白话华严经 第十九卷

卷第十九:《升夜摩天宫品》导读

  本品是第四会“夜摩天会”之首,此会有四品,而以《十行品》为正宗。夜摩天是时分天之意,这一天没有日月晦明,而以莲华开为昼,以合为夜,所以称作时分天,也是空居诸天之首。梵本品名为“夜摩天宫神变品”,指佛虽升夜摩天宫,却不离菩提树下之本座,所以称为神变。

  本品之初,先是佛现神力使一切世界皆能见到如来,而诸菩萨也各自以为恒面对佛陀。然后佛陀不离菩提树而趋向夜摩天,夜摩天王立即以百万宝具庄严天宫而恭迎世尊,而请世尊安处此宝殿中。佛受请以后,夜摩天王便以偈赞道,曾有十佛来入此宫殿中,这个摩尼殿也因此变成一切处所中最吉祥的。如此赞佛及所处之殿,十方世界夜摩天王也如此赞叹。等到佛人师子座后,此宫殿突然变成非常宽广,十方世界也是如此。

  其中天王赞颂的部分提及十佛与所人之殿,依序是:名称如来一摩尼殿,宝王如来一清净殿,喜目如来一庄严殿,然灯如来一殊胜殿,饶益如来一无垢殿,善觉如来一宝香殿,胜天如来一妙香殿,无去如来一普眼殿,无胜如来一善严殿,苦行如来一普严殿。

  而这十殿都是夜摩天宫殿,可见此殿之庄严殊胜了。

卷第十九:升夜摩天宫品第十九【白话】

  这时,由于如来威神力的加持,十方的一切世界中,每一个四天下的南阎浮提洲及须弥山顶上,都可见到如来置身大众集会之中。会中的诸菩萨,在佛陀威神力的加持下,正演说着佛法,而且莫不以为自己一直面对着佛陀。这时,世尊在不离开一切的菩提树下及须弥山顶的情况下,向夜摩天宫的宝庄严殿前去。

  这时,夜摩天王自远处见到佛陀前来,随即以神通之力在自己的宫殿中化现出宝莲华藏师子宝座。这个宝座上有百万层级的各类庄严珍宝,并以百万片金网交织绕扎,宝座上方则覆盖着百万幅华帐、百万幅的鬉帐、百万幅的香帐及百万幅的宝帐。这数以百万计的华盖、鬉盖、香盖、宝盖,在周围回绕垂列着;有百万种的光明,也前来照耀。

  这时,更有百万位夜摩天王,十分恭敬地前来顶礼佛陀;百万位的梵天王,无不欢喜雀跃;百万位菩萨们,也不断地称颂赞叹佛陀。更有百万种天乐,各自演奏着百万种的法音,妙乐绵绵不绝于耳;有百万种的华云、鬉云,及百万种的庄严宝具云、衣云,周绕覆盖着天际;也有百万种的摩尼云,光明地照耀在夜摩天宫的上方。这些境界都是从百万种的善根所出生,也是由百万诸佛的威神力所护持的;它是百万种福德所增长的境界,也是为百万种深心、大誓愿力所庄严清净的境界。这些境界是由百万种行持所生起,是由百万种法所建立,也是由百万种神通所变现,其中不断地示现百万种的语音来开示各种法要。

  这时,夜摩天王为佛陀敷设好宝座后,向佛陀曲躬合掌,恭敬地请教说:“善来啊!世尊!善来啊!善逝!善来啊!如来、应供、正等觉!你的到来实在是太难能可贵了!希望佛陀能够哀悯吾等,就安住在此宫殿中吧!”

  这时,佛陀接受他的迎请,升上了宝殿;同时,十方世界的一切佛陀也都如此。

  这时,夜摩天王立即回忆起在过去佛前所种下的种种善根,因而在佛陀威神力的加持之下,宣说如下的偈颂:

  名称如来闻十方,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此摩尼殿,是故此处最吉祥。

  宝王如来世间灯,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此清净殿,是故此处最吉祥。

  喜目如来见无碍,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此庄严殿,是故此处最吉祥。

  然灯如来照世间,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此殊胜殿,是故此处最吉祥。

  饶益如来利世间,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此无垢殿,是故此处最吉祥。

  善觉如来无有师,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此宝香殿,是故此处最吉祥。

  胜天如来世中灯,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此妙香殿,是故此处最吉祥。

  无去如来论中雄,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此普眼殿,是故此处最吉祥。

  无胜如来具众德,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此善严殿,是故此处最吉祥。

  苦行如来利世间,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此普严殿,是故此处最吉祥。

  犹如在此世界,夜摩天王承受着佛陀的威神力,回忆起以往诸佛的功德而称扬赞叹;同样的,十方世界中的夜摩天王,也都如此赞叹佛陀的功德。

  这时,佛陀世尊进入了摩尼庄严宝殿,在宝莲华藏师子宝座上双足结跏趺安坐。顷刻之间,宝殿变得宽广博大,如同天众们的各种居处;而十方世界也都呈现同样的情形。

卷第十九(续):《夜摩宫中偈赞品》导读

  本品也是《十行品》的序分,是在说明十行的体性及其所依,其中有十位菩萨各就其位而赞所行之法。本品的赞偈有些相当有名而广为流传,例如觉林菩萨说:“心如工画师,能尽诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”又接着说:“如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。”最有名的是其末后一偈:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”这一偈就是破地狱偈,根据法藏《华严经传记》卷四所载,有王氏因诵此偈得免地狱之苦,现在早晚课都用以作施饿鬼偈了。

  本品承上品,以佛神力十方各有一大菩萨来集,十大菩萨是功德林菩萨、慧林、胜林、无畏林、惭愧林、精进林、力林、行林、觉林、智林菩萨。他们分别从十个佛世界来集,十方世界也同样如是。然后佛从两足放光照耀一切世界,各菩萨便依序以偈赞佛。

  功德林赞佛十方普照、普现,而十方皆谓佛在此,因此神力不可思议,但是一身与无量身其相不可得,而且无位亦无去,普入于法界。慧林菩萨则赞佛无去亦无来,说法度众生。胜林菩萨则说诸法无来处,亦无能作者,一切法无来故不生不灭,诸法无生故无自性的深义。无畏林菩萨则说法甚难值遇。惭愧林菩萨则说佛是一切知见人难以思议。精进林菩萨则说唯佛与佛乃能究竟诸法无别之实相,其中“譬如算数法,增一至无量,数法无体性,智慧故差别”这一偈被智俨《华严一乘十玄门》引来成立法界缘起无尽的道理。力林菩萨则说三世、五蕴业、心都是幻化的。行林菩萨说业性本空,身相不可得,以法为身则能通达一切法本性如涅槃,因此如来是究竟无所住的。觉林菩萨如前已述,说心如工画师,因此一切唯心所造。智林菩萨最后结颂道,菩提未曾有去来,离一切的分别,诸佛也无有法,佛于何有说法呢?只是随其自心而说如是法而已。

卷第十九(续):夜摩宫中偈赞品第二十【白话】

  这时,由于佛陀威神力的加持,十方世界各有一位大菩萨,各与佛刹微尘数的菩萨们一起,从十万佛刹微尘数国土之外的各个世界前来集会。这些大菩萨的名号是功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。他们来自如下世界的佛国:亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界及梵慧世界。这些大菩萨们所跟随清净修习梵行的佛陀导师为常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、谢青眼佛。

  这些大菩萨们行至佛陀的身前,五体投地顶礼佛足之后,便随着所来的方向,各自以神通幻化出摩尼藏师子宝座,双足结跏趺坐于其上。犹如我们这个世界的夜摩天上,有菩萨共同前来集会;一切世界的夜摩天上,也都是如此。那些世界的大菩萨们与那些世界的诸佛如来,其名号与我们的世界均无差异。

  这时,世尊从其两足之上放射出百千亿种妙色光明,普照十方的一切世界;在夜摩天宫中,佛陀及集合于此的大众都一一清晰可见。

  这时,功德林菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  佛陀放大光明,普照于十方界,

  悉见天人至尊,通达无有障碍。

  佛坐夜摩宫中,普遍十方世界,

  此事甚为奇特,世间极为稀有。

  须弥夜摩天王,偈颂赞十如来,

  如此大会所见,一切处中咸尔。

  彼诸菩萨大众,皆同我等名称,

  十方一切处所,演说无上大法。

  所从诸世界中,名号亦无有别,

  各于其佛方所,清净修于梵行。

  彼诸佛如来等,名号悉皆亦同,

  国土皆大丰乐,神力悉得自在。

  十方一切处所,皆谓佛陀在此,

  或见在于人间,或见住于天宫。

  如来普皆安住,一切诸佛国土,

  我等今见佛陀,处此天宫殿中。

  昔发菩提大愿,普及十方世界,

  是故佛陀威力,充遍难可思议。

  远离世间所贪,具足无边福德,

  故获大神通力,众生靡不睹见。

  游行十方世界,如空无所障碍,

  一身具无量身,其相实不可得。

  佛陀功德无边,云何可测量知?

  无住亦无去处,普入于法界中。

  这时,慧林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  世间伟大导师,离垢无上至尊,

  不可思议时劫,难可而得值遇。

  佛放广大光明,世间靡不眼见,

  为大众广开演,饶益诸群生众。

  如来出现世间,为世去除痴冥,

  如是世间灯明,稀有难可得见。

  已修施戒忍度,精进以及禅定,

  般若波罗蜜多,以此普照世间。

  如来无与等比,求比皆不可得,

  不了法义真实,无有能得见者。

  佛身及其神通,自在难以思议,

  无去亦无有来,说法广度众生。

  若有能得见闻,清净天人之师,

  永出诸般恶趣,舍离一切苦恼。

  无量无数时劫,修习大菩提行,

  不能了知此义,不可得证成佛。

  不可思议时劫,供养无量佛陀,

  若能了知此义,功德能超于彼。

  无量刹土珍宝,满中布施于佛,

  不能了知此义,终不成就菩提。

  这时,胜林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  譬如孟夏月时,天空净无云曈,

  赫曰扬光发晖,十方靡不充遍。

  其光无有限量,无有能测了知,

  有目斯尚皆然,何况众盲冥者?

  诸佛亦复如是,功德无有边际,

  不可思议时劫,莫能分别了知。

  诸法本无来处,亦复无能作者,

  无有所从出生,不可得而分别。

  一切法本无来,是故亦无有生,

  以生无有之故,灭亦了不可得。

  一切法本无生,亦复无有灭者,

  若能如是解了,斯人能见如来。

  诸法本无生故,自性空无所有,

  如是分别了知,此人了达深义。

  以法无体性故,无有能了知者,

  如是解了于法,究竟无所解了。

  所说谓有生者,以现诸佛国土,

  能知国土体性,其心能不迷惑。

  世间国土体性,观察悉如实相,

  若能于此了知,善说一切妙义。

  这时,无畏林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  如来广大微妙身,究竟圆满于法界,

  不离于此师子座,而遍至于一切处。

  若闻如是殊胜法,恭敬而生信乐者,

  永离一切三恶道,所有一切诸苦难。

  设往十方诸世界,其数无量不可数,

  专心一志欲听闻,如来广大自在力。

  如是一切诸佛法,乃是无上大菩提,

  假使欲得暂听闻,性空无有能得者。

  若有能于过去时,深信如是佛妙法,

  已成圆满两足尊,而作世间天明灯。

  若有应当得听闻,如来广大自在力,

  闻已而能生信心,彼亦当成圆满佛。

  若有今于现在世,能深信此佛妙法,

  亦当圆满成正觉,说法自在无所畏。

  无量无数时劫来,此法为甚难值遇,

  若有能得听闻者,当知如来本愿力。

  若有能得受持者,如是一切诸佛法,

  持已广为众宣说,此人当成圆满佛。

  况复修习勤精进,坚固心念不暂舍?

  吾等当知如是人,决定成就大菩提。

  这时,惭愧林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  若人得闻如是,稀有自在妙法,

  能生大欢喜心,疾除疑惑迷网。

  一切具知见人,自说如是言语,

  如来无不了知,是故难可思议。

  无有从无智中,而复生于智慧,

  世间恒常暗冥,是故无能出生。

  如色以及非色,此二亦不为一,

  智与无智亦然,其体性各殊异。

  宛如相与无相,生死以及涅槃,

  分别各有不同,智与无智如是。

  世界初始成立,无有败坏相貌,

  智与无智亦然,二相亦非一时。

  如同菩萨初心,不与后心相俱,

  智与无智亦然,二心不同时生。

  譬如诸意识身,各各皆无和合,

  智与无智如是,究竟无有和合。

  宛如阿伽陀药,能灭一切众毒,

  有智亦复如是,能灭于无智慧。

  佛如来无有上,亦无能与等者,

  一切无能等比,是故难得值遇。

  这时,精进林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  诸法无差别相,无有能了知者,

  唯佛与佛能知,智慧至究竟故。

  如金以及金色,其性无有差别,

  法与非法亦然,体性无有相异。

  众生及非众生,二俱无有真实,

  如是诸法体性,实义亦俱非有。

  譬如未来世间,无有过去相貌,

  诸法亦复如是,无有一切相貌。

  譬如生灭众相,种种皆非真实,

  诸法亦复皆然,自性空无所有。

  涅槃不可执取,说时亦有二种,

  诸法亦复皆然,分别而有殊异。

  如依所数物品,而能有于能数,

  彼性空无所有,如是了知妙法。

  譬如算数之法,增一至于无量,

  数法亦无体性,智慧故而差别。

  譬如诸世间中,劫烧有终尽时,

  虚空无有损败,佛智亦复如是。

  如是十方众生,各取虚空相貌,

  诸佛亦复如是,世间妄加分别。

  这时,力林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  一切诸众生界,皆在三世之中,

  三世一切众生,悉住五蕴身中。

  诸蕴业为根本,诸业心为本源,

  心法犹如幻化,世间亦复如是。

  世间非自造作,亦复非他造作,

  而其得有成立,亦复得有败坏。

  世间虽有成立,世间虽有败坏,

  了达于世间者,此二不应分说。

  云何而为世间?云何而非世间?

  世间与非世间,但是名称差别。

  三世五蕴诸法,说名称为世间,

  彼灭亦非世间,如是但有假名。

  云何宣说诸薇?诸蕴有何体性?

  蕴性亦不可灭,是故说为无生。

  分别此诸蕴体,其性本然空寂,

  空故亦不可灭,此是无生妙义。

  众生既为如是,诸佛亦复皆然,

  佛及诸佛妙法,自性空无所有。

  能了知此诸法,如实而不颠倒,

  一切知见之人,常见现在其前。

  这时,行林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  譬如十方世界中,一切所有诸地种,

  自性体空无所有,普承无处不周遍。

  佛身亦复为如是,普遍一切诸世界,

  示现种种诸色相,无住亦无有来处。

  但以诸业造作故,宣说称名为众生,

  亦不离于诸众生,而有诸业可获得。

  诸业体性本空寂,而为众生所依止,

  普作一切众色相,亦复无有所来处。

  如是一切诸色相,业力实难可思议,

  了达业力之根本,于中一切无所见。

  佛身亦复为如是,不可得亦不思议,

  种种一切诸色相,普现十方佛刹土。

  身相亦非是佛陀,佛陀亦非是身相,

  但以法性为其身,善能通达一切法。

  若能亲见诸佛身,清净一如真法性,

  此人乃能于佛法,一切通达无疑惑。

  若能见此一切法,本性现空如涅槃,

  是则能见佛如来,究竟圆满无所住。

  若能修习于正念,明了彻见于正觉,

  无相亦无有分别,是则名为法王子。

  这时,觉林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  譬如工画师,分布诸彩色,

  虚妄取异相,大种无差别。

  大种中无色,色中无大种,

  亦不离大种,而有色可得。

  心中无彩画,彩画中无心,

  然不离于心,有彩画可得。

  彼心恒不住,无量难思议,

  示现一切色,各各不相知。

  譬如工画师,不能知自心,

  而由心故画,诸法性如是。

  心如工画师,能画诸世间,

  五蕴悉从生,无法而不造。

  如心佛亦尔,如佛众生然,

  应知佛与心,体性皆无尽。

  若人知心行,普造诸世间,

  是人则见佛,了佛真实性。

  心不住于身,身亦不住心,

  而能作佛事,自在未曾有。

  若人欲了知,三世一切佛,

  应观法界性,一切唯心造。

  这时,智林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  所取不可执取,所见亦不可见,

  所闻不可听闻,一心不可思议。

  有量及以无量,二俱不可执取,

  若有人欲执取,毕竟空无所得。

  不应说而宣说,是为自我欺诳,

  己事不得成就,不令大众欢喜。

  有欲赞叹如来,无边微妙色身,

  尽于无数时劫,无能穷尽称述。

  譬如随意宝珠,能现一切众色,

  无色而现众色,诸佛亦复如是。

  又如清净虚空,非色而不可见,

  虽现一切妙色,无有能见空者。

  诸佛亦复如是,普现无量色相,

  非心之所行处,一切莫能睹见。

  虽闻如来音声,音声本非如来,

  亦不离于音声,能知正等正觉。

  菩提本无来去,离于一切分别,

  云何于是之中,自言能得见者?

  诸佛本无有法,佛于何有言说?

  但随其自心中,谓说如是之法。

卷第十九(续):《十行品》导读

  本品是第四会“夜摩天宫会”的主体,主要是由功德林菩萨承佛神力以宣说菩萨十行。本品的梵名是“功德华聚菩萨说十行品”,亦即功德林菩萨宣说十行之品的意思。

  首先功德林菩萨承佛神力而入善思惟三昧(《六十华严》作“善伏三昧”,降伏烦恼不起的三昧之意),以佛神力人此三昧而演说深法,是为了增长佛智、深人法界、了知众生界、所人无碍、所行无障、得无量方便、摄取一切智性、觉悟一切诸法、知一切诸根、能持说一切法这十种缘故,而发起了菩萨的十行。诸佛摩功德林菩萨头顶后,功德林便演说这十行。十行是:

  一,欢喜行。菩萨修此行时为大施主,普施一切而无所求,但为令一切众生人于佛道,甚至以身肉布施,亦愿食此身肉者得阿耨多罗三藐三菩提。

  二,饶益行。菩萨修饶益行时戒行清净,不住着色声香味触法,自调伏且令他调伏,令他安住净戒乃至成佛。

  三,无违逆行。菩萨于此多修忍辱法,即使有无数恶语恶行加于其身,也能善调摄而安住佛法中,了知无我、无我所,并以此教化众生令得觉悟向于佛道。

  四,无屈挠行。此行修种种精进,终不为恼一众生而行精进,为断一切烦恼、拔一切惑本乃至为得分别演说一切佛法句义智而行精进。

  五,无痴乱行。修此行成就正念而不散乱。菩萨因此能持一切法无妄无乱,入于种种甚深三昧门,知一切三昧同一体性,而得一切法之真实智慧,一念中得无数三昧,也发愿令一切众生安住无上清净正念。

  六,善现行。修此行住三业无所得、无所有,以至住于真实无性之性而言语道断;虽然如此,而大悲不舍众生,舍正觉而先化度众生,于不可说劫中行菩萨行。

  七,无着行。菩萨以无着心于念念中人无数世界修种种菩萨愿行,往诸佛所承事供养,听佛说法而无所着,教化一切众生不生执着,并且观一切法界如幻,诸佛如影,菩萨行如梦,成就自利利他行。

  八,难得行。菩萨成就种种善根与佛同行,于念念中能转无量劫生死而不舍大悲誓愿,观一切法都不可得,而未曾一念为了自己,但为众生而修菩萨道令成正觉。

  九,善法行。菩萨得种种无碍陀罗尼,摄持正法教化众生而大悲坚固,成就十种身而利益众生。安住此行能为一切众生清凉法池,因为已能穷尽一切佛法本源之故。

  十,真实行。此行成就说与行合一以及如佛之真实语,得佛十力而不舍一切菩萨行,要令一切众生成佛自己才成佛。安住此真实行的菩萨,能令亲近者皆得开悟。

  本品末,功德林菩萨再以偈颂重说此菩萨十行的意义。

卷第十九(续):十行品第二十一之一【白话】

  这时,功德林菩萨在佛陀威神力的加持之下,证人了菩萨善思惟三昧的禅定境界。当功德林菩萨证入了这个三昧之后,在十方各通过一万个佛刹微尘数的世界之外,有一万个佛刹微尘数的诸佛,同时前来示现在他的身前,他们都同名为功德林如来。

  这些如来们告诉功德林菩萨说:“善哉啊!佛子!只能你才能如此证人这个善思惟三昧。善男子啊!这是十方各一万个佛刹微尘数与你同名的诸佛共同加持于你的力量,这也是毗卢遮那如来过去的广大愿力与威神力,以及诸菩萨的善根力量,才得以使你证入这个三昧,演说这个大法。

  “善男子啊!你应当为了如下的缘故,承受佛陀的威神之力而演说这个大法,是为了增长佛陀智慧的缘故,深入法界的缘故,了知众生的缘故,一切所人无碍的缘故,一切所行无障的缘故,得到无量方便的缘故,摄取一切智慧体性的缘故,觉悟一切诸法的缘故、了知一切根器的缘故、总持演说一切法的缘故。这个大法也就是发起所有菩萨的十种行。”

  这时,诸佛就赐与功德林菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无师的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。诸佛为何会赐予他这些智慧呢?这是因为只要证得这个三昧威力的法门,自然就会达到这样的境界。

  这时,诸佛都各自伸出了右手,抚摩功德林菩萨的头顶。功德林菩萨于是从定境中出,告诉诸菩萨说:“佛子啊!菩萨行实在是不可思议,是与法界、虚空界同等的。为什么呢?这是因为大菩萨是为了学习三世诸佛而修行。

  “佛子啊!什么是大菩萨行呢?佛子啊!大菩萨有十种的胜行,这是三世诸佛所宣说的。一,欢喜行;二,饶益行;三,无违逆行;四,无屈挠行;五,无痴乱行;六,善现行;七,无着行;八,难得行;九,善法行;十,真实行。

  “佛子啊!什么是大菩萨的欢喜行呢?佛子啊!当一位菩萨身为大施主之时,凡是己身拥有的物品,都能惠予布施。他持心平等,不生丝毫悔意与吝惜,也不求任何果报,不计较美名,也不贪求任何利益与供养。他所有的行为是为了救护一切的众生,摄受一切的众生,及饶益一切的众生。他的所有行为,也是为了学习诸佛原本所修习的胜行,为了忆念诸佛原本所修习的胜行,为了喜爱诸佛原本所修习的胜行,为了清净诸佛原本所修习的胜行,为了增长诸佛原本所修习的胜行,为了住持诸佛原本所修习的胜行,为了显现诸佛原本所修习的胜行,也是为了演说诸佛原本所修习的胜行,使所有的众生皆能离苦得乐。

  “佛子啊!当大菩萨勤修这些胜行之时,能使一切众生心生欢喜与爱乐。随着各方国土若有贫乏之处,他都能够使用愿力,往生至该国土中的富贵之家,以其无尽的财宝来布施。

  “假使在每个念头中,都有无量无数的众生前来菩萨家中,向菩萨说:‘仁者啊!我们是一群贫穷的人,没有财产,也无以维生,总是陷于饥馑、羸弱的困境中,身家性命朝不保夕。请您发慈悲心,可怜我们,布施出你身上的肉,作为我们的食物,以便让我们能活命下去。’这时,菩萨会立即布施身上的肉给他们,使心生欢喜、得到满足。像这样子无量的众生来向他乞求,菩萨心中都未曾有丝毫的退怯,只有更增长慈悲心而已。即因如此,众生们都来向他乞求身上的肉,菩萨见状,心中却是加倍的欢喜,生起了如此的念头:我真是得到了大善的利益啊!这些众生真是我的福田,是我的善友,他们竟能在我不求与不请之时,来引导我进入佛法之中。我现在应当如此的加以修学,不要违背一切众生的心意啊!,

  “接着,他又生起了如此的念头:‘希望我过去已作、现在所作、未来当作的所有善根,让我在未来能具备广而大的身躯,好以身肉喂食一切世界的饥苦众生;即使一个小众生未得饱足,我都不愿舍命往生。我希望身上所割下的肉,能无有穷尽。而且以这个善根,我希望证得无上正等正觉,证得大涅槃;也希望所有食我肉者,都能证得无上正等正觉,获得平等的智慧,具足所有的佛法,广作一切的佛事,乃至于证人无余涅槃之中。只要有一众生心中感到不满足,我便不证入无上正等正觉。’

  “菩萨一心要利益所有众生,没有执着于我的思想、执着于众生的思想,执着于虚妄存在的思想,执着于寿命的思想,也没有执着于种种万物的思想,执着于我身的思想、执着于人之存在的思想、执着于人我的思想、执着于造作者的思想,或执着于领纳感受的思想等。菩萨都不会有这种种错误的执着。

  “菩萨只是观察着法界、众生界中无边际限量的法、空法、无所有的法、无相的法、无体的法、无定处的法、无依着的法、无造作的法。他观照如上诸法的时候,不见自身,也不见布施之物;他不见受者,也未见到或执着于福田;他没有见到业行,也没有见到受报,没有见到业果;他没有见到大果,也没有见到小果。

  “这时,菩萨观察过去、未来与现在的一切众生,这些众生的色身很快就将归于毁灭,菩萨于是心中生起了这样的念头:‘奇怪啊!众生因为愚痴无智,所以在生死之海内受生无数的肉身。这色身十分的危脆,而且不断变化,很快即会归于毁灭;有的则过去已经毁灭,有的则现在正在毁坏,有的则未来应毁灭。众生总是无法以危脆的身躯,以来求取坚固的妙身。我现在应当尽力学竟诸佛的所学,证得一切智慧,通晓一切法门,为所有众生演说三世平等的法要,随顺于寂静的境界,不坏诸法的法性,使他们永远得到安稳与快乐。’

  “佛子啊!这就是大菩萨的第一欢喜行!

  “佛子啊!什么是大菩萨的饶益行呢?当一位菩萨护持清净的戒律时,对于色、声、香、味、触等外境,都不会心生执着;他对众生也是如此宣说。菩萨不追求威势,不追求种族门第,不追求富饶丰裕,不追求外相美好,不追求帝王圣位。菩萨对于如上的一切名利,绝不执着,只是不断的坚持清净的戒律,怀抱如此的心念:‘我受持清净的戒律,就该舍离一切的纠缠束缚、欲念贪求及灼热的烦恼,也要舍离所有的艰难、逼迫、毁谤、混乱与污浊;得到诸佛的赞叹,实践平等的正法。’

  “佛子啊!菩萨这般地受持清净的戒律,假使一日中,有无量百千亿那由他数般众多的大恶魔,各偕着无量无数的天女们,来到了菩萨安住之所。这些天女个个姝丽非凡,擅以五欲的喜乐迷惑人心。她们手持各种珍奇的器物,企图迷乱菩萨们的修道意志。

  “这时,菩萨心想:‘这些令人迷醉的五欲玩乐,都是障道的方法,甚至会障碍到无上的菩提大道,所以我的心不该起任何一丝欲想,要清净宛如佛陀一般。除了方便教化众生之外,还要坚持不舍离于一切智的心念。’

  “佛子啊!菩萨们不会为了五欲因缘而扰乱任一众生,他宁舍自己的身躯性命,也绝不作出扰乱众生之事。菩萨自从得见佛陀以来,心中即未生起一念的欲想,何况去从事追求?菩萨是绝不可能发生任何追求欲念的行为。

  “这时,菩萨的心中只有不断的忆念:‘一切的众生,在生死苦恼的长夜里,反覆想念着五欲,趣向于五欲,贪恋着五欲;他们的心已耽溺在五欲中;随之流转不息,无法得到自在。现在我应该让这些恶魔与天女们,及一切的众生,都安住在无上的戒法当中。当安住在清净的戒律之后,才能使他们在一切智心中没有退转,证得无上正等正觉,甚至证入无余涅槃。为何要这么做呢?这是我们该做的净业啊!也是我们应追随诸佛修学的。在如此修学之后,会远离所有的恶行、执计于我及无知等事;而以智慧趣人一切的佛法,为众生说法,使他们免除颠倒梦想。然而也知晓不离开众生而有颠倒,不离开颠倒而有众生;不在于颠倒之内有众生,不在于众生之内有颠倒;也不说颠倒是众生,也不说众生是颠倒;颠倒不是内法,颠倒也不是外法;众生不是内法,众生也不是外法;一切的诸法都是虚妄不实的,是迅速的生起,也迅速的寂灭,不是坚固不坏,而是如同梦、如同影,如同幻、如同化一般。诳妄迷惑的愚夫能如此加以理解的话,就能即刻觉悟所行的一切都是通达于生死以及涅槃,能证得诸佛菩提的大道。自己得度,也令他人得度;自己解脱,也令他人解脱;自己调伏,也令他人调伏;自身寂静,也令他人寂静;自己安稳,也令他人安稳;自身离垢,也令他人离垢;自身清净,也令他人清净;自证涅槃,也令他人证得涅槃;自己快乐,也令他人快乐。’

  “佛子啊!这菩萨又会生起如此的念头:‘我应当随顺一切的如来,离弃世间的一切行为,具足一切诸佛的妙法,安住在无上平等之处,平等地观察众生,通晓一切的境界,远离所有的过失,断除一切的分别心,舍弃各种的执着,善巧地出离世间,并且一心恒住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色的境界,永怀甚深的智慧。’

  “佛子啊!这样才是名为大菩萨的第二饶益行!

  “佛子啊!什么是大菩萨的无违逆行呢?若菩萨时常修习忍辱之法,便能十分谦下与恭敬;不去伤害别人,不唆使伤害别人,也不会与人同去伤害他人;他不贪取别人的财物,不唆使他人夺取财物,也不会与人同去夺取别人的财物;他不执着于我,不教他人执着,也不会两相执着。菩萨这时更不会去贪求名闻与利养,只是心中作如是想:‘我应当时常为众生说法,使他们远离一切的邪恶,断除贪、嗔、痴、骄慢、盖覆隐藏、悭吝嫉妒、焰媚欺诳,使他们永远安住在忍辱柔和的心境中。’

  “佛子啊!菩萨成就了这些忍法之后,设若有百千亿那由他阿僧祇数的众生来到他的居所,并且均化现出百千亿那由他阿僧祇数的口,每一张口中,也说出百千亿那由他阿僧祇的言语。这些言语有所谓的不讨人喜的言语、非善法的言语、不悦人意的言语、不可爱的言语、非仁爱贤能的言语、非圣者智慧的言语、非与圣者相应的言语、非与圣境相应的言语、非与圣者亲近的言语、深可厌恶的言语、不堪听闻的言语,等等。他们用这些言辞来诋毁侮辱菩萨们。而且,这些众生也各有百千亿那由他阿僧祇数的手,每一只手都各执着百千亿那由他阿僧祇的武器来逼害菩萨,历时一个阿僧祇劫,未曾稍歇。

  “菩萨遭逢这般大的痛楚与荼毒,身上的每一毛发都不由得竖立起来,性命仿佛就要断灭,但是,他的心中此时还是存念:‘我如果因为这些痛苦,就心生动摇与混乱,那便是没有调伏好自身,没有好好的守护心息,也是自己没有完全的明了,没有好好的修习,没有安住在正定中,没有真实的寂静,不爱惜自身,自己心生执着。这样子,我怎么还能清净他人的心念呢?’

  “菩萨这时又心中存念:‘我从无始劫以来,本来就住在生死当中,承受一切的苦恼啊!’

  “菩萨这样的正念思惟,不断地反覆劝励自己,清净自心,因而得到了欢喜。由于他善于调伏摄持自身,安住在佛法当中,也使所有的众生同样得到此安心之法。

  “菩萨更进一步想道:‘我这个身体没有空寂,无我、也无我所,没有真实之相,是性空无二的。所谓的苦、所谓的乐,其实都是空无所有,因为诸法是空寂的。我明了之后,实在应当为他人广为宣说,使众生们摒除错误的见解。因此,我虽然现在遭受到痛苦与荼毒,也应当忍受。这是为了慈念众生的缘故,为了饶益众生的缘故,为了安乐众生的缘故,为了怜悯众生的缘故,为了摄受众生的缘故,为了不舍众生的缘故,为了自己得证觉悟的缘故,为了使他人得证觉悟的缘故,为了使心不退转的缘故,也是为了趣向佛陀的大道的缘故,所以,我都应当怼受。’

  “佛子啊!以上的修持,名为大菩萨的第三无违逆行!

  “佛子啊!什么是大菩萨的无屈挠行呢?当有菩萨修习所有的精进行持,这些精进行包括第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进等。当其时,菩萨的体性中不再存有贪、嗔、痴三毒,也没有骄慢,他的性情不会反覆不定、匿藏隐晦,也不会悭吝嫉妒、谄媚欺诳;相反的,应当是性情谦让,常常怀着惭愧之心,绝对不会为了扰乱任一众生而行精进。

  “菩萨只有为了断除一切的烦恼,才会行持精进;只有为了拔除一切迷惑之根,才会行持精进;只有为了拔除一切的习气,才会行持精进;只有为了通晓一切众生界,才会行持精进;只有为了了知一切众生死于此处又生于彼处的道理,才会行持精进;只有为了明晓一切众生的烦恼,才会行持精进;只有为了明晓一切众生心中的意欲喜乐,才会行持精进;只有为了通达一切众生的境界,才会行持精进;只有为了知晓一切众生的根器殊胜或低劣,才会行持精进;只有为了明晓一切众生的心性,才会行持精进;只有为了通晓一切法界,才会行持精进;只有为了了知一切佛法的根本体性,才会行持精进;只有为了了知一切佛法的平等性,才会行持精进;只有为了了知过去、未来、现在三世的平等性,才会行持精进;只有为了得到一切佛法的智慧光明,才会行持精进;只有为了证得一切佛法的智慧,才会行持精进;只有为了明晓一切佛法为一实相之理,才会行持精进;只有为了了知一切佛法无边无际,才会行持精进;只有为了得到一切佛法广大决定善巧智慧,才会行持精进;也只有为了得到能分别演说一切佛法的语句义理的智慧,才会行持精进。

  “佛子啊!大菩萨成就了如上精进的行持之后,假设有人对他说:‘你是否能为了无数世界中的众生而修行精进?是否能为了每一众生,而在阿鼻地狱中受尽各种痛苦,历经无数时劫,并使这些众生都能得遇无数诸佛出兴于世?进而由于得见诸佛功德,使其圆满受持各种喜乐,乃至于证入无余的涅槃,然后,你才能成就无上正等正觉。你到底能不能成就以上的精进呢?’

  “菩萨回答说:‘当然能够。’

  “设若又有人这样的说道:‘如果有无量阿僧衹数的大海,你应当用一根毛的尾端来沾取这大海的水,一滴一滴地把海水滴尽;另外,你也要将无量阿僧衹数的世界,都末为微尘,再一一的计算这些水滴及微尘,直到统计出全部的数量。为了众生,历经如上这些水滴与微尘总数的时间劫,你念念中都要受苦不断。’

  “听闻了这些话,菩萨并不会生起一丝悔恨之心,只会更加努力增上,以欢喜雀跃的心,深自庆幸自己能得到大善利益,能够由于自己的精勤努力,使得这些众生永远脱离了痛苦。菩萨用这些所行的方便,在一切的世界中,让众生都能至于究竟无余的涅槃。

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第四无屈挠行。

  “佛子啊!什么是大菩萨的离痴乱行呢?当一位菩萨成就了正念,心中将不起丝毫的散乱,而是坚定不移,具有着最无上的清净,心境广大无量,不受任何的迷惑。他由于成就正念的缘故,善于了解世间一切的语言,能够受持出世间的各种法要言说。这些言说就是能够受持属于万物的色法、属于心的非色法等的言论,能够受持建立万物的色法自性的言论,乃至于能够受持建立属于心理的受、想、行、识四法自性的言论。而这些言论,菩萨心中都能彻底的了解其中正确与错误的意义,所以不会生起愚痴与迷乱。菩萨对于世间死于此处、生于彼处的现象,心中没有任何愚痴与迷乱;对于入胎与出胎的现象,心中也没有任何愚痴与迷乱;菩萨发起菩提心的意念时,心中没有任何愚痴与迷乱;事奉善知识时,心中没有任何愚痴与迷乱;勤于修持佛法,心中没有任何愚痴与迷乱;察觉诸魔侵扰之事时,心中没有任何愚痴与迷乱;离开诸魔的行业时,心中没有任何的愚痴与迷乱;在不可说的时劫中,广修菩萨行时,心中也没有任何的愚痴与迷乱。

  “这位菩萨成就了如此无量的正念,在无量的阿僧祇时劫中,从诸佛、菩萨与善知识处,听闻到正法。这些正法就是甚深的法、广大的法、庄严的法、种种庄严的法、演说种种的词句与文章的法、菩萨庄严的法、佛陀神力光明的无上法、正确的希望得到决定理解清净的法、不执着于一切世间的法、分别一切世间的法、甚为广大的法、弃离愚痴暗翳照耀一切众生的法、一切世间的共法与不共法、菩萨智慧的无上法、一切智慧自在的法等。

  “菩萨听闻了以上各种法之后,历经阿僧祇劫的时间,都不会遗忘掉,心中时时忆念着这些法,不曾间断。为何能够如此呢?这是因为大菩萨在无量时劫中勤修各种行之时,绝不会去扰乱任一众生,令其失却正念;也不会败坏正法,更不会断除善根。这都是因为他心中时常增长广大智慧的缘故。

  “另外,这位大菩萨是不会被各种的音声所迷惑扰乱的,即便是所谓的高大的声音、粗浊的声音、极令人恐怖的声音、悦人意的声音、不悦人意的声音、喧哗噪闹扰人耳识的声音、败坏六根的声音。菩萨听闻了如上无量、无数、好坏不同的声音,即使这些美言恶声多得充塞整个阿僧祇的世界,菩萨也不会生任何一丝散乱的心念。这就是正念不乱、境界不乱、三昧不乱、趣入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观察真实法不乱、化导众生智慧不乱、清净众生智慧不乱、决定了知甚深的义理不乱。菩萨因为不作恶业,故无恶业的障碍;菩萨因为不起烦恼,故无烦恼的障碍;菩萨因为不轻慢诸法,故无诸法的障碍;菩萨因为不诽镑正法,故无报得身的障碍。

  “佛子啊!如上所说的各种声音,一一充满于阿僧祇世界中,历尽无量无数的时劫,都不曾断绝。这些声音,即使都能扰乱众生身心的一切根器,也丝毫不能扰乱这位菩萨的心。因为菩萨能证入三昧禅定中,安住在圣法之内,思惟并观察一切的音声,也善于知晓音声的生起、安住、消灭的种种相象,也善于了知音声的生起、安住、消灭的体性。菩萨完全听闻清楚之后,能够不生于贪心,不起于嗔心,也不失于正念;他善于听取音声之相,而又不执着于其相;他明了所有的声音都是空的,根本无法可得,没有发起之人,也没有本然的实际体,它与法界平等而无差别。

  “菩萨依此成就了寂静的身体、语言与意念,一直修行到一切智的境界,而且永远不退转。菩萨善能证入所有的禅定法门,了知所有的三昧皆为同一种体性,一切的法也没有边际的。他证得了一切法的真实智慧,证得了远离音声的甚深三昧,证得了阿僧祇数的各种三昧法门,也增长了无量广大的悲心。

  “这时,菩萨在一念之中,证得了无数百千的三昧,听闻了以上的种种声音,心中不生迷惑与散乱,也使他证得的三昧境界逐渐地扩增开来。他心中生起如下的心念:‘我应当使一切众生安住在无上清净的心念中,对于一切智慧都能达到不退转的境界,圆满地成就无余的涅槃。’

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第五离痴乱行!

  “佛子啊!什么是大菩萨的善现行呢?当一位菩萨身体的业行清净、言语的业行清净,意念的业行也清净之时,便安住在无所得的境界,示现了无所得的身体、言语与意念的业行,能够了知身、语、意三业都是空无所有的。由于没有虚妄的缘故,所以也没有系缚;凡是所示现的,都没有自性,也没有依执。菩萨的意业安住在如实的心当中,知晓无量心的自在,也知道一切法的自性都是无得、无相,甚为深远而难以证人的。而菩萨的身业安住在正位的真如法性当中,所以能方便的出生于世间而身体没有业报,也同样不生不灭。而菩萨的语业安住在涅槃的境界当中,安住在寂静的体性当中,也安住在真实当中,这就是所谓的无性之性,这种境界是言语道断,超越了一切的言辞语句,也超越了一切的世间,不依着于任何处。如此身、语、意三业证人了无有分别的境地,证入了没有束缚执着之法,也证人了最胜智慧的真实妙法,证入了非一切世间所能了知的出世间法,这都是菩萨的善巧方便所示现而生的相象。

  “佛子啊!这位菩萨心中生起如此的意念:‘一切的众生,是无自性为体性;一切的诸法,是以无为为体性;一切的国土,是以无相为相。一切过去、未来、现在等三世之中,其实只有假名言说而已,没有真实的现象。而一切的言说,在诸法中也无可依着之处;一切的诸法,于言说中也无可依着之处。’

  “菩萨如此了解一切的法都是甚为深奥的;一切的世间都是寂静的;一切的佛法,就真实的意义而言,也不会对人增加任何的利益。因为佛法就实相而言,并不异于世间法,而世间法也不异于佛法;佛法、世间法,就实相而言,是没有任何的混淆错乱,也没有任何的差别。一旦了解法界的体性是平等如一,普遍人于过去、未来、现在三世之中,菩萨便永远不会舍离大菩提心愿,也永远不会退转教化众生的心愿,转而更加增长大慈大悲的心愿,作为一切众生的依止之处。

  “菩萨这时又生起了如下的心念:4如果我不去成熟所有的众生,到底谁要去成熟他们?如果我不去调伏众生,那谁应当去调伏呢?如果我不去教化众生,谁应当去教化呢?如果我不去觉悟众生,谁应当去觉悟呢?如果我不去清净众生,谁应当去清净呢?这适合由我来做,也应该是由我来做啊!’

  “菩萨又想道:‘如果我自已证解了这个深奥的大法,独自证得无上正等正觉,得到解脱;但众生们却依旧盲目冥顽,恍如无目,步行于危险之途,诸多的烦恼,层层束缚,宛如重病患者,时时承受苦痛的鞭笞,身陷贪婪爱欲的牢笼中,不能自拔,无法脱离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶境,也无法消灭痛苦,无从舍弃恶业,时常处于愚痴昏暗,见不到真正的实相,轮回在生死当中,无法跳脱出来,他们住在不能见佛、闻法的八难之处,身染各种垢秽,心念也被各种烦恼所遮蔽障碍,被邪见所迷惑,无法行于正道之中。’

  “菩萨如此观察所有的众生,心想:‘这些众生还未能成熟、未能调伏,我若弃之不顾,独自证取无上正等正觉,实在是不应该。我应当先教化众生,在不可说的时劫中实践菩萨行。对于尚未成熟的众生,先令他们成熟;尚未调伏的众生,先将之调伏。’

  “这位菩萨安住于此修行之时,所有的天、魔、梵天、沙门、婆罗门,以及一切世间的乾闼婆、阿修罗等,若有机会与他见面,或是暂时与他共同居住安止,或是恭敬尊重他,或是承事供养他,甚或只是暂闻菩萨之名,只要他们稍微用心忆念的话,他们的所作所为,都将功不唐捐,而且依这个大功德,必当证得无上正等正觉。

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第六善现行!”

卷第十九:升夜摩天宫品第十九【原典】

  尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下南阎浮提及须弥顶上,皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故,而演说法,莫不自谓恒对于佛。

  尔时,世尊不离一切菩提树下及须弥山顶,而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。时,夜摩天王遥见佛来,即以神力,于其殿内化作宝莲华藏师子之座,百万层级以为庄严,百万金网以为交络,百万华帐、百万髮帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上。华盖、髮盖、香盖、宝盖各亦百万,周回布列。百万光明而为照曜。百万夜摩天王恭敬顶礼,百万梵王踊跃欢喜,百万菩萨称扬赞叹。百万天乐各奏百万种法音,相续不断。百万种华云、百万种髮云、百万种庄严具云、百万种衣云,周匝弥覆;百万种摩尼云,光明照曜。从百万种善根所生,百万诸佛之所护持,百万种福德之所增长,百万种深心、百万种誓愿之所严净,百万种行之所生起,百万种法之所建立,百万种神通之所变现,恒出百万种言音显示诸法。

  时,彼天王敷置座已,向佛世尊曲躬合掌,恭敬尊重,而白佛言:“善来!世尊!善来!善逝!善来!如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!”时,佛受请即升宝殿,一切十方,悉亦如是。

  尔时,天王即自忆念过去佛所所种善根,承佛神力,而说颂言:

  名称如来闻十方,诸吉祥中最无上,彼曾入此摩尼殿,是故此处最吉祥。

  宝王如来世间灯,诸吉祥中最无上,彼曾入此清净殿,是故此处最吉祥。

  喜目如来见无碍,诸吉祥中最无上,彼曾入此庄严殿,是故此处最吉祥。

  然灯如来照世间,诸吉祥中最无上,彼曾入此殊胜殿,是故此处最吉祥。

  饶益如来利世间,诸吉祥中最无上,彼曾入此无垢殿,是故此处最吉祥。

  善觉如来无有师,诸吉祥中最无上,彼曾入此宝香殿,是故此处最吉祥。

  胜天如来世中灯,诸吉祥中最无上,彼曾入此妙香殿,是故此处最吉祥。

  无去如来论中雄,诸吉祥中最无上,彼曾入此普眼殿,是故此处最吉祥。

  无胜如来具众德,诸吉祥中最无上,彼曾入此善严殿,是故此处最吉祥。

  苦行如来利世间,诸吉祥中最无上,彼曾入此普严殿,是故此处最吉祥。

  如此世界中夜摩天王,承佛神力,忆念往昔诸佛功德,称扬赞叹。十方世界夜摩天王,悉亦如是叹佛功德。尔时,世尊入摩尼庄严殿,于宝莲华藏师子座上,结跏跌坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处,十方世界悉亦如是。

卷第十九(续):夜摩宫中偈赞品第二十【原典】

  尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。其名曰功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国,所谓亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行,所谓常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足,随所来方,各化作摩尼藏师子之座,于其座上结跏跌坐。如此世界中,夜摩天上菩萨来集,一切世界悉亦如是,其诸菩萨、世界、如来,所有名号悉等无别。

  尔时,世尊从两足上放百千亿妙色光明,普照十方一切世界;夜摩宫中,佛及大众靡不皆现。

  尔时,功德林菩萨承佛威力,普观十方,而说颂言:

  佛放大光明,普照于十方,悉见天人尊,通达无障碍。

  佛坐夜摩宫,普遍十方界,此事甚奇特,世间所希有。

  须夜摩天王,偈赞十如来,如此会所见,一切处咸尔。

  彼诸菩萨众,皆同我等名,十方一切处,演说无上法。

  所从诸世界,名号亦无别,各于其佛所,净修于梵行。

  彼诸如来等,名号悉亦同,国土皆丰乐,神力悉自在。

  十方一切处,皆谓佛在此,或见在人间,或见住天宫。

  如来普安住,一切诸国土,我等今见佛,处此天宫殿。

  昔发菩提愿,普及十方界,是故佛威力,充遍难思议。

  远离世所贪,具足无边德,故获神通力,众生靡不见。

  游行十方界,如空无所碍,一身无量身,其相不可得。

  佛功德无边,云何可测知?无住亦无去,普入于法界。

  尔时,慧林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  世间大导师,离垢无上尊,不可思议劫,难可得值遇。

  佛放大光明,世间靡不见,为众广开演,饶益诸群生。

  如来出世间,为世除痴冥,如是世间灯,希有难可见。

  已修施戒忍,精进及禅定,般若波罗蜜,以此照世间。

  如来无与等,求比不可得,不了法真实,无有能得见。

  佛身及神通,自在难思议,无去亦无来,说法度众生。

  若有得见闻,清净天人师,永出诸恶趣,舍离一切苦。

  无量无数劫,修习菩提行,不能知此义,不可得成佛。

  不可思议劫,供养无量佛,若能知此义,功德超于彼。

  无量刹珍宝,满中施于佛,不能知此义,终不成菩提。

  尔时,胜林菩萨承佛威力,普观十方,而说颂言:

  譬如孟夏月,空净无云曈,赫日扬光晖,十方靡不充。

  其光无限量,无有能测知,有目斯尚然,何况盲冥者。

  诸佛亦如是,功德无边际,不可思议劫,莫能分别知。

  诸法无来处,亦无能作者,无有所从生,不可得分别。

  一切法无来,是故无有生,以生无有故,灭亦不可得。

  一切法无生,亦复无有灭,若能如是解,斯人见如来。

  诸法无生故,自性无所有,如是分别知,此人达深义。

  以法无性故,无有能了知,如是解于法,究竟无所解。

  所说有生者,以现诸国土,能知国土性,其心不迷惑。

  世间国土性,观察悉如实,若能于此知,善说一切义。

  尔时,无畏林菩萨承佛威力,普观十方,而说颂言:

  如来广大身,究竟于法界,不离于此座,而遍一切处。

  若闻如是法,恭敬信乐者,永离三恶道,一切诸苦难。

  设往诸世界,无量不可数,专心欲听闻,如来自在力。

  如是诸佛法,是无上菩提,假使欲暂闻,无有能得者。

  若有于过去,信如是佛法,已成两足尊,而作世间灯。

  若有当得闻,如来自在力,闻已能生信,彼亦当成佛。

  若有于现在,能信此佛法,亦当成正觉,说法无所畏。

  无量无数劫,此法甚难值,若有得闻者,当知本愿力。

  若有能受持,如是诸佛法,持已广宣说,此人当成佛。

  况复勤精进,坚固心不舍,当知如是人,决定成菩提。

  尔时,惭愧林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  若人得闻是,希有自在法,能生欢喜心,疾除疑惑网。

  一切知见人,自说如是言,如来无不知,是故难思议。

  无有从无智,而生于智慧,世间常暗冥,是故无能生。

  如色及非色,此二不为一,智无智亦然,其体各殊异。

  如相与无相,生死及涅槃,分别各不同,智无智如是。

  世界始成立,无有败坏相,智无智亦然,二相非一时。

  如菩萨初心,不与后心俱,智无智亦然,二心不同时。

  譬如诸识身,各各无和合,智无智如是,究竟无和合。

  如阿伽陀药,能灭一切毒,有智亦如是,能灭于无智。

  如来无有上,亦无与等者,一切无能比,是故难值遇。

  尔时,精进林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  诸法无差别,无有能知者,唯佛与佛知,智慧究竟故。

  如金与金色,其性无差别,法非法亦然,体性无有异。

  众生非众生,二俱无真实,如是诸法性,实义俱非有。

  譬如未来世,无有过去相,诸法亦如是,无有一切相。

  譬如生灭相,种种皆非实,诸法亦复然,自性无所有。

  涅槃不可取,说时有二种,诸法亦复然,分别有殊异。

  如依所数物,而有于能数,彼性无所有,如是了知法。

  譬如算数法,增一至无量,数法无体性,智慧故差别。

  譬如诸世间,劫烧有终尽,虚空无损败,佛智亦如是。

  是十方众生,各取虚空相,诸佛亦如是,世间妄分别。

  尔时,力林菩萨承佛威力,普观十方,而说颂言:

  一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉住五蕴中。

  诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。

  世间非自作,亦复非他作,而其得有成,亦复得有坏。

  世间虽有成,世间虽有坏,了达世间者,此二不应说。

  云何为世间?云何非世间?世间非世间,但是名差别。

  三世五蕴法,说名为世间,彼灭非世间,如是但假名。

  云何说诸莲?诸殖有何性?殖性不可灭,是故说无生。

  分别此诸蕴,其性本空寂,空故不可灭,此是无生义。

  众生既如是,诸佛亦复然,佛及诸佛法,自性无所有。

  能知此诸法,如实不颠倒,一切知见人,常见在其前。

  尔时,行林菩萨承佛威力,普观十方,而说颂言:

  譬如十方界,一切诸地种,自性无所有,无处不周遍。

  佛身亦如是,普遍诸世界,种种诸色相,无住无来处。

  但以诸业故,说名为众生,亦不离众生,而有业可得。

  业性本空寂,众生所依止,普作众色相,亦复无来处。

  如是诸色相,业力难思议,了达其根本,于中无所见。

  佛身亦如是,不可得思议,种种诸色相,普现十方刹。

  身亦非是佛,佛亦非是身,但以法为身,通达一切法。

  若能见佛身,清净如法性,此人于佛法,一切无疑惑。

  若见一切法,本性如涅槃,是则见如来,究竟无所住。

  若修习正念,明了见正觉,无相无分别,是名法王子。

  尔时,觉林菩萨承佛威力,遍观十方,而说颂言:

  譬如工画师,分布诸彩色,虚妄取异相,大种无差别。

  大种中无色,色中无大种,亦不离大种,而有色可得。

  心中无彩画,彩画中无心,然不离于心,有彩画可得。

  彼心恒不住,无量难思议,示现一切色,各各不相知。

  譬如工画师,不能知自心,而由心故画,诸法性如是。

  心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。

  如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。

  若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。

  心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。

  若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

  尔时,智林菩萨承佛威力,普观十方,而说颂言:

  所取不可取,所见不可见,所闻不可闻,一心不思议。

  有量及无量,二俱不可取,若有人欲取,毕竟无所得。

  不应说而说,是为自欺诳,己事不成就,不令众欢喜。

  有欲赞如来,无边妙色身,尽于无数劫,无能尽称述。

  譬如随意珠,能现一切色,无色而现色,诸佛亦如是。

  又如净虚空,非色不可见,虽现一切色,无能见空者。

  诸佛亦如是,普现无量色,非心所行处,一切莫能睹。

  虽闻如来声,音声非如来,亦不离于声,能知正等觉。

  菩提无来去,离一切分别,云何于是中,自言能得见?

  诸佛无有法,佛于何有说?但随其自心,谓说如是法。

卷第十九(续):十行品第二十一之一【原典】

  尔时,功德林菩萨承佛神力,入菩萨善思惟三昧。入是三昧已,十方各过万佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数诸佛,皆号功德林,而现其前,告功德林菩萨言:“善哉!佛子!乃能入此善思惟三昧。善男子!此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝,亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及诸菩萨众善根力,令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故,深入法界故,了知众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无量方便故,摄取一切智性故,觉悟一切诸法故,知一切诸根故,能持说一切法故,所谓发起诸菩萨十种行。善男子!汝当承佛成神之力,而演此法。”

  是时,诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力法如是故。

  尔时,诸佛各申右手,摩功德林菩萨顶。时,功德林菩萨即从定起,告诸菩萨言:“佛子!菩萨行不可思议,与法界虚空界等,何以故?菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子!何等是菩萨摩诃萨行?佛子!菩萨摩诃萨有十种行,三世诸佛之所宣说。何等为十?一者欢喜行,二者饶益行,三者无违逆行,四者无屈挠行,五者无痴乱行,六者善现行,七者无著行,八者难得行,九者善法行,十者真实行,是为十。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨欢喜行?佛子!此菩萨为大施主,凡所有物悉能惠施,其心平等,无有悔吝,不望果报,不求名称,不贪利养,但为救护一切众生,摄受一切众生,饶益一切众生。为学习诸佛本所修行,忆念诸佛本所修行,爱乐诸佛本所修行,清净诸佛本所修行,增长诸佛本所修行,住持诸佛本所修行,显现诸佛本所修行,演说诸佛本所修行,令诸众生离苦得乐。佛子!菩萨摩诃萨修此行时,令一切众生欢喜爱乐。随诸方土有贫乏处,以愿力故,往生于彼,豪贵大富,财宝无尽。假使于念念中,有无量无数众生诣菩萨所,白言?。‘仁者!我等贫乏,靡所资赡,饥羸困苦,命将不全。唯愿慈哀,施我身肉,令我得食,以活其命!’尔时,菩萨即便施之,令其欢喜,心得满足。如是无量百千众生而来乞求,菩萨于彼曾无退怯,但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求,菩萨见之,倍复欢喜,作如是念:‘我得善利!此等众生是我福田,是我善友,不求不请,而来教我入佛法中。我今应当如是修学,不违一切众生之心。’又作是念:‘愿我已作、现作、当作所有善根,令我未来于一切世界、一切众生中受广大身,以是身肉充足一切饥苦众生,乃至若有一小众生未得饱足,愿不舍命,所割身肉亦无有尽。以此善根,愿得阿耨多罗三藐三菩提,证大涅槃。愿诸众生食我肉者,亦得阿耨多罗三藐三菩提,获平等智,具诸佛法,广作佛事,乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足,我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想,但观法界、众生界,无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时,不见自身,不见施物,不见受者,不见福田,不见业,不见报,不见果,不见大果,不见小果。尔时,菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭,便作是念:‘奇哉!众生愚痴无智,于生死内受无数身,危脆?不停,速归坏灭。若已坏灭,若今坏灭,若当坏灭,而不能以不坚固身求坚固身,我当尽学诸佛所学,证一切智,知一切法,为诸众生说三世平等,随顺寂静不坏法性,令其永得安隐快乐。’佛子!是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨饶益行?此菩萨护持净戒,于色、声、香、味、触,心无所著,亦为众生如是宣说,不求威势,不求种族,不求富饶,不求色相,不求王位,如是一切皆无所著,但坚持净戒,作如是念:‘我持净戒,必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊,得佛所赞平等正法。’佛子!菩萨如是持净戒时,于一日中,假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所,——各将无量无数百千亿那由他天女,皆于五欲善行方便,端正姝丽倾惑人心,执持种种珍玩之具,欲来惑乱菩萨道意。尔时,菩萨作如是念:‘此五欲者,是障道法,乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想,心净如佛。唯除方便教化众生,而不舍于一切智心。佛子!菩萨不以欲因缘故恼一众生,宁舍身命而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来,未曾心生一念欲想,何况从事,若或从事,无有是处!尔时,菩萨但作是念:‘一切众生于长夜中想念五欲,趣向五欲,贪着五欲。其心决定耽染沉溺,随其流转,不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女、一切众生,住无上戒。住净戒已,于一切智心无退转,得阿耨多罗三藐三菩提,乃至入于无余涅槃。何以故?此是我等所应作业,应随诸佛如是修学。作是学已,离诸恶行,计我无知,以智入于一切佛法,为众生说,令除颠倒。然知不离众生有颠倒,不离颠倒有众生;不于颠倒内有众生,不于众生内有颠倒;亦非颠倒是众生,亦非众生是颠倒;颠倒非内法,颠倒非外法;众生非内法,众生非外法。一切诸法虚妄不实,速起速灭无有坚固,如梦如影,如幻如化,诳惑愚夫。如是解者,即能觉了一切诸行,通达生死及与涅槃,证佛菩提。自得度,令他得度;自解脱,令他解脱;自调伏,令他调伏;自寂静,令他寂静;自安隐,令他安隐;自离垢,令他离垢;自清净,令他清净;自涅槃,令他涅槃;自快乐,令他快乐。’佛子!此菩萨复作是念:‘我当随顺一切如来,离一切世间行,具一切诸佛法,住无上平等处,等观众生,明达境界,离诸过失,断诸分别,舍诸执著,善巧出离,心恒安住,无上无说、无依无动、无量无边、无尽无色甚深智慧。’佛子!是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨无违逆行?此菩萨常修忍法,谦下恭敬,不自害,不他害,不两害;不自取,不他取,不两取;不自著,不他著,不两著,亦不贪求名闻利养。但作是念:‘我当常为众生说法,令离一切恶,断贪、嗔、痴、骄慢、覆藏、悭嫉、谄诳,令恒安住忍辱柔和。’佛子!菩萨成就如是忍法,假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所,——众生化作百千亿那由他阿僧祇口,——口出百千亿那由他阿僧祇语,所谓不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语,以是言词毁辱菩萨。又此众生,——各有百千亿那由他阿僧祇手,——手各执百千亿那由他阿僧祇器仗,逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫,曾无休息。菩萨遭此极大楚毒,身毛皆竖,命将欲断,作是念言:‘我因是苦,心若动乱,则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著,何能令他心得清净?’菩萨尔时复作是念:‘我从无始劫,住于生死,受诸苦恼。’如是思惟,重自劝励,令心清净,而得欢喜。善自调摄,自能安住于佛法中,亦令众生同得此法。复更思惟:‘此身空寂,无我我所,无有真实,性空无二。若苦若乐,皆无所有,诸法空故。我当解了,广为人说,令诸众生灭除此见。是故,我今虽遭苦毒,应当忍受,为慈念众生故,饶益众生故,安乐众生故,怜愍众生故,摄受众生故,不舍众生故,自得觉悟故,令他觉悟故,心不退转故,趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨无屈挠行?此菩萨修诸精进,所谓第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无骄慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无语诳、性自惭愧,终不为恼一众生故而行精进,但为断一切烦恼故而行精进,但为拔一切惑本故而行精进,但为除一切习气故而行精进,但为知一切众生界故而行精进,但为知一切众生死此生彼故而行精进,但为知一切众生烦恼故而行精进,但为知一切众生心乐故而行精进,但为知一切众生境界故而行精进,但为知一切众生诸根胜劣故而行精进,但为知一切众生心行故而行精进,但为知一切法界故而行精进,但为知一切佛法根本性故而行精进,但为知一切佛法平等性故而行精进,但为知三世平等性故而行精进,但为得一切佛法智光明故而行精进,但为证一切佛法智故而行精进,但为知一切佛法一实相故而行精进,但为知一切佛法无边际故而行精进,但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进,但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子!菩萨摩诃萨成就如是精进行已,设有人言:‘汝颇能为无数世界所有众生,以——众生故,于阿鼻地狱,经无数劫,备受众苦,令彼众生——得值无数诸佛出兴于世,以见佛故,具受众乐,乃至入于无余涅槃,汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提,能尔不耶?’答言:‘我能。’设复有人作如是言:4有无量阿僧祇大海,汝当以一毛端滴之令尽,有无量阿僧祇世界尽末为尘。彼滴及尘,——数之,悉知其数。为众生故,经尔许劫,于念念中受苦不断。’菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心,但更增上欢喜踊跃,深自庆幸得大善利:‘以我力故,令彼众生永脱诸苦。’菩萨以此所行方便,于一切世界中,令一切众生,乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨离痴乱行?此菩萨成就正念,心无散乱,坚固不动,最上清净,广大无量,无有迷惑。以是正念故,善解世间一切语言,能持出世诸法言说,所谓能持色法、非色法言说,能持建立色自性言说,乃至能持建立受、想、行、识自性言说,心无痴乱。于世间中,死此生彼,心无痴乱;入胎出胎,心无痴乱;发菩提意,心无痴乱;事善知识,心无痴乱;勤修佛法,心无痴乱;觉知魔事,心无痴乱;离诸魔业,心无痴乱;于不可说劫修菩萨行,心无灭乱。此菩萨成就如是无量正念,于无量阿僧祇劫中,从诸佛、菩萨、善知识所,听闻正法,所谓甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已,经阿僧祇劫,不忘不失,心常忆念,无有间断。何以故?菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时,终不恼乱一众生令失正念,不坏正法,不断善根,心常增长广大智故。复次,此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱,所谓高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声,假使充满阿僧祇世界,未曾一念心有散乱。所谓正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故,无恶业障;不起烦恼故,无烦恼障;不轻慢法故,无有法障;不诽谤正法故,无有报障。佛子!如上所说如是等声,——充满阿僧祇世界,于无量无数劫未曾断绝,悉能坏乱众生身心一切诸根,而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中,住于圣法,思惟观察一切音声,善知音声生、住、灭相,善知音声生、住、灭性。如是闻已,不生于贪,不起于嗔,不失于念,善取其相而不染著;知一切声皆无所有,实不可得,无有作者,亦无本际,与法界等,无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行,至一切智永不退转,善入一切诸禅定门,知诸三昧同一体性,了一切法无有边际,得一切法真实智慧,得离音声甚深三昧,得阿僧祇诸三昧门,增长无量广大悲心。是时,菩萨于一念中,得无数百千三昧,闻如是声,心不惑乱,令其三昧,渐更增广。作如是念:‘我当令一切众生安住无上清净念中,于一切智得不退转,究竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨善现行?此菩萨身业清净、语业清净、意业清净,住无所得,示无所得,身、语、意业,能知三业皆无所有。无虚妄故,无有系缚。凡所示现,无性无依,住如实心,知无量心自性,知一切法自性,无得无相,甚深难入。住于正位真如法性,方便出生而无业报,不生不灭,住涅槃界,住寂静性,住于真实无性之性,言语道断,超诸世间,无有所依。入离分别无缚著法,入最胜智真实之法,入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子!此菩萨作如是念:‘一切众生,无性为性;一切诸法,无为为性;一切国土,无相为相。一切三世,唯有言说;一切言说,于诸法中无有依处;一切诸法,于言说中亦无依处。’菩萨如是解一切法皆悉甚深,一切世间皆悉寂静,一切佛法无所增益。佛法不异世间法,世间法不异佛法。佛法、世间法,无有杂乱,亦无差别。了知法界体性平等,普入三世,永不舍离大菩提心,恒不退转化众生心,转更增长大慈悲心,与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念:‘我不成熟众生,谁当成熟?我不调伏众生,谁当调伏?我不教化众生,谁当教化?我不觉悟众生,谁当觉悟?我不清净众生,谁当清净?此我所宜,我所应作。’复作是念:‘若我自解此甚深法,唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱,而诸众生盲冥无目,入大险道,为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛,处贪爱狱不能自出,不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界,不能灭苦,不舍恶业,常处痴暗,不见真实,轮回生死无得出离,住于八难,众垢所著,种种烦恼覆障其心,邪见所迷,不行正道。’菩萨如是观诸众生,作是念言:‘若此众生未成熟、未调伏,舍而取证阿耨多罗三藐三菩提,是所不应。我当先化众生,于不可说不可说劫行菩萨行,未成熟者,先令成熟,未调伏者,先令调伏。’是菩萨住此行时,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,一切世间乾闼婆、阿修罗等,若有得见,暂同住止,恭敬尊重,承事供养,及暂耳闻一经心者,如是所作,悉不唐捐,必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。”

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