白话华严经 第十六卷

卷第十六:《升须弥山顶品》导读

  此品世尊“不离一切菩提树,而上升须弥,向帝释殿”,所以才有品名如此。世尊将从此品起到《明法品》共六品中说“十住”之法。前面以在人间地上的普光明殿中说“十信”之心。“须弥”义为妙高,所以世尊今升此须弥峰顶,表境之高举,升妙高之山顶,以明“十信”入“十住”。由于地点有了转变,所以此品是第三会的开始。

  《华严经》中在场所闻法者,不是菩萨便是世主。而以菩萨为主,所以在开示法门上便有菩萨修行之阶位,一般是以十信、十住、十行、十回向、十地来分。

  世尊至须弥山后,帝释迎请世尊入妙胜殿,帝释忆念过去有十佛都曾来过此殿,而发赞言。这个场面,也同时在十方一切诸世界中一一各别出现。是此会说法前的各种盛况与预备。

卷第十六:升须弥山顶品第十三【白话】

  这时,因为如来的大威神力所加持的缘故,十方的一切世界里,在每一个四天下的阎浮提之中,都见有佛陀端身安坐在菩提树下;而且在菩提树下又各有菩萨,承受着佛陀威神力的加持而演说妙法,他们都认为自己所面对的是唯一的佛陀。

  这时,世尊示现不可思议的大神通,在不离开一切菩提树的状况之下,忽然升上了须弥山顶,向帝释天王的宫殿前去。

  这时,帝释天王在在妙喜见城中的妙胜殿前,他用天眼观见佛陀前来,就赶紧以神通之力庄严妙胜殿,在大殿中安置了一座普光明藏师子宝座。这个宝座是全部用珍妙的宝物所建造成的,不只有万层的台阶,显示了最究极的庄严,更有万种的金色宝网盖覆在宝座之上,有万种的宝帐、万种的宝盖围绕错置,并用万种缯绮作为垂布的彩带,万种的真珠璎珞周遍相交、映成网络,万种的衣服敷设布满在宝座上,有万位的天子与梵王前后拥绕着,更有万种的光明照耀着宝座。

  这时,帝释天王为如来敷置了宝座之后,就曲躬合掌,恭敬地向佛陀说道:“善来%阿,世间所敬爱的至尊!善来啊,伟大的善逝者!善来啊,最尊贵的如来、应供、正等觉!我至诚地祈愿您能够哀悯我们,光临这一座宫殿。”

  这时,世尊接受他的祈请,进入了妙胜殿中;十方一切诸世界中的佛陀,也都是如此。

  这时,帝释天王由于佛陀神力加持的缘故,使一切宫殿中所有的乐音自然止息。然后,他开始怀念起在过去诸佛时所种下的各种善根,而宣说如下的偈颂:

  迦叶如来具大悲,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  拘那牟尼见无碍,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  迦罗鸠驮如金山,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  毗舍浮佛无三垢,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  尸弃如来离分别,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  毗婆尸佛如满月,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  弗沙明达第一义,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  提舍如来辩无碍,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  波头摩佛净无垢,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  然灯如来大光明,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  在这些世界当中,忉利天的帝释天王由于如来神力加持的缘故,用偈颂赞叹十位佛陀的所有功德;在十方的世界当中,所有的帝释天王也都是如此的赞叹佛陀的功德。

  这时,世尊进人了妙胜殿中,在宝座上双足结跏趺端坐。忽然之间,这一座妙胜殿变得十分的广博,其大无比;而其他天众的所有住处,于十方世界当中也都变得如此。

卷第十六(续):《须弥顶上偈赞品》导读

  十方菩萨皆来集,而由十位为首的菩萨分别赞颂佛陀、法要。所以此品名称如此,以作为宣法前的助缘。

  世尊在此品中,从两足指放百千亿妙色光明,普照十方一切世界之须弥顶,而诸佛与大众都能互见互明。

  此会之十位为首菩萨分别为法慧、一切慧、胜慧、功德慧、精进慧、善慧、智慧、真实慧、无上慧、坚固慧菩萨。这些菩萨将于此会作为启请应答佛法之人。这十位菩萨也各别代表不同的进位修法,代表了“十住位”,所以说颂言时,也因自己当位之所修所行宣说,使大众能悟人。分析而言,又以第一位法慧菩萨所说偈赞为总显佛德,其余九位则赞佛之差别德。

卷第十六(续):须弥顶上偈赞品第十四【白话】

  这时,由于佛陀威神力的加持,十方各有一位大菩萨,他们每一位都与佛刹微尘数的菩萨一起,从百佛刹微尘数国土之外的诸世界,前来妙胜殿集会。这些菩萨为法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。他们分别来自如下的十个世界:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀、华世界、虚空华世界。他们又分别在殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛,等十位佛陀的道场勤修梵行。

  这些菩萨到达佛陀所在的妙胜殿后,马上五体投地顶礼佛足,接着随他们所来的方位,以神通力化现出毗卢遮那藏师子宝座,并双足结跏趺端身安坐其上。

  如同这个世界中须弥山顶上的妙胜殿前,有众多的菩萨前来集会;一切世界当中的须弥山顶上,也都有众多的菩萨前来集会,而这些菩萨的名字、所来自的世界名称,以及所尊奉的佛号,也都是等无差别。

  这时,世尊从他的两足指当中,放射出百千亿的妙色光明,普照十方一切世界须弥山顶上的帝释天宫,使得妙胜殿中的佛陀及大众均炽然显现。

  这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  佛陀放净光明,普见世间导师,

  须弥山王顶上,妙胜殿中安住。

  一切帝释天王,恭请佛入宫殿,

  悉以十妙偈颂,称赞诸佛如来。

  彼诸大会之中,所有菩萨大众,

  皆从十方而至,化宝厘而安坐。

  彼会诸菩萨众,皆同我等名称,

  所从来诸世界,名字亦如是同。

  本国诸佛世尊,名号悉亦同等,

  各于其佛方所,净修无上梵行。

  佛子汝应观察,如来大自在力,

  一切阎浮提洲,皆言佛在其中。

  我等今见佛陀,住于须弥山顶,

  十方悉亦皆然,如来自在威力。

  一一世界之中,发心勤求佛道,

  依于如是大愿,修习菩提胜行。

  佛以种种妙身,游行遍于世间,

  法界无所障碍,无有能测量者。

  慧光恒普照明,世间暗悉除灭,

  一切无等伦比,云何可测了知?

  这时,一切慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  假使百千时劫中,恒常见于佛如来,

  不依真实第一义,如实而观救世者。

  是人妄取于诸相,增长愚灭迷惑网,

  系缚生死牢狱中,盲冥不见佛如来。

  观察于诸法实相,自性空寂无所有,

  如其生灭一切相,但是无实假名说。

  一切诸法本无生,一切诸法亦无灭,

  若能如是亲证解,诸佛常现于其前。

  法性本来空寂相,无取亦无有所见,

  性空即是佛如来,如是不可得思量。

  若能了知一切法,体性寂然皆如是,

  斯人现前则不为,烦恼妄念所染着。

  凡夫所见一切法,但随于相而转动,

  不能了知法无相,以是不见于佛陀。

  佛陀牟尼离三世,诸相圆满悉具足,

  如是住于无所住,普遍一切而不动。

  今我谛观一切法,现前皆悉得明了,

  如今见于佛如来,决定无有诸疑惑。

  法慧先前已宣说,如来真实之体性,

  我从彼处所了知,菩提甚深难思议。

  这时,胜慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  如来广大智慧,稀有无与等伦,

  一切诸世间人,思惟莫能及此。

  凡夫虚妄观察,取相不如实理,

  佛离一切众相,非彼所能证见。

  迷惑无知大众,妄取五蕴诸相,

  不了彼真实性,是人不能见佛。

  了知一切法义,自性空无所有,

  如是解了法性,则见卢舍那佛。

  因前五蕴缘故,后蕴相续而起,

  于此体性了知,见佛难可思议。

  譬如暗中珍宝,无灯不可得见,

  佛法无人宣说,虽慧莫能了知。

  亦如目有眼翳,不见清净妙色,

  如是不净之心,不能见诸佛法。

  又如明净日光,瞽者莫能眼见,

  无有智慧妙心,终不能见诸佛。

  若能除尽眼翳,舍离于众色想,

  不见执于诸法,则得亲见如来。

  一切慧已先说,诸佛菩提妙法,

  我今从于彼闻,得见卢舍那佛。

  这时,功德慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  诸法无有真实相,虚妄执取真实相,

  是故一切诸凡夫,轮回生死牢狱中。

  言辞所说一切法,小智虚妄而分别,

  是故心生诸障碍,不能了知于自心。

  不能了知于自心,云何了知于正道?

  彼由颠倒梦想慧,增长一切诸恶根。

  不能了见诸法空,恒受生死众苦恼,

  斯人于今未能有,具足清净法眼故。

  我昔所受众苦恼,由我不见佛实相,

  是故当具净法眼,观其所应亲见者。

  若能得见于佛陀,其心如实无所取,

  此人则必能亲见,如佛所知一切法。

  若能见佛真实法,是则名为大智者,

  斯人具足净法眼,能普遍观察世间。

  无见即是如实见,能见一切真实法,

  于法若有所见者,此则无所见诸法。

  一切诸法之体性,本然无生亦无灭,

  奇哉世尊大导师,自觉亦能觉他人。

  胜慧先已广宣说,如来所悟之妙法,

  我等从彼而听闻,今能了知佛真性。

  这时,精进慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  若人住于分别,则坏清净法眼,

  愚痴邪见增长,永不见于诸佛。

  若能了诸邪法,如实而不颠倒,

  了知妄本自真,见佛则生清净。

  有见则为垢生,此则未为真见,

  若远离于诸见,如是乃能见佛。

  世间诸言语法,众生妄生分别,

  了知世皆无生,乃是彻见世间。

  若见见于世间,是见则世间相,

  如实等无有异,此名真实见者。

  若见等无有异,于物不生分别,

  是见离于诸惑,无漏而得自在。

  诸佛所有开示,一切分别法义,

  如是悉不可得,彼性本清净故。

  法性本来清净,如空无有诸相,

  一切无能言说,智者如是观察。

  远离于诸法想,不乐着一切法,

  此亦无所修习,能见佛大牟尼。

  宛如德慧所说,此名真见佛者,

  所有一切诸行,体性悉皆寂灭。

  这时,善慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方而宣说如下的偈颂:

  稀有大勇健者,无量诸佛如来,

  离垢心得解脱,自度亦能度彼。

  我见世间灯明,如实不生颠倒,

  如于无量时劫,能积智者所见。

  一切凡夫所行,莫不速归于尽,

  其性宛如虚空,故说无有穷尽。

  智者宣说无尽,此亦无所言说,

  自性本无尽故,得有难思之尽。

  所说无尽之中,无有众生可得,

  了知众生性尔,则能见大名称。

  无见说名为见,无生说为众生,

  若见及若众生,了知本无体性。

  能见以及所见,见者悉皆除遣,

  不坏于真法义,此人了知佛陀。

  若人了知佛陀,及佛所说妙法,

  则能照明世间,宛如佛卢舍那。

  正觉善于开示,一法清净之道,

  如精进慧大士,演说无量要法。

  若有若无有者,彼想悉皆除灭,

  如是则能见佛,安住于实际中。

  这时,智慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  我闻最胜教法,即生智慧光明,

  普照十方世界,悉见一切佛陀。

  此中无有少物,但惟有假名字,

  若计有我人等,则为入于险道。

  一切取着凡夫,计身以为实有,

  如来非所取着,彼终不得得见。

  此人不具慧眼,不能得见于佛,

  当于无量劫中,流转生死大海。

  有诤而说生死,无诤即为涅槃,

  生死及涅槃中,——俱不可得。

  若逐求假名字,取着于此二法,

  此人不知如实,不知圣妙大道。

  若生如是想念:“此佛此是最胜。”

  颠倒非真实义,不能亲见正觉。

  能知此实体性,寂灭真如妙相,

  则见正觉世尊,超出诸语言道。

  言语所说诸法,不能显了实相,

  平等乃能得见,如法佛陀亦然。

  正觉过去世中,未来及现在世,

  永断分别诸根,是故说名为佛。

  这时,真实慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  宁受地狱众苦恼,愿得听闻诸佛名,

  不受无量诸大乐,而不听闻佛名称。

  所以我于往昔中,无数时劫受苦恼,

  流转生死大海中,不闻佛陀名号故。

  于法不生颠倒想,如实而能得现证,

  离于一切和合相,是则名为无上觉。

  现在一切非和合,过去未来亦复然,

  一切诸法本无相,是则为佛真体性。

  若能如是善观察,诸法甚深真实义,

  则能彻见一切佛,法身本然真实相。

  于实了见于真实,非实了见不实相,

  如是究竟亲证解,是故名为佛如来。

  一切佛法不可觉,了此乃名为觉法,

  诸佛如是精勤修,一法如实不可得。

  了知以一故成众,了知以众故成一,

  诸法性空无所依,但从和合因缘起。

  无有能作与所作,唯从业想而出生,

  云何了知如是义?异此一切无有故。

  一切诸法本无住,以其定处不可得,

  一切诸佛住于此,究竟寂灭不动摇。

  这时,无上慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  无上摩诃萨埵,远离众生想念,

  无有能过此者,是故号为无上。

  诸佛所得之处,无作亦无分别,

  粗者得无所有,微细亦复皆然。

  诸佛所行境界,于中无有众数,

  正觉远离众数,此是佛真实法。

  如来光明普照,灭除众生暗冥,

  如是光非有照,亦复非无照者。

  于法无所执着,无念亦无染着,

  无住亦无处所,不坏于真法性。

  此中无有二数,亦复无有一数,

  大智善见之人,如理善巧安住。

  无中亦无有二,无二亦复为无,

  三界一切空寂,是则诸佛所见。

  凡夫无能觉解,佛令安住正法,

  诸法无所安住,悟此证见自身。

  非身而说有身,非起而现起相,

  无身亦无有见,是佛无上妙身。

  如是实慧所说,诸佛微妙法性,

  若听闻此法者,当得清净法眼。

  这时,坚固慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  伟哉广大光明,勇健无上大士,

  为利群迷之故,而出兴于世间。

  佛以广大悲心,普观一切众生,

  见在三有之中,轮回受众苦恼。

  唯除正等觉者,具德至尊导师,

  一切诸天人等,无有能救护者。

  若佛及菩萨等,不出兴于世间,

  当无有一众生,而能获得安乐。

  如来等正觉者,及诸贤圣大众,

  出现于世间中,能与众生安乐。

  若见佛如来者,为得大善利益,

  闻佛名生正信,则是世间塔庙。

  我等见佛世尊,为得大利益事,

  听闻如是妙法,悉皆当成佛道。

  诸菩萨过去时,以佛大威神力,

  证得清净慧眼,了达诸佛境界。

  今见佛卢舍那,重增清净信心,

  佛智慧无边际,演说不可穷尽。

  胜慧等诸菩萨,及我名坚固慧,

  无数亿劫之中,说亦不能穷尽。

卷第十六(续):《十住品》导读

  此品是这一会中的正文,表显“十住位”行法,由法慧菩萨宣说,也答《如来名号品》中菩萨十住之问。这十种修行,能在诸佛大智慧中住,入空界住空性位,而入此位永不退还,住三世诸佛家,所以才名为“住”。其本身而言,经文说:“菩萨住处广大,与法界虚空等。”

  首先,法慧菩萨承佛威力,而入“菩萨无量方便三昧”。入此三昧,且又重明能入此三昧是因为诸佛以神力共同加持、毗卢遮那如来往昔愿力威神之力,以及法慧菩萨所修善根力的缘故。这是华严经共通的心法。

  而得诸佛赞叹、加持、摩顶等胜妙境界,并得诸佛交付演说菩萨十住法之责,法慧菩萨再起定而为大众宣讲。说十住位之所行所修之后,各个世界皆起六种震动,现出各种神变瑞相。这时,十方各过一万佛刹微尘数世界,有十佛刹微尘数的菩萨,他们皆同名为法慧,齐来到此处作证。证明十方所有世界,所说的十住法和此处所说的无有增减、皆同如是。法慧菩萨便又以偈颂再宣说此“十住法”,并以其难得、难量,而勤勉修持。

  这十住法中,每一住中分别宣明十种增上、发心之法,十种当位之中所修之法,亦即自勉学又劝人学者。分别是:

  一,初发心住。由十信行足信心圆满,遂依智而创发大心,发心即住,是为初住。

  二,治地住。练治调柔心性,而发利益心、大悲心、安乐心等十心。劝学诵习多闻、近善知识、发言和悦等十法。而八万四千法门清净,悲智得以增明。

  三,修行住。巧妙以空性、无常、无我之行等十行,善观察众生、法等十界。

  四,生贵住。从圣教中生,成就永不退转于诸佛所、深生净信、善观察法等十法,而了知、修集、圆满三世一切佛法。

  五,具足方便住。修诸善巧方便,以饶益一切众生,显现以真随俗之相,知众生无边、无自性、无所有等十法。

  六,正心住。成就般若实相之法,闻知各类赞毁、易难、成坏、有无等十法,皆心定不动故。劝学一切法无相、一切法无分别等等法。

  七,不退住。入于无生毕竟空性,止观双运,闻有法、无法,于佛法中心不退转、坚固不失。劝学无相即相,相即无相等广大法。

  八,童真住。心不生倒,不起邪魔,住身行无失、语行无失等十种业。应勤学知一切佛刹、动一切佛刹、领受无数佛法、现变化自在身等十法。

  九,法王子住。从法王教中生解,当绍佛位,故名“法王子”。善知诸众生受、诸烦恼现起、习气相续、所行方便等十种法。而应劝学法王善巧,以及诸多进退威仪等十法。可以为法王,故称为“法王子”。

  十,灌顶住。从上面九住观空,而得最上无生之心,故得诸佛法水灌心顶。此住成就震动无数世界,照耀无数世界,令无数众生调伏。应劝学三世智、佛法智等十种智。

  以对治而言,前三住,是总明修出世间心,破诸世间烦恼缠缚,以出缠心胜。第四住,是对治世间法则,以及生死不自在之障,而令其自在。第五住,是对治真俗身边二见,令大智境界得自在。第六住,对治智慧寂用不自在障。以上解说世间和出世间之对立,使之和会。第七住,对治大慈大悲摄生不圆满障,令其圆满。第八住,对治行悲时纠缠于同事、世间余习、智不清净之障,令其清净。第九住,对治法不自在障,令自在。第十住,对治悲智不自在清净障,令得清净。

卷第十六(续):十住品第十五【白话】

  这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,证入了菩萨无量方便三昧的微妙禅定三昧境界。以这个三昧的威力,在十方各一千佛刹微尘数的世界之外,同时出现了一千佛刹微尘数的诸佛,他们也都同样名为法慧如来。这些如来普现在法慧菩萨之前,告诉法慧菩萨说:“善哉!善哉!善男子啊!你能证入菩萨无量方便三昧真是太好了。善男子啊!这是由于十方各一千佛刹微尘数的诸佛如来,都以大威神力共同加持于你,而且又是毗卢遮那如来往昔的愿力、威神之力,以及你自己往昔所修习的善根之力的缘故,你才能证人这个三昧境界,使你来说法;这是为了增长佛陀智慧的缘故,深入法界的缘故,善巧了知众生界的缘故,所入无碍的缘故,所行无障的缘故,得到无等方便的缘故,趣人一切智慧体性的缘故,觉悟一切法的缘故,了知一切根的缘故,及能够总持宣说一切法的缘故。这个法就是所谓的发起诸菩萨的十种住法。善男子啊!你应当承受着佛陀威神之力的加持,而演说这个菩萨十住的大法。”

  这时,诸佛就赐与法慧菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。为何诸佛会赐与法慧菩萨这些智慧呢?这是因为法慧菩萨所证人的三昧力,本来就会得到诸佛的智慧加持。

  这时,十方的诸法慧佛都伸出了右手,抚摩法慧菩萨的头顶。于是,法慧菩萨从定中而起,告诉诸菩萨说:“佛子啊!菩萨的住处实在是十分的广大,甚至可说是与法界虚空同等的广大。佛子啊!菩萨是如实安住在三世诸佛之家,我现在应当向大家解说这些菩萨的住处。

  “诸佛子啊!菩萨的住处有十种,是三世的诸佛如来已经宣说、应当宣说及现在宣说的。这十种菩萨的住处是什么呢?一,初发心住;二,治地住;三,修行住;四,生贵住;五,具足方便住;六,正心住;七,不退住;八,童真住;九,法王子住;十,灌顶住。以上名为菩萨的十住,是过去、未来、现在三世诸佛所宣说的。

  “佛子啊!什么是菩萨的初发心住呢?就是当菩萨见到了佛陀世尊的形貌端正庄严,色相圆满具足,能为大家所乐见,而且是异常珍贵难可值遇,并且有广大威力;或是见到了神足大神通变化;或是听闻授记;或是听闻教诫;或是见到了众生受各种剧苦;或是听闻到佛陀如来的广大佛法。菩萨因此而发起菩提心,勤求一切智慧,而成为初发心住菩萨。发心住菩萨是以十种难得的智慧而发起菩提心。这十种难得的智慧是什么呢?一,是处非处智慧;二,善恶业报的智慧;三,诸根胜劣的智慧;四,种种解差别的智慧;五,种种界差别的智慧;六,一切至处道的智慧;七,诸禅解脱三昧的智慧;八,宿命无碍的智慧;九,天眼无碍的智慧;十,三世的烦恼普遍尽除的智慧。

  “佛子啊!初发心住的菩萨应劝勉自己学习以下十种法。一,精勤地供养佛陀;二,为了众生而乐于安住在生死之中;三,主导世间,袪除一切恶业;四,常以胜妙之法来教诲大众;五,赞叹无上的大法;六、学习佛陀的功德;七,出生在诸佛之前,永远蒙受佛陀的摄受;八,能方便的演说寂静三昧;九,赞叹能远离生死轮回者;十,作为苦恼众生的归依处。初发心住菩萨为何要学习这十种法呢?这是为了使菩萨对于佛法的发心能转增广大;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的治地住呢?治地住的菩萨必须对众生发起十种心。一,利益心;二,大悲心;三,安乐心;四,安住心;五,怜悯心;六,摄受心;七,守护心;八,同己心;九,师心;十,导师心。

  “佛子啊!治地住菩萨应当劝勉自己学习十种大法。一,读诵学习以具足多闻;二,常处于寂静处;三,亲近善知识;四,发言十分的和悦;五,凡有言语必定恰当知时;六,心中无有怯怖;七,了达于义理;八,如法修行;九,远离愚痴;十,安住于正法不动。为何治地住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨能对众生增长大悲心;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的修行住呢?修行住的菩萨必须以十种现象来观察一切法。这十种现象是什么呢?一,观察一切法无常;二,观察一切法为苦;三,观察一切法空;四,观察一切法无我;五,观察一切法无造作;六,观察一切法无味;七,观察一切法非为名相;八,观察一切法无有处所;九,观察一切法离于分别;十,观察一切法无有坚实。

  “佛子啊!修行住菩萨应当劝勉自己学习十种法。这十种法是什么呢?一,观察众生界;二,观察法界;三,观察世界;四,观察地界;五,观察水界;六,观察火界;七,观察风界;八,观察欲界;九,观察色界;十,观察无色界。为何修行住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨的智慧明了;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的生贵住呢?生贵住菩萨乃是从圣教中出生,而成就十种法。一,永不退转于诸佛之所;二,心中深生净信;三,善于观察诸法;四,了知众生;五,了知国土;六,了知世界;七,了知业行;八,了知果报;九,了知生死;十,了知涅槃。

  “佛子啊!生贵住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,了知过去的一切佛法;二,了知未来的一切佛法;三,了知现在的一切佛法;四,修习过去的一切佛法;五,修习未来的一切佛法;六,修习现在的一切佛法;七,圆满过去的一切佛法;八,圆满未来的一切佛法;九,圆满现在的一切佛法;十,了知一切诸佛平等。为何生贵住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨在三世之中更能够得到平等心;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨具足方便住呢?具足方便住菩萨往昔所修的一切善根,都是为了:一,救护一切众生;二,饶益一切众生;三,安乐一切众生;四,哀悯一切众生;五,度脱一切众生;六,使一切众生远离所有灾难;七,使一切众生脱离于生死的苦恼;八,使一切众生的心中生起清净的信仰;九,使一切众生都能得到教化调伏;十,使一切众生都能证得涅槃。

  “佛子啊!方便住菩萨应当劝勉自己学习以下的十种法。一,了知众生无边;二,了知众生无量;三,了知众生无数;四,了知众生不可思议;五,了知众生有无量色相;六,了知众生不可称量;七,了知众生性空;八,了知众生无所造作;九,了知众生无所有;十,了知众生无自性。为何方便住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心转而更加清净,没有任何染着;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的正心住呢?正心住菩萨在听闻到以下十种法时,由于处于甚深的定境,所以他的心都能安定不动。一,闻赞佛、毁佛;二,闻赞法、毁法;三,闻赞菩萨、毁菩萨;四,闻赞菩萨、毁菩萨所行诸法;五,闻说众生有量、无量;六,闻说众生有垢、无垢;七,闻说众生易度、难度;八,闻说法界有量、无量;九,闻说法界有成、有坏;十,闻说法界若有、若无。

  “佛子啊!正心住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,一切法无相;二,一切法无体;三,一切法不可修;四,一切法无所有;五,一切法无真实;六,一切法空;七,一切法无性;八,一切法如幻;九,一切法如梦;十,一切法无分别。为何正心住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心转而更加增进,得到不退转的境界,证得无生法忍;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨不退住呢?不退住菩萨在听闻了十种法之后,因为对佛法信心坚定,所以于菩提心不生退转。一,闻有佛、无佛;二,闻有法、无法;三,闻有菩萨、无菩萨;四,闻有菩萨行、无菩萨行;五,闻菩萨修行出离、修行不出离;六,闻过去有佛、过去无佛;七,闻未来有佛、未来无佛;八,闻现在有佛、现在无佛;九,闻佛智有尽、佛智无尽;十,闻三世一相、三世非一相。

  “佛子啊!不退住菩萨应当劝勉自己学习十种广大的佛法。一,说一即是多;二,说多即是一;三,文随于义;四,义随于文;五,非有即是有;六,有即是非有;七,无相即是相;八,相即是无相;九,无性即是性;十,性即是无性。为何不退住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨更能够善巧出离一切法;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的童真住呢?童真住菩萨安住在十种净业中。一,身行无失;二,语行无失;三,意行无失;四,能随意投胎受生;五,了知众生种种的心欲;六,了知众生种种的知解;七,了知众生种种的境界;八,了知众生种种的业行;九,了知世界的成坏;十,能够具足神足自在而所行无碍。

  “佛子啊!童真住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,了知一切佛刹;二,动摇一切佛刹;三,执持一切佛刹;四,观察一切佛刹;五,往诣一切佛刹;六,游行无数的世界;七,领受无数的佛法;八,展现变化自在之身;九,发出广大遍满的音声;十,在一刹那中承事供养无数的诸佛。为何童真住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨在一切法当中更能得到善巧自在;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的王子住呢?王子住菩萨善于了知十种法。一,善于了知所有众生的种种差别;二,善于了知所有烦恼现起的状况;三,善于了知习气相续的情形;四,善于了知所行的一切方便;五,善于了知无量的法;六,善于了知所有的威仪;七,善于了知世界的差别;八,善于了知前际、后际的事情;九,善于了知演说世谛的道理;十,善于了知第一义谛的究竟之理。

  “佛子啊!王子住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,法王处的善巧方便;二,法王处的仪轨制度;三,法王处的宫殿威仪;四,法王处的趣入;五,法王处的观察;六,法王的灌顶仪式;七,法王的总持威力;八,法王的无畏自在;九,法王的宴寝轨范;十,法王的赞叹。为何王子住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心中更加无有障碍;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的灌顶住?灌顶住菩萨成就了十种智慧。一,震动无数的世界;二,照耀无数的世界;三,住持无数的世界;四,往诣无数的世界;五,庄严清净无数的世界;六,开示无数的众生;七,观察无数的众生;八,了知无数众生之根器;九,使无数的众生趣人佛道;十,使无数的众生得到教化调伏。

  “佛子啊!灌顶住菩萨的身及身业,与神通变化的现证境界,与过去智、未来智、现在智所成就的佛土,以及心的境界、智慧的境界,都是甚深不可了知的,甚至连法王子住的菩萨也都无法测度。

  “佛子啊!灌顶住菩萨应当劝勉自己学习诸佛的十种智慧。一,三世智;二,佛法智;三,法界无碍智;四,法界无边智;五,充满一切世界智;六,普照一切世界智;七,住持一切世界智;八,知一切众生智;九,知一切法智;十,知无边诸佛智。为何灌顶住菩萨必须学习诸佛的十种智慧呢?这是为了增长菩萨的一切种智;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。”

  这时,因为佛陀威神力所加持的缘故,十方各一万个佛刹微尘数世界,都生起六种震动:一,动、遍动、等遍动;二,起、遍起、等遍起;三,涌、遍涌、等遍涌;四,震、遍震、等遍震;五,吼、遍吼、等遍吼;六,击、遍击、等遍击。除了大地的六种震动之外,虚空中雨下了天上的妙花、天上的末香、天上的华鬉、天上的杂香、天上的宝衣、天上的宝云、天上的庄严具等。又,天上的各种音乐也都不鼓自鸣,并散放出广大的光明及微妙的音声。

  就如同以上所述,在这个四天下的须弥山顶帝释宫殿上,演说着十住的大法,并示现出各种不可思议的神变;而十方的一切世界,也都是如此。

  又因为佛陀威神力加持的缘故,十方各过一万佛刹微尘数的世界,都有十佛刹微尘数的菩萨,共同来到此处,充塞着十方,他们说道:“善哉!善哉!佛子能够善巧地宣说这个微妙的大法,实在是太好了!我们这些人都同名为法慧。我们所来的国土,也是同名为法云佛刹。在我们所安住的法云国土中的佛陀,也都同名为妙法如来。在我们国土中的佛陀道场,也宣说着十住的大法。所有的法会大众、随从眷属,以及所宣说的文句义理,也都与此处相同,没有任何的增减差别。佛子啊!我们承受着佛陀威神力的加持来参加这个法会,是要为你作证:十方的一切世界,也如同这个法会一般。”

  这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方及全体法界,宣说如下的偈颂:

  见最胜智微妙色身,相好端严圆满具足,

  如是尊重甚难值遇,菩萨勇猛初发心时。

  见无等比广大神通,闻说记心以及教诫,

  诸趣众生无量苦恼,菩萨以此而初发心。

  闻诸如来普胜世尊,一切功德悉皆成就,

  譬如虚空不生分别,菩萨以此而初发心。

  三世因果名为理处,我等自性为非理处,

  欲悉了知真实义理,菩萨以此而初发心。

  过去未来与现在世,所有一切善恶诸业,

  欲悉了知无不穷尽,菩萨以此而初发心。

  诸禅解脱以及三昧,杂染清净具无量种,

  欲悉了知入住出境,菩萨以此而初发心。

  随诸众生根器利钝,如是种种大精进力,

  欲悉了达分别了知,菩萨以此而初发心。

  一切众生种种意解,心所好乐各各差别,

  如是无量欲悉了知,菩萨以此而初发心。

  众生诸界各有差别,一切世间数无有量,

  欲悉了知其中体性,菩萨以此而初发心。

  一切有为诸种行道,一一皆有所至处所,

  悉欲了知其真实性,菩萨以此而初发心。

  一切世界诸众生等,随业漂流无有暂息,

  欲得天眼皆能明见,菩萨以此而初发心。

  过去世中曾所有者、如是体性如是显相,

  欲悉了知其宿昔住,菩萨以此而初发心。

  一切众生诸结迷惑。相续现起及诸习气,

  欲悉了知究竟穷尽,菩萨以此而初发心。

  随诸众生所有安立,种种谈论语言之道,

  如其世谛悉欲了知,菩萨以此而初发心。

  一切诸法离于言说,性空寂灭无有所作,

  欲悉明达此真实义,菩萨以此而初发心。

  欲悉震动十方国土,倾覆一切诸大海水,

  具足诸佛广大神通,菩萨以此而初发心。

  欲一毛孔放大光明,普照十方无量国土,

  一一光中觉悟一切,菩萨以此而初发心。

  欲以难思诸佛刹土,悉置掌中而不动摇,

  了知一切宛如幻化,菩萨以此而初发心。

  欲以无量刹土众生,置一毛端而不迫隘,

  悉知无人亦无有我,菩萨以此而初发心。

  欲以一毛而滴海水,一切大海悉令竭尽,

  而悉分别了知其数,菩萨以此而初发心。

  不可思议诸佛国土,尽抹为尘无有遗者,

  欲悉分别了知其数,菩萨以此而初发心。

  过去未来无量时劫,一切世间成坏众相,

  欲悉了达穷其边际,菩萨以此而初发心。

  三世所有诸佛如来,一切独觉以及声闻,

  欲知其法穷尽无余,菩萨以此而初发心。

  无量无边诸世界中,欲以一毛皆悉称举,

  如其体相悉全了知,菩萨以此而初发心。

  无量无数众轮围山,欲令悉入毛孔之中,

  如其大小皆得了知,菩萨以此而初发心。

  欲以寂静惟一妙音,普应十方随奚演说,

  如是皆令清净明了,菩萨以此而初发心。

  一切众生语言众法,一言演说无不穷尽,

  悉欲了知达其自性,菩萨以此而初发心。

  世间言音靡不能作,悉令其解证得寂灭,

  欲得如是微妙舌根,菩萨以此而初发心。

  欲使十方诸世界中,有成坏相悉皆得见,

  而悉了知从分别生,菩萨以此而初发心。

  一切十方诸世界中,无量如来悉皆充满,

  欲悉了知彼佛妙法,菩萨以此而初发心。

  种种变化无量色身,一切世界微尘数等,

  欲悉了达从心而起,菩萨以此而初发心。

  过去未来及现在世,无量无数诸佛如来,

  欲于一念皆悉了知,菩萨以此而初发心。

  欲具演说一句法要,阿僧柢劫无有穷尽,

  而令文义各不相同,菩萨以此而初发心。

  十方一切所有众生,随其流转生灭诸相,

  欲于一念皆悉明达,菩萨以此而初发心。

  欲以身语以及意业,普诣十方无所障碍,

  了知三世悉皆空寂,菩萨以此而初发心。

  菩萨如是发大心已,应令往诣十方国土,

  恭敬供养诸佛如来,以此使其永无退转。

  菩萨勇猛勤求佛道,住于生死绝不疲厌,

  为彼称叹使随顺行,如是令其无有退转。

  十方世界无量刹土,悉在其中为作尊主,

  为诸菩萨如是宣说,以此令其无有退转。

  最胜最上最为第一,甚深微妙清净妙法,

  功诸菩萨宣说与人,如是教诲令离烦恼。

  一切世间无与等比,不可倾动摧伏之处,

  为彼菩萨常能称赞,如是教令永不退转。

  佛是世间大力主宰,具足一切诸胜功德,

  令诸菩萨住于其中,以此教化为胜丈夫。

  无量无边诸佛所在,悉得往诣而能亲近,

  常为诸佛之所摄受,如是教化令不退转。

  所有寂静诸三昧境,悉皆演畅无有穷余,

  为彼菩萨如是宣说,以此令其得不退转。

  摧灭诸有生死轮转,转于清净微妙法轮,

  一切世间无所执着,为诸菩萨如是宣说。

  一切众生堕于恶道,无量重苦之所缠迫,

  与作救护归依处所,为诸菩萨如是宣说。

  此是菩萨发心住位,一向志求无上佛道,

  如我所说教诲大法,一切诸佛亦复如是。

  第二治地住位菩萨,应当发起如是大心,

  十方一切诸众生等,愿使悉顺如来教诲。

  利益大悲生安乐心,安住怜悯大摄受心,

  守护众生同己妙心,师心以及导师之心。

  已住如是殊胜妙心,次令诵习广求多闻,

  常乐寂静正心思惟,亲近一切诸善知识。

  发言和悦离于粗犷,言必知时无所畏惧,

  了达于义如法而行,远离愚迷心不动摇。

  此是初学菩提胜行,能行此行乃真佛子,

  我今说彼所应行者,如是佛子应精勤学。

  第三菩萨修行住位,当依佛教精勤观察,

  诸法无常与苦及空,无有我人亦无动作。

  一切诸法不可乐着,无如名字亦无处所,

  无所分别亦无真实,如是观者是名菩萨。

  次令观察众生界等,以及劝观于诸法界,

  世界差别穷尽无余,于彼成应勤劝观察。

  十方世界以及虚空,所有地水及与火风,

  欲界色界及无色界,悉劝观察成令穷尽。

  观察彼界各有差别,及其体性咸皆究竟,

  得如是教精勤修行,此则名为真实佛子。

  第四生贵住位菩萨,从诸圣教而出生者,

  了达诸有皆无所有,超过彼法而生法界。

  信佛坚园不可毁坏,观法寂灭心得安住,

  随诸众生皆悉了知,体性虚妄无有真实,

  世间刹土业力及报,生死涅槃悉亦如是,

  佛子于法如是观察,从佛亲生名真佛子。

  过去未来及现在世,其中所有一切佛法,

  了知积集以及圆满,如是修学令得究竟。

  三世一切诸佛如来,能随观察悉皆平等,

  种种差别悉不可得,如是观者了达三世。

  如我称扬及赞叹者,此是第四住诸功德,

  若能依法精勤修行,速成无上诸佛菩提。

  从此第五住诸菩萨,说名具足方便住位,

  深入无量善巧方便,发生究竟功德净业。

  菩萨所修一切福德,皆为救护所有群生,

  专心利益及与安乐,一向哀饲令得度脱。

  为一切世除去众难,引出诸有令得欢喜,

  一一调伏无所遗者,皆令具德向于涅粲。

  一切众生无有边际,无量无数不可思议,

  及以不可称量数等,听受如来如是教法。

  此第五住真实佛子,成就方便度化众生,

  一切功德大智尊者,以如是法而为开示。

  第六正心圆满住位,于法自性无有迷惑,

  正念思惟离于分别,一切天人莫能倾动。

  闻贽毁佛及与佛法,菩萨及以所行诸行,

  众生有量若无有量,有垢无垢难易教度。

  法界大小以及成坏,若有若无心中不动,

  过去未来及今现在,谛念思惟恒能决定。

  一切诸法皆无有相,无体无性空幻无实,

  如幻如梦离于分别,常乐听闻如是妙义。

  第七不退转位菩萨,于佛及法菩萨妙行,

  若有若无出与不出,虽闻是说无有退转。

  过去未来及现在世,一切诸佛有或以无,

  佛智有尽或无有尽,三世一相种种众相。

  一即是多多即是一,文随于义义随于文,

  如是一切辗转相成,此不退人应为宣说。

  若法有相以及无相,若法有性以及无性,

  种种差别互为相属,此人闻已皆得究竟。

  第八菩萨童真住位,身语意行皆已具足,

  一切清净无诸缺失,随意受生能得自在。

  知诸众生心中所乐,种种意解各各差别,

  及其所有一切众法,十方国土成坏诸相。

  逮得速疾微妙神通,一切处中随念而往,

  于诸佛所听闻妙法,赞叹修行无有懈倦。

  了知一切诸佛佛国,震动加持悉亦观察,

  超过佛土不可限量,游行世界无有边数。

  阿僧柢法悉咨询问,所欲受身皆得自在,

  言音善巧摩不充足,诸佛无数成皆承事。

  第九菩萨王子住位,能见众生受生差别,

  烦恼现习摩不了知,所行方便悉皆善了。

  诸法各异威仪有别,世界不同前后之际,

  如其世俗第一义谛,悉善了知无有穷余。

  法王善巧所安立处,随其处所所有妙法,

  法王宫殿自若趣入,以及于中所有观见。

  法王所有灌顶大法,神力加持无有怯畏,

  宴寝宫室及其叹誉,以此教诏诸法王子。

  如是为说摩不穷尽,而令其心无所执着,

  于此了知勤修正念,一切诸佛现在其前。

  第十灌顶真佛子住,成满最上第一妙法,

  十方无数诸佛世界,悉能震动光明普照。

  住持往诣亦无有余,清净庄严皆悉具足,

  开示众生无有计数,观察知根悉能穷尽。

  发心调伏亦无有边,成令趣向广大菩提,

  一切法界成能观察,十方国土悉皆往诣。

  其中身及其身所作,神通变现难可测计,

  三世佛土及诸境界,乃至王子无能了知。

  一切见者三世智慧,于诸佛法明了智慧,

  法界无碍无边智慧,充满一切世界智慧。

  照耀世界住持智慧,了知众生诸法智慧,

  及知正觉无边智慧,如来为说咸令穷尽。

  如是十住位诸菩萨,皆从如来法化所生,

  随其所有功德妙行,一切天人莫能测度。

  过去未来及现在世,发心求佛无有边际,

  十方国土悉皆充满,莫不当成一切智者。

  一切国土无有边际,世界众生法亦复然,

  惑业心乐各有差别,依彼而发菩提胜意。

  始求佛通一念初心,世间众生以及二乘,

  斯等尚亦不能了知,何况所余功德妙行?

  十方所有诸佛世界,能以一毛皆悉称举,

  彼人能知此真佛子,趣向如来智慧妙行。

  十方所有诸大海中,悉以毛端滴之令尽,

  彼人能知此真佛子,一念所修功德妙行。

  一切世界抹为微尘,悉能分别了知其数,

  如是之人乃能亲见,此诸菩萨所行妙道。

  去来现在十方诸佛,一切独觉以及声闻,

  悉以种种微妙辩才,开示初发菩提大心。

  发心功德不可计量,充满一切众生界中,

  众智共说无能穷尽,何况所余一切妙行?

卷第十六:升须弥山顶品第十三【原典】

  尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下阎浮提中,悉见如来坐于树下,各有菩萨承佛神力而演说法,靡不自谓恒对于佛。尔时,世尊不离一切菩提树下,而上升须弥,向帝释殿。

  时,天帝释在妙胜殿前遥见佛来,即以神力庄严此殿,置普光明藏师子之座,其座悉以妙宝所成:十千层级迥极庄严,十千金网弥覆其上,十千种帐、十千种盖周回间列,十千缯绮以为垂带,十千珠璎周遍交络,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵王前后围绕,十千光明而为照曜。尔时,帝释奉为如来敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:「善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!」

  尔时,世尊即受其请,入妙胜殿;十方一切诸世界中,悉亦如是。尔时,帝释以佛神力,诸宫殿中所有乐音自然止息,即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言:

  迦叶如来具大悲,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  拘那牟尼见无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  迦罗鸠驮如金山,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  毗舍浮佛无三垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  尸弃如来离分别,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  毗婆尸佛如满月,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  弗沙明达第一义,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  提舍如来辩无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  波头摩佛净无垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  然灯如来大光明,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  如此世界中,忉利天王以如来神力故,偈赞十佛所有功德;十方世界诸释天王,悉亦如是赞佛功德。尔时,世尊入妙胜殿,结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。

卷第十六(续):须弥顶上偈赞品第十四【原典】

  尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土,所谓:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行,所谓:殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足;随所来方,各化作毗卢遮那藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中,须弥顶上,菩萨来集;一切世界,悉亦如是,彼诸菩萨所有名字、世界、佛号,悉等无别。尔时,世尊从两足指放百千亿妙色光明,普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中,佛及大众靡不皆现。

  尔时,法慧菩萨承佛威神,普观十方而说颂曰:

  佛放净光明,普见世导师,须弥山王顶,妙胜殿中住。

  一切释天王,请佛入宫殿,悉以十妙颂,称赞诸如来。

  彼诸大会中,所有菩萨众,皆从十方至,化座而安坐。

  彼会诸菩萨,皆同我等名,所从诸世界,名字亦如是。

  本国诸世尊,名号悉亦同,各于其佛所,净修无上行。

  佛子汝应观,如来自在力,一切阎浮提,皆言佛在中。

  我等今见佛,住于须弥顶,十方悉亦然,如来自在力。

  一一世界中,发心求佛道,依于如是愿,修习菩提行。

  佛以种种身,游行遍世间,法界无所碍,无能测量者。

  慧光恒普照,世闇悉除灭,一切无等伦,云何可测知!

  尔时,一切慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  假使百千劫,常见于如来,不依真实义,而观救世者。

  是人取诸相,增长痴惑网,系缚生死狱,盲冥不见佛。

  观察于诸法,自性无所有,如其生灭相,但是假名说。

  一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。

  法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。

  若知一切法,体性皆如是,斯人则不为,烦恼所染著。

  凡夫见诸法,但随于相转,不了法无相,以是不见佛。

  牟尼离三世,诸相悉具足,住于无所住,普遍而不动。

  我观一切法,皆悉得明了,今见于如来,决定无有疑。

  法慧先已说,如来真实性,我从彼了知,菩提难思议。

  尔时,胜慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  如来大智慧,希有无等伦,一切诸世间,思惟莫能及。

  凡夫妄观察,取相不如理,佛离一切相,非彼所能见。

  迷惑无知者,妄取五蕴相,不了彼真性,是人不见佛。

  了知一切法,自性无所有,如是解法性,则见卢舍那。

  因前五蕴故,后蕴相续起,于此性了知,见佛难思议。

  譬如闇中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了。

  亦如目有翳,不见净妙色,如是不净心,不见诸佛法。

  又如明净日,瞽者莫能见,无有智慧心,终不见诸佛。

  若能除眼翳,舍离于色想,不见于诸法,则得见如来。

  一切慧先说,诸佛菩提法,我从于彼闻,得见卢舍那。

  尔时,功德慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  诸法无真实,妄取真实相,是故诸凡夫,轮回生死狱。

  言词所说法,小智妄分别,是故生障碍,不了于自心。

  不能了自心,云何知正道?彼由颠倒慧,增长一切恶。

  不见诸法空,恒受生死苦,斯人未能有,清净法眼故。

  我昔受众苦,由我不见佛,故当净法眼,观其所应见。

  若得见于佛,其心无所取,此人则能见,如佛所知法。

  若见佛真法,则名大智者,斯人有净眼,能观察世间。

  无见即是见,能见一切法,于法若有见,此则无所见。

  一切诸法性,无生亦无灭,奇哉大导师,自觉能觉他。

  胜慧先已说,如来所悟法,我等从彼闻,能知佛真性。

  尔时,精进慧菩萨承佛威力,观察十方而说颂言:

  若住于分别,则坏清净眼,愚痴邪见增,永不见诸佛。

  若能了邪法,如实不颠倒,知妄本自真,见佛则清净。

  有见则为垢,此则未为见,远离于诸见,如是乃见佛。

  世间言语法,众生妄分别,知世皆无生,乃是见世间。

  若见见世间,见则世间相,如实等无异,此名真见者。

  若见等无异,于物不分别,是见离诸惑,无漏得自在。

  诸佛所开示,一切分别法,是悉不可得,彼性清净故。

  法性本清净,如空无有相,一切无能说,智者如是观。

  远离于法想,不乐一切法,此亦无所修,能见大牟尼。

  如德慧所说,此名见佛者,所有一切行,体性皆寂灭。

  尔时,善慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  希有大勇健,无量诸如来,离垢心解脱,自度能度彼。

  我见世间灯,如实不颠倒,如于无量劫,积智者所见。

  一切凡夫行,莫不速归尽,其性如虚空,故说无有尽。

  智者说无尽,此亦无所说,自性无尽故,得有难思尽。

  所说无尽中,无众生可得,知众生性尔,则见大名称。

  无见说为见,无生说众生,若见若众生,了知无体性。

  能见及所见,见者悉除遣,不坏于真法,此人了知佛。

  若人了知佛,及佛所说法,则能照世间,如佛卢舍那。

  正觉善开示,一法清净道,精进慧大士,演说无量法。

  若有若无有,彼想皆除灭,如是能见佛,安住于实际。

  尔时,智慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  我闻最胜教,即生智慧光,普照十方界,悉见一切佛。

  此中无少物,但有假名字,若计有我人,则为入险道。

  诸取著凡夫,计身为实有,如来非所取,彼终不得见。

  此人无慧眼,不能得见佛,于无量劫中,流转生死海。

  有诤说生死,无诤即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。

  若逐假名字,取著此二法,此人不如实,不知圣妙道。

  若生如是想:此佛此最胜。颠倒非实义,不能见正觉。

  能知此实体,寂灭真如相,则见正觉尊,超出语言道。

  言语说诸法,不能显实相,平等乃能见,如法佛亦然。

  正觉过去世,未来及现在,永断分别根,是故说名佛。

  尔时,真实慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。

  所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。

  于法不颠倒,如实而现证,离诸和合相,是名无上觉。

  现在非和合,去来亦复然,一切法无相,是则佛真体。

  若能如是观,诸法甚深义,则见一切佛,法身真实相。

  于实见真实,非实见不实,如是究竟解,是故名为佛。

  佛法不可觉,了此名觉法,诸佛如是修,一法不可得。

  知以一故众,知以众故一,诸法无所依,但从和合起。

  无能作所作,唯从业想生,云何知如是?异此无有故。

  一切法无住,定处不可得,诸佛住于此,究竟不动摇。

  尔时,无上慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  无上摩诃萨,远离众生想,无有能过者,故号为无上。

  诸佛所得处,无作无分别,粗者无所有,微细亦复然。

  诸佛所行境,于中无有数,正觉远离数,此是佛真法。

  如来光普照,灭除众暗冥,是光非有照,亦复非无照。

  于法无所著,无念亦无染,无住无处所,不坏于法性。

  此中无有二,亦复无有一,大智善见者,如理巧安住。

  无中无有二,无二亦复无,三界一切空,是则诸佛见。

  凡夫无觉解,佛令住正法,诸法无所住,悟此见自身。

  非身而说身,非起而现起,无身亦无见,是佛无上身。

  如是实慧说,诸佛妙法性,若闻此法者,当得清净眼。

  尔时,坚固慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  伟哉大光明,勇健无上士,为利群迷故,而兴于世间。

  佛以大悲心,普观诸众生,见在三有中,轮回受众苦。

  唯除正等觉,具德尊导师,一切诸天人,无能救护者。

  若佛菩萨等,不出于世间,无有一众生,而能得安乐。

  如来等正觉,及诸贤圣众,出现于世间,能与众生乐。

  若见如来者,为得大善利,闻佛名生信,则是世间塔。

  我等见世尊,为得大利益,闻如是妙法,悉当成佛道。

  诸菩萨过去,以佛威神力,得清净慧眼,了诸佛境界。

  今见卢舍那,重增清净信,佛智无边际,演说不可尽。

  胜慧等菩萨,及我坚固慧,无数亿劫中,说亦不能尽。

卷第十六(续):十住品第十五【原典】

  尔时,法慧菩萨承佛威力,入菩萨无量方便三昧。以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前,告法慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子!十方各千佛刹微尘数诸佛,悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝说法。为增长佛智故,深入法界故,善了众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无等方便故,入一切智性故,觉一切法故,知一切根故,能持说一切法故,所谓发起诸菩萨十种住。善男子!汝当承佛威神之力,而演此法。”

  是时,诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。是时,诸佛各申右手,摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起,告诸菩萨言:“佛子!菩萨住处广大,与法界虚空等。佛子!菩萨住三世诸佛家,彼菩萨住,我今当说。诸佛子!菩萨住有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。何者为十?所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住,是名菩萨十住,去、来、现在诸佛所说。

  “佛子!云何为菩萨发心住?此菩萨见佛世尊,形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力,或见神足,或闻记别,或听教诫,或见众生受诸剧苦,或闻如来广大佛法,发菩提心,求一切智,此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十?所谓是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智,是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、。以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故?欲令菩萨于佛法中心转增广,有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨治地住?此菩萨于诸众生发十种心。何者为十?所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心,是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故?欲令菩萨于诸众生增长大悲,有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨修行住?此菩萨以十种行观一切法。何等为十?所谓观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实,是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓观察众生界、法界、世界,观察地界、水界、火界、风界,观察欲界、色界、无色界。何以故?欲令菩萨智慧明了,有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨生贵住?此菩萨从圣教中生,成就十法。何者为十?所谓永不退转,于诸佛所,深生净信,善观察法,了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃,是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓了知过去、未来、现在一切佛法,修习过去、未来、现在一切佛法,圆满过去、未来、现在一切佛法,了知一切诸佛平等。何以故?欲令增进于三世中,心得平等,有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨具足方便住?此菩萨所修善根,皆为救护一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,度脱一切众生,令一切众生离诸灾难,令一切众生出生死苦,令一切众生发生净信,令一切众生悉得调伏,令一切众生咸证涅槃佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故?欲令其心转复增胜,无所染著,有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨正心住?此菩萨闻十种法,心定不动。何者为十?所谓闻赞佛、毁佛,于佛法中,心定不动;闻赞法、毁法,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨所行法,于佛法中,心定不动;闻说众生有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说众生有垢、无垢,于佛法中,心定不动;闻说众生易度、难度,于佛法中,心定不动;闻说法界有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说法界有成、有坏,于佛法中,心定不动;闻说法界若有、若无,于佛法中,心定不动。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故?欲令其心转复增进,得不退转无生法忍,有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨不退住?此菩萨闻十种法,坚固不退。何者为十?所谓闻有佛、无佛,于佛法中,心不退转;闻有法、无法,于佛法中,心不退转;闻有菩萨、无菩萨,于佛法中,心不退转;闻有菩萨行、无菩萨行,于佛法中,心不退转;闻有?菩萨修行出离、修行不出离,于佛法中,心不退转;闻过去有佛、过去无佛,于佛法中,心不退转;闻未来有佛、未来无佛,于佛法中,心不退转;闻现在有佛、现在无佛,于佛法中,心不退转;闻佛智有尽、佛智无尽,于佛法中,心不退转;闻三世一相、三世非一相,于佛法中,心不退转。是为十。佛子!此菩萨应劝学十种广大法。何者为十?所谓说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故?欲令增进,于一切法善能出离,有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨童真住?此菩萨住十种业。何者为十?所谓身行无失,语行无失,意行无失,随意受生,知众生种种欲,知众生种种解,知众生种种界,知众生种种业,知世界成坏,神足自在、所行无碍,是为十。佛子!此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故?欲令增进,于一切法能得善巧,有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨王子住?此菩萨善知十种法。何者为十?所谓善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛,是为十。佛子!此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故?欲令增进,心无障碍,有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨灌顶住?此菩萨得成就十种智。何者为十?所谓震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏,是为十。佛子!此菩萨身及身业,神通变现,过去智、未来智、现在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩萨亦不能知。佛子!此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十?所谓三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故?欲令增长一切种智,有所闻法,即自开解,不由他教故。”

  尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界六种震动,所谓动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华髮、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具,天诸音乐不鼓自鸣,放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上,说十住法,现诸神变;十方所有一切世界,悉亦如是。又以佛神力故,十方各过一万佛刹微尘数世界,有十佛刹微尘数菩萨,来诣于此,充满十方,作如是言:“善哉!善哉!佛子善说此法!我等诸人,同名法慧;所从来国,同名法云;彼土如来,皆名妙法。我等佛所亦说十住,众会眷属,文句义理,悉亦如是,无有增减。佛子!我等承佛神力,来入此会,为汝作证。如于此会,十方所有一切世界,悉亦如是。”

  尔时,法慧菩萨承佛威力,观察十方,暨于法界,而说颂曰:

  见最胜智微妙身,相好端严皆具足,如是尊重甚难遇,菩萨勇猛初发心。

  见无等比大神通,闻说记心及教诫,诸趣众生无量苦,菩萨以此初发心。

  闻诸如来普胜尊,一切功德皆成就,譬如虚空不分别,菩萨以此初发心。

  三世因果名为处,我等自性为非处,欲悉了知真实义,菩萨以此初发心。

  过去未来现在世,所有一切善恶业,欲悉了知无不尽,菩萨以此初发心。

  诸禅解脱及三昧,杂染清净无量种,欲悉了知入住出,菩萨以此初发心。

  随诸众生根利钝,如是种种精进力,欲悉了达分别知,菩萨以此初发心。

  一切众生种种解,心所好乐各差别,如是无量欲悉知,菩萨以此初发心。

  众生诸界各差别,一切世间无有量,欲悉了知其体性,菩萨以此初发心。

  一切有为诸行道,——皆有所至处,悉欲了知其实性,菩萨以此初发心。

  一切世界诸众生,随业漂流无暂息,欲得天眼皆明见,菩萨以此初发心。

  过去世中曾所有,如是体性如是相,欲悉了知其宿住,菩萨以此初发心。

  一切众生诸结惑,相续现起及习气,欲悉了知究竟尽,菩萨以此初发心。

  随诸众生所安立,种种谈论语言道,如其世谛悉欲知,菩萨以此初发心。

  一切诸法离言说,性空寂灭无所作,欲悉明达此真义,菩萨以此初发心。

  欲悉震动十方国,倾覆一切诸大海,具足诸佛大神通,菩萨以此初发心。

  欲一毛孔放光明,普照十方无量土,——光中觉一切,菩萨以此初发心。

  欲以难思诸佛刹,悉置掌中而不动,了知一切如幻化,菩萨以此初发心。

  欲以无量刹众生,置一毛端不迫隘,悉知无人无有我,菩萨以此初发心。

  欲以一毛滴海水,一切大海悉令竭,而悉分别知其数,菩萨以此初发心。

  不可思议诸国土,尽抹为尘无遗者,欲悉分别知其数,菩萨以此初发心。

  过去未来无量劫,一切世间成坏相,欲悉了达穷其际,菩萨以此初发心。

  三世所有诸如来,一切独觉及声闻,欲知其法尽无余,菩萨以此初发心。

  无量无边诸世界,欲以一毛悉称举,如其体相悉了知,菩萨以此初发心。

  无量无数轮围山,欲令悉入毛孔中,如其大小皆得知,菩萨以此初发心。

  欲以寂静一妙音,普应十方随类演,如是皆令净明了,菩萨以此初发心。

  一切众生语言法,一言演说无不尽,悉欲了知其自性,菩萨以此初发心。

  世间言音靡不作,悉令其解证寂灭,欲得如是妙舌根,菩萨以此初发心。

  欲使十方诸世界,有成坏相皆得见,而悉知从分别生,菩萨以此初发心。

  一切十方诸世界,无量如来悉充满,欲悉了知彼佛法,菩萨以此初发心。

  种种变化无量身,一切世界微尘等,欲悉了达从心起,菩萨以此初发心。

  过去未来现在世,无量无数诸如来,欲于一念悉了知,菩萨以此初发心。

  欲具演说一句法,阿僧祇劫无有尽,而令文义各不同,菩萨以此初发心。

  十方一切诸众生,随其流转生灭相,欲于一念皆明达,菩萨以此初发心。

  欲以身语及意业,普诣十方无所碍,了知三世皆空寂,菩萨以此初发心。

  菩萨如是发心已,应令往诣十方国,恭敬供养诸如来,以此使其无退转。

  菩萨勇猛求佛道,住于生死不疲厌,为彼称叹使顺行,如是令其无退转。

  十方世界无量刹,悉在其中作尊主,为诸菩萨如是说,以此令其无退转。

  最胜最上最第一,甚深微妙清净法,劝诸菩萨说与人,如是教令离烦恼。

  一切世间无与等,不可倾动摧伏处,为彼菩萨常称赞,如是教令不退转。

  佛是世间大力主,具足一切诸功德,令诸菩萨住是中,以此教为胜丈夫。

  无量无边诸佛所,悉得往诣而亲近,常为诸佛所摄受,如是教令不退转。

  所有寂静诸三昧,悉皆演畅无有余,为彼菩萨如是说,以此令其不退转。

  摧灭诸有生死轮,转于清净妙法轮,一切世间无所著,为诸菩萨如是说。

  一切众生堕恶道,无量重苦所缠迫,与作救护归依处,为诸菩萨如是说。

  此是菩萨发心住,一向志求无上道,如我所说教诲法,一切诸佛亦如是。

  第二治地住菩萨,应当发起如是心,十方一切诸众生,愿使悉顺如来教。

  利益大悲安乐心,安住怜愍摄受心,守护众生同己心,师心及以导师心。

  已住如是胜妙心,次令诵习求多闻,常乐寂静正思惟,亲近一切善知识。

  发言和悦离粗犷,言必知时无所畏,了达于义如法行,远离愚迷心不动。

  此是初学菩提行,能行此行真佛子,我今说彼所应行,如是佛子应勤学。

  第三菩萨修行住,当依佛教勤观察,诸法无常苦及空,无有我人无动作。

  一切诸法不可乐,无如名字无处所,无所分别无真实,如是观者名菩萨。

  次令观察众生界,及以劝观于法界,世界差别尽无余,于彼咸应劝观察。

  十方世界及虚空,所有地水与火风,欲界色界无色界,悉劝观察咸令尽。

  观察彼界各差别,及其体性咸究竟,得如是教勤修行,此则名为真佛子。

  第四生贵住菩萨,从诸圣教而出生,了达诸有无所有,超过彼法生法界。

  信佛坚固不可坏,观法寂灭心安住,随诸众生悉了知,体性虚妄无真实。

  世间刹土业及报,生死涅槃悉如是,佛子于法如是观,从佛亲生名佛子。

  过去未来现在世,其中所有诸佛法,了知积集及圆满,如是修学令究竟。

  三世一切诸如来,能随观察悉平等,种种差别不可得,如是观者达三世。

  如我称扬赞叹者,此是四住诸功德,若能依法勤修行,速成无上佛菩提。

  从此第五诸菩萨,说名具足方便住,深入无量巧方便,发生究竟功德业。

  菩萨所修众福德,皆为救护诸群生,专心利益与安乐,一向哀愍令度脱。

  为一切世除众难,引出诸有令欢喜,一一调伏无所遗,皆令具德向涅槃。

  一切众生无有边,无量无数不思议,及以不可称量等,听受如来如是法。

  此第五住真佛子,成就方便度众生,一切功德大智尊,以如是法而开示。

  第六正心圆满住,于法自性无迷惑,正念思惟离分别,一切天人莫能动。

  闻赞毁佛与佛法,菩萨及以所行行,众生有量若无量,有垢无垢难易度,

  法界大小及成坏,若有若无心不动,过去未来今现在,谛念思惟恒决定。

  一切诸法皆无相,无体无性空无实,如幻如梦离分别,常乐听闻如是义。

  第七不退转菩萨,于佛及法菩萨行,若有若无出不出,虽闻是说无退转。

  过去未来现在世,一切诸佛有以无,佛智有尽或无尽,三世一相种种相,

  一即是多多即一,文随于义义随文,如是一切展转成,此不退人应为说。

  若法有相及无相,若法有性及无性,种种差别互相属,此人闻已得究竟。

  第八菩萨童真住,身语意行皆具足,一切清净无诸失,随意受生得自在。

  知诸众生心所乐,种种意解各差别,及其所有一切法,十方国土成坏相。

  逮得速疾妙神通,一切处中随念往,于诸佛所听闻法,赞叹修行无懈倦。

  了知一切诸佛国,震动加持亦观察,超过佛土不可量,游行世界无边数。

  阿僧祇法悉谘问,所欲受身皆自在,言音善巧靡不充,诸佛无数咸承事。

  第九菩萨王子住,能见众生受生别,烦恼现习靡不知,所行方便皆善了。

  诸法各异威仪别,世界不同前后际,如其世俗第一义,悉善了知无有余。

  法王善巧安立处,随其处所所有法,法王宫殿若趣入,及以于中所观见。

  法王所有灌顶法,神力加持无怯畏,宴寝宫室及叹誉,以此教诏法王子。

  如是为说靡不尽,而令其心无所著,于此了知修正念,一切诸佛现其前。

  第十灌顶真佛子,成满最上第一法,十方无数诸世界,悉能震动光普照。

  住持往诣亦无余,清净庄严皆具足,开示众生无有数,观察知根悉能尽。

  发心调伏亦无边,咸令趣向大菩提,一切法界咸观察,十方国土皆往诣。

  其中身及身所作,神通变现难可测,三世佛土诸境界,乃至王子无能了。

  一切见者三世智,于诸佛法明了智,法界无碍无边智,充满一切世界智,

  照耀世界住持智,了知众生诸法智,及知正觉无边智,如来为说咸令尽。

  如是十住诸菩萨,皆从如来法化生,随其所有功德行,一切天人莫能测。

  过去未来现在世,发心求佛无有边,十方国土皆充满,莫不当成一切智。

  一切国土无边际,世界众生法亦然,惑业心乐各差别,依彼而发菩提意。

  始求佛道一念心,世间众生及二乘,斯等尚亦不能知,何况所余功德行!

  十方所有诸世界,能以一毛悉称举,彼人能知此佛子,趣向如来智慧行。

  十方所有诸大海,悉以毛端滴令尽,彼人能知此佛子,一念所修功德行。

  一切世界抹为尘,悉能分别知其数,如是之人乃能见,此诸菩萨所行道。

  去来现在十方佛,一切独觉及声闻,悉以种种妙辩才,开示初发菩提心。

  发心功德不可量,充满一切众生界,众智共说无能尽,何况所余诸妙行!

华严经佛法开示

版权归原作者所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

© 2018 在线学佛 | 邮件:service@jingtuzang.org | 粤ICP备11002888号