有殊异,诸佛法如是。

  如日无云曀,普照于十方,光明无异性,诸佛法如是。

  亦如空中月,世间靡不见,非月往其处,诸佛法如是。

  譬如大梵王,应现满三千,其身无别异,诸佛法如是。

  尔时,文殊师利菩萨问目首菩萨言:「佛子!如来福田,等一无异。云何而见众生布施果报不同?所谓:种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧;而佛于彼,其心平等,无异思惟。」

  时,目首菩萨以颂答曰:

  譬如大地一,随种各生芽,于彼无怨亲,佛福田亦然。

  又如水一味,因器有差别,佛福田亦然,众生心故异。

  亦如巧幻师,能令众欢喜,佛福田如是,令众生敬悦。

  如有才智王,能令大众喜,佛福田如是,令众悉安乐。

  譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。

  如阿揭陀药,能疗一切毒,佛福田如是,灭诸烦恼患。

  亦如日出时,照耀于世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。

  亦如净满月,普照于大地,佛福田亦然,一切处平等。

  譬如毗蓝风,普震于大地,佛福田如是,动三有众生。

  譬如大火起,能烧一切物,佛福田如是,烧一切有为。

  尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言:「佛子!佛教是一,众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离?然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界,无明、贪爱,无有差别,是则佛教。于诸众生,或有利益?或无利益?」

  时,勤首菩萨以颂答曰:

  佛子善谛听,我今如实答,或有速解脱,或有难出离。

  若欲求除灭,无量诸过恶,当于佛法中,勇猛常精进。

  譬如微少火,樵湿速令灭,于佛教法中,懈怠者亦然。

  如钻燧求火,未出而数息,火势随止灭,懈怠者亦然。

  如人持日珠,不以物承影,火终不可得,懈怠者亦然。

  譬如赫日照,孩稚闭其目,怪言何不睹,懈怠者亦然。

  如人无手足,欲以芒草箭,遍射破大地,懈怠者亦然。

  如以一毛端,而取大海水,欲令尽乾竭,懈怠者亦然。

  又如劫火起,欲以少水灭,于佛教法中,懈怠者亦然。

  如有见虚空,端居不摇动,而言普腾蹑,懈怠者亦然。

  尔时,文殊师利菩萨问法首菩萨言:「佛子!如佛所说:『若有众生,受持正法,悉能除断一切烦恼。』何故复有受持正法而不断者?随贪、瞋、痴,随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄,势力所转,无有离心。能受持法,何故复于心行之内起诸烦恼?」

  时,法首菩萨以颂答曰:

  佛子善谛听,所问如实义,非但以多闻,能入如来法。

  如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。

  如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。

  如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。

  如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。

  如有生王宫,而受馁与寒,于法不修行,多闻亦如是。

  如聋奏音乐,悦彼不自闻,于法不修行,多闻亦如是。

  如盲缋众像,示彼不自见,于法不修行,多闻亦如是。

  譬如海船师,而于海中死,于法不修行,多闻亦如是。

  如在四衢道,广说众好事,内自无实德,不行亦如是。

  尔时,文殊师利菩萨问智首菩萨言:「佛子!于佛法中,智为上首。如来何故,或为众生赞叹布施,或赞持戒,或赞堪忍,或赞精进,或赞禅定,或赞智慧,或复赞叹慈、悲、喜、舍?而终无有唯以一法,而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。」

  时,智首菩萨以颂答曰:

  佛子甚希有,能知众生心,如仁所问义,谛听我今说。

  过去未来世,现在诸导师,无有说一法,而得于道者。

  佛知众生心,性分各不同,随其所应度,如是而说法。

  悭者为赞施,毁禁者赞戒,多瞋为赞忍,好懈赞精进。

  乱意赞禅定,愚痴赞智慧,不仁赞慈愍,怒害赞大悲。

  忧戚为赞喜,曲心赞叹舍,如是次第修,渐具诸佛法。

  如先立基堵,而后造宫室,施戒亦复然,菩萨众行本。

  譬如建城廓,为护诸人众,忍进亦如是,防护诸菩萨。

  譬如大力王,率土咸戴仰,定慧亦如是,菩萨所依赖。

  亦如转轮王,能与一切乐,四等亦如是,与诸菩萨乐。

  尔时,文殊师利菩萨问贤首菩萨言:「佛子!诸佛世尊,唯以一道,而得出离。云何今见一切佛土,所有众事,种种不同?所谓:世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住,各有差别。无有不具一切佛法,而成阿耨多罗三藐三菩提者。」

  时,贤首菩萨以颂答曰:

  文殊法常尔,法王唯一法,一切无碍人,一道出生死。

  一切诸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力无畏亦然。

  如本趣菩提,所有回向心,得如是刹土,众会及说法。

  一切诸佛刹,庄严悉圆满,随众生行异,如是见不同。

  佛刹与佛身,众会及言说,如是诸佛法,众生莫能见。

  其心已清净,诸愿皆具足,如是明达人,于此乃能睹。

  随众生心乐,及以业果力,如是见差别,此佛威神故。

  佛刹无分别,无憎无有爱,但随众生心,如是见有殊。

  以是于世界,所见各差别,非一切如来,大仙之过咎。

  一切诸世界,所应受化者,常见人中雄,诸佛法如是。

  尔时,诸菩萨谓文殊师利菩萨言:「佛子!我等所解,各自说已。唯愿仁者,以妙辩才,演畅如来所有境界!何等是佛境界?何等是佛境界因?何等是佛境界度?何等是佛境界入?何等是佛境界智?何等是佛境界法?何等是佛境界说?何等是佛境界知?何等是佛境界证?何等是佛境界现?何等是佛境界广?」

  时,文殊师利菩萨以颂答曰:

  如来深境界,其量等虚空,一切众生入,而实无所入。

  如来深境界,所有胜妙因,亿劫常宣说,亦复不能尽。

  随其心智慧,诱进咸令益,如是度众生,诸佛之境界。

  世间诸国土,一切皆随入,智身无有色,非彼所能见。

  诸佛智自在,三世无所碍,如是慧境界,平等如虚空。

  法界众生界,究竟无差别,一切悉了知,此是如来境。

  一切世间中,所有诸音声,佛智皆随了,亦无有分别。

  非识所能识,亦非心境界,其性本清净,开示诸群生。

  非业非烦恼,无物无住处,无照无所行,平等行世间。

  一切众生心,普在三世中,如来于一念,一切悉明达。

  尔时,此娑婆世界中,一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别,以佛神力,悉皆明现。如是,东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、一切世界中,所有众生法差别,乃至国土果差别,悉以佛神力故,分明显现;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。

华严经佛法开示

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