白话华严经 第二十卷

卷第二十:十行品第二十一之二【白话】

  “佛子啊!什么是大菩萨的无着行?佛子啊!当一位菩萨以不执着的心,在念念当中,能够进人阿僧祇数的世界,也能庄严清净阿僧祇数的世界。他对于各个世界,都能心中无所执着地任意前往,参诣阿僧祇数的诸佛如来之所,向这些如来恭敬礼拜,承事供养。用阿僧衹数的花、阿僧抵数的香、阿僧祇数的鬉、阿僧祇数的涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖等各种,以及各有阿僧衹数的庄严器具来供养。他这般地供养诸佛,是为了圆满究竟无造作之法,也是为了要安住在不可思议之法的缘故。此菩萨在念念当中,能见到无数的佛陀;在诸佛的所在,心中不起丝毫的贪着;对于诸佛的国土,也没有任何的贪着;对于佛陀的三十二相八十种好,不存任何的贪着;见到佛陀的光明,听到佛陀的说法,也丝毫不加执着;对于十方世界,以及佛、菩萨的所有众会场合,均不生任何的贪着。

  “菩萨听闻佛法之后,心中生起了极大的欢喜,志愿力量变得十分的广大,能够摄持、实行所有的菩萨行;但是对于佛法,却没有丝毫贪着。

  “这一位菩萨在不可说劫的时间当中,见到不可说数量的佛陀出现兴起于世间。在每一尊佛陀的所在,他都恭敬地承事供养,历经不可说的时劫不曾间断,也不曾心生厌倦,或自诩满足。他见到佛陀听闻佛法,或见到菩萨们集会的庄严景象,都没有任何的贪着;见到不清净的世界,也没有丝毫憎恶的感觉。为何能够如此呢?因为这位菩萨能以诸佛之法来观察一切的缘故。在诸佛之法中,无所谓染垢,也无所谓清净;无所谓黑暗,也无所谓光明;无所谓相异;也无所谓同一;无所谓真实,也无所谓虚妄;无所谓安稳,也无所谓险难;无所谓正道,也无所谓邪道。

  “菩萨如此深入于法界中,教化众生,但对于众生不会生起执着的念头;受持诸法,但对于诸法不生执着之念;他发菩提心,安住于诸佛所安住之境,但对这些境界不生执着之念;他虽然还是有言说,但心中对于言说没有任何的执着;他进入众生的趣所生处,而对于众生的趣所生处,心中没有任何的执着;他了知禅定三昧的境界,能证人,能安住,但对于禅定三昧的心,没有任何的执着;他前往拜诣无量的诸佛国土,当进入国土之中,或是见到佛陀,或是在佛国中安住,心中对于佛土都没有任何的执着;当他离开净土的时候,心中也没有任何的顾恋。

  “大菩萨因为能如此没有任何执着之故,对于佛法,心中了无障碍,通达佛陀的菩提之路,证知法的毗尼戒律,安住于佛陀的正教当中,修习菩萨的大行,也安住在菩萨心之中,以正念来思惟菩萨的解脱之法。他在菩萨的住处,心中没有任何的染着;对于菩萨所行的一切,也没有任何的执着;他清净了菩萨的大道,接受了菩萨的授记。

  “在得到菩萨的授记之后,他心中生起如下的念头:‘凡夫因为愚痴、无知、没有见地、没有信心、不能了解佛法、没有聪敏的行为,所以顽冥贪着,流转在生死当中;也因为不欣求于见佛,不随顺于光明的引导,不信服佛法的调伏驾御,所以会迷误失措,步入险途。凡夫由于不尊敬十力的法王,不知晓菩萨的恩德,徒然贪恋、执着于现前所安住之境;听闻了诸法皆空的道理,心中却极度惊讶恐惧,反而远离正法,安住邪法;舍正途,人险道,背弃佛陀的意旨,随着众魔之意而起舞,坚持执着于生死轮回的存有现象中,不能舍离。’

  “菩萨如此观察凡夫众生之后,增长了大悲心,生起了各种的善根而没有任何的贪着。

  “菩萨这时又生起了以下的心念:‘仅为了一个众生,我即应当在十方世界的每一个国土之中,用尽不可说的时间劫,来教化他,使之成熟。为了一个众生是如此,为了一切众生,我更应当是如此;绝不能因此而心生疲累厌倦,舍弃他们而离去。’

  “若以身体上的毛发为例,如果用毛端来量测整个法界,菩萨于一毛端之微小处,教化、调伏其中的一切众生,历尽不可说劫的时间;进而每一根毛的毛端之处,也都能如此教化、调伏其中的一切众生。即使如此,菩萨于一弹指的极短时间内,也不会有执着于我的心念,不会生起我与我所有的念头。菩萨在每一根毛端之处会精勤地修习菩萨行,直到未来的时劫有穷尽的一日。他不执着于身,不执着于法,不执着于心念,不执着于愿力,不执着于三昧,不执着于观察,不执着于寂灭定境,不执着于境界,不执着于教化与调伏众生,也不会执着于趣入法界。

  “为何能够如此呢?因为菩萨心中是这么想:‘我应当观知一切法界是如幻的,诸佛好比影像,而菩萨行也如梦一般,佛所说的法就像声响,一切世间宛如幻化,这些都是因为业力果报所持现的缘故;身相能如幻化一般的有所差别,是因为业行的力量所造成的;一切的众生就如心念一般,这是因为种种的杂染所形成的缘故;一切法就如其实际一般,则是因为诸法已现前不可变异的缘故啊!’

  “他又是这么想的:‘我应当穷尽整个虚空、遍于一切的法界,在十方的国土当中行菩萨行。我的每一个心念都要能明白通达,使一切的佛法正念都能示现在眼前,而心中则不应有任何取有、执着的念头。’

  “以此知见,菩萨心念无我地来观身,得以无碍地见佛。他为了教化众生,而演说各种的佛法,使他们对佛法产生无量欢喜的清净信心。菩萨如此救护一切,不曾心生疲累、厌倦;也由于心无疲厌,在所有的世界中,若有众生还未成熟、有何处尚未调伏的,他都会立即前往,用方便之力来教化救度。不论其中的众生有各种不同的语言音声、各种不同的业力行为、各种不同的贪取执着、各种不同的作为设施、各种不同的和合、各种不同的流转、各种不同的所作所为、各种不同的境界、各种不同的出生现象、各种不同的殁逝方式,他都以大誓愿力安住于其中,教化他们,使他们的心念不会动摇、没有退转,也使他们任何一念都不会生起污染与执着。为何能如此呢?这是因为菩萨已经证得了无所执着、无所依止的境界,能够自利、利他而清净满足。

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第七无着行!

  “佛子啊!什么是大菩萨的难得行?当一位菩萨成就了难得的善根、难以降伏的善根、最胜的善根、不可坏的善根、无能超越的善根、不可思议的善根、无尽的善根、有自在力量的善根、有大威德的善根、与一切佛陀同体性的善根;这位成就了如上善根的菩萨,当他修习诸行的时候,得到了佛法中最殊胜的了解,对于佛陀的菩提大法也得到了广泛的理解。他的菩萨愿力未曾稍有止息,心中永不生厌倦,及至一切时劫之穷;他的大悲心,使其对于一切的苦痛,为了众生都不会心生厌离;而他的心志坚定,一切的恶魔更是无法稍微动摇他。这样的菩萨,是一切诸佛所护持忆念的,他具足、实践了一切菩萨的苦行,精进不息地修习菩萨行,对于大乘的愿力永远不会生起退转的念头。

  “这位菩萨安住在这样难得的殊胜行持之后,在念念当中,能够转动阿僧祇劫的生死,而仍不舍弃菩萨的大愿。如果有众生能够承事供养到这一位菩萨,甚至只是见到或听闻,都能够对无上正等正觉证得不退转的境界。

  “这位菩萨虽然了解所有的众生都是空而非有的,但是却能不舍弃一切的众生界。就譬如一位船师,不是住在此岸,不是住在彼岸,也不是住在河流之中,但是却能够载运度脱此岸的众生到达彼岸之上,而他只是往返两岸之间,毫不休息,不停地载运。大菩萨也是如此,他不住在生死的此岸,也不住在涅槃的彼岸,更不住在生死的大河流之中,但是却能载运救度此岸的众生,安置在彼岸的安稳无畏、无忧无恼的涅槃之处。

  “他也不会对于众生的数量多寡有所执着,不会为了仅只一个众生便加以舍弃,坚持要为数众多才愿度脱;也不会舍弃多数的众生,而执着于某一个众生。他不增加众生界,也不减少众生界;不生众生界,也不灭众生界;不穷尽众生界,也不增长众生界;不会分别众生界,也不会以不二的观点来看众生界。

  “为何会如此呢?因为菩萨深入了众生界如法界的境界,知道众生界与法界是无二无别的。在无二法当中,无增加,亦无减少;无生起,亦无灭失;无有,亦无无;无贪取,亦无依止;无执着,亦无有二。为何会如此呢?这是因为菩萨明白一切的法与法界无二的缘故。

  “菩萨在如此的知见当中,用善巧方便进入了甚深的法界中,安住在无相的境界,也用清净的妙相来庄严他自身。他知道诸法是没有自性的,又能分别一切的法相;他不执取众生,而又能够了知众生的数量;不执着于世界,而能够现身在佛刹当中;不分别诸法,而又能善人于佛法;他深深地了解法义的空理,而又能广为开演言词教化;他了知一切诸法离欲的真实情况,而却又能不断除菩萨道,不退转菩萨行。

  “菩萨时常精勤地修习无尽的妙行,自在地证入清净法界之中。就譬如钻木取火一般,钻木生出了火花,延烧的柴薪若无量的话,火就不会熄灭;菩萨如此教化众生,也没有穷尽之时,他会在世间常住而不灭。他不是究竟,也非不究竟;不是贪取,也非不取;不是依止,也非无依止;不是世间法,也非佛法;不是凡夫,也非得到果位的圣者。

  “菩萨成就了以上这样难得的心,在修习菩萨行之时,不宣说声闻、缘觉二乘之法,也不说佛法;不说世间,也不说世间法;不说众生,也不说没有众生;不说污垢,也不说清净。这是什么原因呢?此乃因为菩萨知道一切的法是无染着、无所取、不转、不退的缘故。

  “菩萨在如此寂灭、微妙、甚深的最殊胜教法当中修行时,也不会生起以下的心念:‘我现在正在修习这个行,我过去已经修了这个行,我未来还应当修习这个行。’他不执着身心世界的五蕴、十二处、十八界,也不执着于身内的世间、身外世间与内外的世间等一切的世间。他对于自己所生的大愿,与各种到达涅槃彼岸的波罗蜜行,以及一切法,都不会生起任何执着。

  “为何如此呢?因为在法界中并没有名为向声闻乘或向独觉乘的真实之法,也没有名为向菩萨乘或向无上正等正觉的法,也没有名为向凡夫界的法,也没有名为向染污、向清净、向生死或向涅槃等的法。为什么呢?这是因为诸法本来无二、无不二的道理。就譬如虚空一般,在十方当中不管过去、现在、未来,都是求取而不可得的,但又不是没有虚空啊!

  “菩萨如此来观察,发现一切的法都是不可得的,但又并非没有一切的法啊!就如其实相一般无异,不会丧失所作的一切,而普遍示现修行菩萨的各种妙行,不舍离大愿力,调伏所有的众生,转动正法之轮,不破坏因果的法则,也不会违背了平等的妙法。他与三世的诸佛如来皆平等如一,不断绝佛种,也不败坏实相,深入于一切的法义,辩才无碍也无穷尽。他听闻佛法而心中不生染着,能够穷尽诸法深渊的最底层;也能心无畏怯地善巧开示,演说佛法。他不舍离于诸佛安住的境界,又不违失世间法;普遍示现于世间,又不执着于世间。

  “菩萨如上所述,成就了难得的智慧心,修习各种菩萨行,在地狱、畜生、饿鬼三恶道中救拔出众生,教化与调伏他们,将他们安置在三世诸佛的菩提大道当中,使他们不会心生动摇。

  “他又生起如下的心念:‘世间的众生都是不懂得报恩的,甚至,受惠之后,反而以仇恨相对待,心中充满了邪见与执着、迷惑与颠倒,更是愚痴不智,也没有信心,徒然随波追逐恶友,生现各种邪恶的小慧恶念,心中充斥贪爱与无明等种种的烦恼,但这却正是我修习菩萨行的处所啊!假如众生都知恩图报,具备了聪明与慧解,而世间也充满善知识,那么,我就不必在世间修菩萨行了啊!为什么呢?因为我对众生没有爱憎与亲疏的差别,一切所行皆不希求一缕一毫的回报,及一句一字的赞美之词。穷尽未来时劫,我所勤修的菩萨行,未曾有一个念头是为了自己,反倒是为了要救度、解脱一切的众生,使他们得到清净,永远出离一切的烦恼。为何菩萨要如此呢?这是为了要在众生中作为光明的引导者,在法上自然应该如此,这不是强取与强求的;也只是为了众生而勤修菩萨道,使他们能得至于安稳的涅槃彼岸,成就无上正等正觉。’

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第八难得行!

  “佛子!什么是大菩萨善法行?当一位菩萨为了一切世间的天、人、众魔、梵天、沙门、婆罗门、乾闼婆等制作了清凉的法池,来摄受总持正法,使佛种不致断绝。这位菩萨因为证得了清净光明的总持陀罗尼之故,获得了说法、授记的能力,并且具备了无尽的辩才;也因证得了具足义理的总持陀罗尼之故,获得了善于解说无尽义理的辩才;也因证得了觉悟真实法的总持陀罗尼之故,获得了善于解说无尽法理的辩才;也因证得了训诂与检释言辞的总持陀罗尼之故,获得了善于宣说无尽语辞的辩才;也因证得无边文句与无尽义理的无碍门总持陀罗尼之故,获得了无尽的无碍辩才;也因证得佛陀灌顶的总持陀罗尼来灌顶之故,获得了无尽的欢喜辩才;也因证得了不由他人教导而开悟的总持陀罗尼门之故,获得了无尽的光明辩才;也因证得了共同辩解的陀罗尼门之故,获得了无尽的共同辩才;也因证得了种种义理身、语句身、文辞身中的训诂与诠释的总持陀罗尼门之故,获得了无尽的训诂诠释能力的辩才;也因证得无边的旋总持陀罗尼门之故,获得了无尽的无边辩才。

  “这位菩萨的大悲心十分坚定,摄持了所有的众生。他在三千大千世界中变化身色为金色,布施来作为佛事;随着所有众生的根器体性与意欲喜乐,他用宛如佛陀的广长舌说法,在一种音声中示现了无量的声音,相应于因缘时节而说法,使众生都能够心生欢喜。

  “假使有受各种业报的不可说无数众生,共同相会于一处中。这个集会广大无比,充满了不可说的世界,菩萨就端坐在这个大众集会中。而会中的众生,假设他们每一个人都有不可说阿僧祇的口,每一张口中都能说出百千亿那由他种的声音,他们都同时发声,用各种不同的言辞,分别发问不同的问题;这位菩萨能在一念当中,完全领受他们所有的问题,并为他们解答,消除一切的疑惑。就如同上述在一个大众集会中能够回答所有的问题,甚至在不可说数的大众集会中,菩萨也同样能回答一切的问题。

  “另外,假使在一根毛的尖端之处,于每一个念头中,都能出现不可说的道场集会;同样的,在一切毛端之处,尽未来劫的时间都是如此。假若这些时劫可穷尽的话,大众集会却是没有穷尽之时。这些大众集会在念念当中,用各种不同的言语辞句,发问各种不同的问题;菩萨在一念当中都能完全的领会接受,而且没有惊怖,没有畏怯,没有疑惑,也没有错谬。菩萨心中这么想:‘倘若一切的众生用这样的问题一起来问我,我会毫不间断、没有穷尽的为他们说法,令他们心生欢喜,安住在善道之中。又使他们善于理解一切的言语辞句,能为所有的众生演说种种的佛法,而且能不受语言的制约,对于言语也能不起分别心。假使是用不可说的种种言语辞句来问难的话,我在一念当中也都完全领会,用一种音声就能完全解答,普遍使他们开悟了解,不再残存任何的疑惑。这都是因为我得到了一切智慧灌顶的缘故,因为得到了无碍宝藏的缘故,因为得到了一切法圆满光明的缘故,以及具足了一切智智的缘故。’

  “佛子啊!当这位大菩萨摩安住在善法行之后,能够自身得到清净,也能够用无所着的方便,普遍饶益一切的众生,使众生们都能得到真实的利益。就像在我们这个三千大千世界一样,在整个法界宇宙中所有不可说的三千大千世界当中,这位菩萨的身体都变化成金色,具足了微妙的声音,对于一切法都不生起任何的障碍,而广作佛陀的事业。

  “佛子啊!这位大菩萨将成就十种的妙身。这十种妙身是:一,进入无边法界而非六趣身,这种妙身不生于六道,离弃六道,而入无边法界,能灭除一切的虚妄世间;二,进人无边法界诸趣身,这种妙身,示现出生于六道诸趣,以教化众生而出生于一切的世间;三,不生身,这是安住在无生平等法的空性妙身;四,不灭身,一切法本来不生故不灭,安住空性当中,一切灭的言说不可得;五,不实身,了知一切法如幻不真,由此而得证了如实的实相;六,不妄身,离开一切的虚妄,宛如明镜一般,随因缘而应现的妙身;七,不迁身,离开一切生死的变异,现证脱离了死于此处、生于彼处的轮转;八,不坏身,证得了法界体性无坏的妙身;九,一相身,过去、现在、未来三世的语言道断,证人差别的妙身;十,无相身,证得了善于能够如实地观察法相而现证无相的妙身。

  “菩萨成就了以上的十种妙身,因为能长养一切善根的缘故,他成为庇荫一切众生的屋舍;他因为能使众生们得到大安稳,故成为一切众生的救护者;他因为能作为大依止的处所,故成为一切众生的依归;他因为能使一切的众生得到无上之法而出离一切烦恼,故成为一切众生的引导者;他因为能教导众生趣入真实法,故成为一切众生的老师;他因为能够使众生明见所有的业报,故成为一切众生的明灯;他因为能为众生照明出甚深而奥妙之法,故成为一切的光;他因为能使众生完全晓悟真实之法,故成为一切过去、现在、未来三世的火炬;他因为能使一切众生证入光明地的境界,故照明一切的世间;他因为能示现如来的自在,故成为一切六道诸趣的明灯。

  “佛子啊!以上是名为大菩萨的第九善法行!菩萨安住在善法行之中,能够为众生穷尽一切佛法的根源,为一切众生作清凉的法池。

  “佛子啊!什么是大菩萨的真实行?当一位菩萨成就了第一诚谛的语词之时,言出必能实行,而所言也必依其所行。这一位菩萨学习过去、现在、未来三世诸佛的真实言语,趣入了三世诸佛的种性,与三世诸佛的善根同等如一,证得了他们无二的言语,随着诸佛如来修学智慧而有所成就。

  “这一切菩萨成就了如来十种能通晓众生的智慧力:一,了知是处非处道理的智慧力;二,了知过去、现在、未来三世业报的智慧力;三,了知所有根器利钝的智慧力;四,了知种种境界的智慧力;五,了知种种知解的智慧力;六,了知一切至处行道因果的智慧力;七,了知各种禅定解脱、三昧的染垢清净、生起是时非时的智慧力;八,了知一切世界宿世安住随念的智慧力;九,天眼的智慧力,十,漏尽的智慧力。此菩萨成就了如来所具有的这十种力用,仍能不舍弃一切的菩萨行。为何能如此呢?这是因为菩萨为了要教化一切的众生,使他们完全得到清净的缘故。

  “这一位菩萨又生起了如下的增上心:‘如果我不使一切的众生安住在无上的解脱道,自己却先他们而成就了无上正等正觉的话,就违背了我的本愿,这是不应该的。我应当先教一切的众生证得无上菩提、无余涅槃,然后自己才成佛。为何要如此呢?这并不是众生请求我这般发心的,而是我自愿作为众生的不请之友,自动自发地帮助他们成佛,先使他们的善根得到满足、智慧得到成就。所以,我可说是最为殊胜的人,因为我不染着于一切的世间;我是最高上的人,因为我安住在无上的调伏降御境地;我也是离翳的人,因为我了解众生是没有边际的;我是已经成办一切的人,因为我已经成就了本愿;我是能善巧变化的人,因为我具备了菩萨的功德庄严;我是能善巧依怙的人,因为5世诸佛皆来摄受。’

  “这一位大菩萨,由于未尝舍弃本愿,得以证入了无上的智慧庄严,利益一切的众生,使他们得到满足,随顺于本来的誓愿,都能臻于究竟。在一切法之中,他能够以自在的智慧,使所有的众生都获得清净;每一念都能遍游十方世界,每一念都能参诣不可说的诸佛国土,每一念也都能见到不可说的诸佛以及诸佛庄严清净的国土,示现着如来的自在神力。这一位菩萨普遍于法界、虚空界示现无量的妙色身,他普人世间却不做任何的依止,也无贪着;他的身体中显现出一切的刹土、一切的众生、一切的诸法与一切的诸佛。这一位菩萨能够知道众生的各种心想、各种欲求、各种理解力、各种业报及各种善根,随着这些众生所相应的因缘,为他们现身而调伏教化他们。他也观知一切的菩萨如幻,一切的法如化,佛的出世宛如影,一切的世间宛如梦;他得证了义理身、文句身的无尽宝藏,能够正念自在,决定了知一切的诸法,并证得最为殊胜的智慧,证人一切三昧的真实相中,安住在一性无二的境地。

  “因为众生们都执着在二边相对的境界,不能得证中道实相,所以大菩萨便安住在大悲的心境中,修行这些寂灭的大法,并证得了佛陀的十力境界,进入宛如因陀罗网摩尼宝珠相互映摄的法界,成就了诸佛如来的无碍解脱,能于人类中做出雄猛威武的大师子吼。他证得了如来无所畏的力量,能转动无碍的清净法轮;他证得了智慧解脱,能够通晓一切的世间境界,断绝所有生死的流转轮回;他进入了智慧的大海,为了一切众生而护持过去、现在、未来三世诸佛的正法;他并已深抵一切佛法大海的实相根源底层。当菩萨安住在真实的胜行之后,一切世间的天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等众生,若有亲近这一位菩萨者,都能因而得到开悟与欢喜清净。

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨第十真实行。”

  这时,因为佛陀威神力的加持,十方都有佛刹微尘数的世界发生了六种震动,这六种震动就是所谓的动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。虚空中如雨般纷纷落下诸天的妙花、天上的妙香、天上的末香、天上的宝鬉、天上的宝衣、天上的珍宝,及天上的各种庄严宝具,并演奏着天乐梵音,放射出大光明,同时演畅着诸天的微妙音声。犹如在此一世界中的夜摩天宫宣说着十行法所示现的神变,十方的世界也都是如此示现着不可思议的神通变化。更由于佛陀威神力的加持,十方各过十万佛刹微尘数的世界之外,有十万佛刹微尘数的菩萨一起来到了我们的世界。这些充满十方的菩萨告诉功德林菩萨说:“佛子啊!善哉!善哉!只有你才能够善巧地演说这些菩萨的大行。我们都与你同样名为功德林,所安住的世界也都名为功德幢世界。我们国土中的佛陀如来,也同是名为普功德如来。我们的佛陀道场,也同样宣说这个大法,而大众的集会与从属,及所用的言辞义理,也都与此处相同,没有丝毫增减。佛子啊!我们都是承受佛陀威神力的加持而来到这个大会,为你所说的法作证:在十方世界当中,也都同样如此。

  这时,功德林菩萨在佛陀威神力的加持下,遍观十方一切大众的集会及整个法界,他为了使佛陀的种性永不断绝,为了使菩萨的种性清净,为了使愿力的种性不退转,为了使修行的种性能够常相续,为了使三世的种性完全平等,为了摄受三世诸佛的种性,为了要开示演说所种下的各种善根,为了要观察一切的根器,为了要了解烦恼习气及心念所行所作,为了要照明、了知一切诸佛菩提的缘故,而宣说如下的偈颂:

  一心敬礼佛十力尊,离垢清净无碍正见,

  境界深远无与伦匹,住如虚空道中之人。

  过去人中一切最胜,功德无量无所染着,

  勇猛第一无等伦比,彼离尘者行于斯道。

  现在十方诸佛国土,善能开演第一义谛,

  离诸过恶最为清净,彼无依者行于斯道。

  未来所有人中师子,周遍游行于法界中,

  已发诸佛广大悲心,彼饶益者行于斯道。

  三世所有无比至尊,自然除灭迷愚痴暗,

  于一切法悉皆平等,彼大力人行于此道。

  普见无量无边世界,一切诸有以及诸趣,

  见已其心不生分别,彼无动者行于斯道。

  法界所有悉皆明了,于第一义最为清净,

  永破贪嗔慢及愚痴,彼功德者行于斯道。

  于诸众生善巧分别,悉入法界真实体性,

  自然觉悟不由他教,彼等空者行于斯道。

  尽空所有诸佛国土,悉往说法广为开喻,

  所说清净无能沮坏,彼胜牟尼行于此道。

  具足坚固永不退转,成就尊重最殊胜法,

  愿力无尽到于彼岸,彼善修者所行大道。

  无量无边一切境地,广大甚深微妙境界,

  悉能知见靡有遗者,彼论师子所行大道。

  一切句义皆已明了,所有异论悉为摧伏,

  于法决定无所疑惑,彼大牟尼行于此道。

  远离世间一切过患,普与众生安稳欣乐,

  能为无等伟大导师,彼胜德者行于斯道。

  恒以无异布施众生,普令一切悉皆欣庆,

  其心清净离于染浊,彼无等者行于斯道。

  意业清净极为调善,离诸戏论无有口过,

  威光圆满众所钦敬,彼最胜者行于斯道。

  入真实义到于彼岸,住功德处心永寂灭,

  诸佛护念恒不忘失,彼灭有者行于斯道。

  远离于我心无恼害,恒以大音宣扬正法,

  十方国土靡不周遍,彼绝譬者行于斯道。

  檀波罗蜜已成圆满,百福相好之所庄严,

  众生见者悉皆欣悦,彼最胜慧行于斯道。

  智地甚深难可趣入,能以妙慧善为安住,

  其心究竟不可动摇,彼坚固行行于斯道。

  法界所有悉能趣入,随所入处威为究竟,

  神通自在靡不普该,彼法光明行于此道。

  诸无等等大牟尼尊,勤修三昧无二妙相,

  心常在定乐于寂静,彼普见者行于斯道。

  微细广大诸佛国土,更相涉入各有差别,

  如其境界悉已了知,彼智山王行于此道。

  意常明洁离于诸垢,于三界中无所染着,

  护持众戒到于彼岸,此净心者行于斯道。

  智慧无边不可言说,普遍法界等虚空界,

  善能修学安住其中,彼金刚慧行于斯道。

  三世一切诸佛境界,智慧善入悉已周遍,

  未尝暂起疲厌之心,彼最胜者行于斯道。

  善能分别十力大法,了知一切究竟处道,

  身业无碍得大自在,彼功德身行于此道。

  十方无量无边世界,所有一切诸众生等,

  我皆救护而不弃舍,彼无畏者行于斯道。

  于诸佛法精勤修习,心常精进绝不懈倦,

  净治一切所有世间,彼大龙王行于此道。

  了知众生根性不同,欲解无量各有差别,

  种种诸界悉皆明达,此普入者行于斯道。

  十方世界无量刹土,悉往受生无有量数,

  未曾一念生疲厌心,彼欢喜者行于斯道。

  普放无量大光明网,照耀一切所有世间,

  其光所照入于法性,此善慧者行于斯道。

  震动十方诸佛国土,无量亿数那由他量,

  不令众生心有惊怖,此利世者所行之道。

  善解一切众语言法,问难酬对皆悉究竟,

  聪哲辩慧靡不了知,此无畏者所行之道。

  善解覆仰诸佛国土,分别思惟已得究竟,

  悉使安住于无尽地,此胜慧者所行之道。

  功德无量那由他数,为求佛道皆勤修习,

  于其一切到达彼岸,此无尽行所行之道。

  超出世间伟大论师,辩才第一如师子吼,

  普使群生到于彼岸,此净心者所行之道。

  诸佛灌顶第一妙法,已得此法并灌其顶,

  心恒安住正法之门,彼广大心行于此道。

  一切众生无量差别,了达其心皆悉周遍,

  决定护持诸佛法藏,彼如须弥行于此道。

  能于一一语言之中,普为示现无量言音,

  令彼众生随类得解,此无碍见行于斯道。

  一切文字语言之法,智皆善入不起分别,

  住于真实境界之中,此见性者所行之道。

  安住甚深广大法海,善能印定一切法要,

  了法无相真实义门,此见实者所行之道。

  一一佛土悉皆往诣,尽于无量无边时劫,

  观察思惟靡暂停止,此匪懈者所行之道。

  无量无数诸佛如来,种种名号各不相同,

  于一毛端皆悉明见,此净福者所行之道。

  一毛端处见诸佛陀,其数无量不可言说,

  无量无边无数时劫,于一念中悉皆明见,

  知其修促无定众相,此解脱行所行之道。

  能令见者无有空过,皆于佛法深种因缘,

  而于所作心无染着,彼诸最胜所行之道。

  那由他劫常值遇佛,终不一念心生疲厌,

  其心欢喜转更增盛,此不空见所行之道。

  尽于无量无边时劫,观察一切众生世界,

  未曾见有一位众生,此坚固士所行之道。

  修习无边福智宝藏,普作清凉功德大池,

  利益一切所有群生,彼第一人行于此道。

  法界所有诸般品类,普遍虚空无比数量,

  了彼皆依言说安住,此师子吼所行之道。

  能于一一三昧之中,普入无数诸三昧境,

  悉至法门深幽奥处,此论月者行于斯道。

  忍力勤修到于彼岸,能忍最胜寂灭佛法,

  其心平等毫不动摇,此无边智所行之道。

  于一世界一坐处中,其身不动常恒寂然,

  而于一切普示现身,彼无边身行于此道。

  无量无边诸佛国土,悉令共入一微尘中,

  普得包容无有障碍,彼无边思行于此道。

  了达是处于及非处,于诸力处普能趣入,

  成就如来最上大力,彼第一力所行之道。

  过去未来现在三世,无量无边诸种业报,

  恒以智慧皆悉了知,此达解者所行之道。

  了达世间时与非时,如应调伏诸众生等,

  悉顺其宜而不失时,此善了者所行之道。

  善守身语以及意业,恒令依法而为修行,

  离诸取着降伏众魔,此智心者所行之道。

  于诸法中能得善巧,能入真如平等之处,

  辩才宣说无有穷尽,此佛行者所行之道。

  陀罗尼门皆已圆满,善能安住无碍法藏,

  于诸法界皆悉通达,此深入者所行之道。

  三世所有一切诸佛,悉与等心同一智慧,

  一性一相无有殊异,此无碍种所行之道。

  已决一切愚痴膈膜,深入广大智慧海中,

  普施众生清净眼目,此有目者所行之道。

  已具一切诸大导师,平等神通无二妙行,

  获于如来大自在力,此善修者所行之道。

  遍游十方一切世间,普雨无边妙法大雨,

  悉令于义善得决了,此法云者所行之道。

  能于佛智以及解脱,深生净信永不退转,

  以深信而生智慧根,此善学者所行之道。

  能于一念悉得了知,一切众生皆无有余,

  了彼众生心之自性,达无性者所行之道。

  法界一切诸佛国土,悉能化往无有穷数,

  其身最妙绝等伦匹,此无比行所行之道。

  佛刹无边亦无有数,无量诸佛身在其中,

  菩萨于彼悉皆现前,亲近供养心生尊重。

  菩萨能以独一之身,入于三昧而证寂定,

  令见其身具无有数,一一皆从三昧中起。

  菩萨所住最上深妙,所行所作超诸戏论,

  其心清净恒常悦乐,能令众生悉皆欢喜。

  诸根方便各有差别,能以智慧悉皆明见,

  而了诸根无所依止,调难调者所行之道。

  能以方便善巧分别,于一切法能得自在,

  十方世界各有不同,悉在其中而作佛事。

  诸根微妙行亦复然,能为众生广说佛法,

  谁其闻者无不欣庆,此等虚空所行之道。

  智眼清净无与等比,于一切法皆悉明见,

  如是智慧善巧分别,此无等者所行之道。

  所有无尽广大福德,一切修行悉使究竟,

  令诸众生悉皆清净,此无比者所行之道。

  普劝修成辅助道法,悉令得住方便胜地,

  度脱众生无有数计,未曾暂起众生心想。

  一切机缘悉皆观察,先护彼意令无诤念,

  普示众生安稳之处,此方便者所行之道。

  成就最上第一智慧,具足无量无边智慧,

  于诸四众心无所畏,此方便智所行之道。

  一切世界以及诸法,悉能遍入而得自在,

  亦入一切众会之中,度脱群生无有数计。

  十方一切国土之中,击大法鼓了悟群生,

  所法施主最为无上,此不灭者所行之道。

  一身结跏而端正坐,充满十方无量佛刹,

  而令其身毫不迫隘,此法身者所行之道。

  能于一义一文句中,演说无量无边佛法,

  而其边际亦不可得,此无边智所行之道。

  于佛解脱善巧修学,得佛智慧无有障碍,

  成就无畏为世大雄,此方便者所行之道。

  了知十方世界大海,亦知一切诸佛刹海,

  智海法海皆悉了知,众生见者咸心欣庆。

  或现入胎以及初生,或现道场成最正觉,

  如是皆令世间睹见,此无边者所行之道。

  无量亿数国土之中,示现其身入于涅槃,

  实不舍愿归于寂灭,此雄论者所行之道。

  坚固微密唯一妙身,与佛平等无有差别,

  随诸众生各有异见,一实身者所行之道。

  法界平等无有差别,具足无量无边法义,

  乐观一相心不移动,三世智者所行之道。

  于诸众生以及佛法,建立加持皆悉究竟,

  所有持力同于佛陀,最上持者行于斯道。

  神足无碍犹如佛陀,天眼无碍最为清净,

  耳根无碍善巧听闻,此无碍意所行之道。

  所有神通悉皆具足,随其智慧悉得成就,

  善知一切靡所比俦,此贤智者所行之道。

  其心正定毫不摇动,其智广大无有边际,

  所有境界悉皆明达,一切见者所行之道。

  已到一切功德彼岸,能随次第度化众生,

  其心毕竟无有厌足,此常勤者所行之道。

  三世所有诸佛教法,于此一切咸皆知见,

  从于如来种性出生,彼诸佛子能行斯道。

  随顺言辞已得成就,乖违谈论善巧摧伏,

  常能趣向诸佛菩提,无边慧者所行之道。

  一光照触无涯无限,十方国土悉为充遍,

  普使世间广得大明,此破暗者所行之道。

  随其应见为应供养,为现如来清净妙身,

  教化众生百千亿数,庄严佛刹亦复如是。

  为令众生出离世间,一切妙行皆得修习,

  此行广大无有边际,云何而有能了知者?

  假使分身不可说数,而与法界虚空同等,

  悉共称扬彼之功德,百千万劫无能穷尽。

  菩萨功德无有边际,一切修行悉皆具足,

  假使无量无边佛陀,于无量劫宣说不尽。

  何况世间诸天及人,一切声闻以及缘觉,

  能于无量无边时劫,赞叹称扬而得究竟?

【原典】

  「佛子!何等为菩萨摩诃萨无著行?佛子!此菩萨以无著心,于念念中,能入阿僧祇世界,严净阿僧祇世界。于诸世界,心无所著,往诣阿僧祇诸如来所,恭敬礼拜,承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘,阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖,诸庄严具各阿僧祇以用供养;如是供养,为究竟无作法故,为住不思议法故。于念念中,见无数佛;于诸佛所,心无所著;于诸佛刹,亦无所著;于佛相好,亦无所著;见佛光明,听佛说法,亦无所著;于十方世界,及佛菩萨所有众会,亦无所著;听佛法已,心生欢喜,志力广大,能摄、能行诸菩萨行,然于佛法,亦无所著。此菩萨于不可说劫,见不可说佛出兴于世,一一佛所,承事供养,皆悉尽于不可说劫,心无厌足;见佛闻法,及见菩萨众会庄严,皆无所著;见不净世界,亦无憎恶。何以故?此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中,无垢、无净、无闇、无明,无异、无一,无实、无妄,无安隐、无险难,无正道、无邪道。菩萨如是深入法界,教化众生,而于众生不生执著;受持诸法,而于诸法不生执著;发菩提心,住于佛住,而于佛住不生执著;虽有言说,而于言说心无所著;入众生趣,于众生趣心无所著;了知三昧,能入能住,而于三昧心无所著;往诣无量诸佛国土,若入、若见、若于中住,而于佛土心无所著,舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故,于佛法中,心无障碍,了佛菩提,证法毗尼,住佛正教,修菩萨行,住菩萨心,思惟菩萨解脱之法,于菩萨住处心无所染,于菩萨所行亦无所著,净菩萨道,受菩萨记;得受记已,作如是念:『凡夫愚痴,无知无见,无信无解,无聪敏行,顽嚚贪著,流转生死;不求见佛,不随明导,不信调御,迷误失错,入于险道;不敬十力王,不知菩萨恩,恋著住处;闻诸法空,心大惊怖;远离正法,住于邪法;舍夷坦道,入险难道;弃背佛意,随逐魔意;于诸有中,坚执不舍。』菩萨如是观诸众生,增长大悲,生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念:『我当为一众生,于十方世界一一国土,经不可说不可说劫,教化成熟。如为一众生,为一切众生皆亦如是;终不以此而生疲厌,舍而余去。』又以毛端遍量法界,于一毛端处,尽不可说不可说劫,教化调伏一切众生;如一毛端处,一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷,执著于我,起我、我所想。于一一毛端处,尽未来劫修菩萨行;不著身,不著法,不著念,不著愿,不著三昧,不著观察,不著寂定,不著境界,不著教化调伏众生,亦复不著入于法界。何以故?菩萨作是念:『我应观一切法界如幻,诸佛如影,菩萨行如梦,佛说法如响,一切世间如化,业报所持故;差别身如幻,行力所起故;一切众生如心,种种杂染故;一切法如实际,不可变异故。』又作是念:『我当尽虚空遍法界,于十方国土中行菩萨行,念念明达,一切佛法正念现前,无所取著。』菩萨如是观身无我,见佛无碍,为化众生,演说诸法,令于佛法发生无量欢喜净信,救护一切,心无疲厌。无疲厌故,于一切世界,有众生未成就、未调伏处,悉诣于彼,方便化度。其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁,以大誓愿,安住其中而教化之,不令其心有动有退,亦不一念生染著想。何以故?得无所著、无所依故,自利、利他,清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。

  「佛子!何等为菩萨摩诃萨难得行?此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时,于佛法中得最胜解,于佛菩提得广大解,于菩萨愿未曾休息,尽一切劫心无疲倦,于一切苦不生厌离,一切众魔所不能动,一切诸佛之所护念,具行一切菩萨苦行,修菩萨行精勤匪懈,于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已,于念念中,能转阿僧祇劫生死,而不舍菩萨大愿。若有众生,承事供养,乃至见闻,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有,而不舍一切众生界。譬如船师,不住此岸,不住彼岸,不住中流,而能运度此岸众生至于彼岸,以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是,不住生死,不住涅槃,亦复不住生死中流,而能运度此岸众生,置于彼岸安隐无畏、无忧恼处。亦不于众生数而有所著,不舍一众生著多众生,不舍多众生著一众生;不增众生界,不减众生界;不生众生界,不灭众生界;不尽众生界,不长众生界;不分别众生界,不二众生界。何以故?菩萨深入众生界如法界,众生界、法界无有二。无二法中,无增、无减,无生、无灭,无有、无无,无取、无依,无著、无二。何以故?菩萨了一切法、法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界,住于无相,以清净相庄严其身,了法无性而能分别一切法相,不取众生而能了知众生之数,不著世界而现身佛刹,不分别法而善入佛法,深达义理而广演言教,了一切法离欲真际而不断菩萨道、不退菩萨行,常勤修习无尽之行,自在入于清净法界。譬如钻木以出于火,火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事,无有穷尽,而在世间常住不灭;非究竟,非不究竟;非取,非不取;非依,非无依;非世法,非佛法;非凡夫,非得果。菩萨成就如是难得心,修菩萨行时,不说二乘法,不说佛法;不说世间,不说世间法;不说众生,不说无众生;不说垢,不说净。何以故?菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时,亦不生念:『我现修此行、已修此行、当修此行。』不著蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间,所起大愿、诸波罗蜜及一切法皆无所著。何以故?法界中无有法名:向声闻乘、向独觉乘,无有法名:向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提,无有法名:向凡夫界,无有法名:向染、向净、向生死、向涅槃。何以故?诸法无二、无不二故。譬如虚空,于十方中,若去、来、今,求不可得,然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得,然非无一切法;如实无异,不失所作,普示修行菩萨诸行;不舍大愿,调伏众生,转正法轮;不坏因果,亦不违于平等妙法,普与三世诸如来等;不断佛种,不坏实相;深入于法,辩才无尽;闻法不著,至法渊底;善能开演,心无所畏;不舍佛住,不违世法,普现世间而不著世间。菩萨如是成就难得智慧心,修习诸行,于三恶趣拔出众生,教化调伏,安置三世诸佛道中,令不动摇。复作是念:『世间众生不知恩报,更相仇对,邪见执著,迷惑颠倒,愚痴无智,无有信心,随逐恶友,起诸恶慧,贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满,是我所修菩萨行处。设有知恩、聪明、慧解,及善知识充满世间,我不于中修菩萨行。何以故?我于众生,无所适莫,无所冀望,乃至不求一缕一毫,及以一字赞美之言。尽未来劫,修菩萨行,未曾一念自为于己;但欲度脱一切众生,令其清净,永得出离。何以故?于众生中为明导者,法应如是,不取不求;但为众生修菩萨道,令其得至安隐彼岸,成阿耨多罗三藐三菩提。』是名菩萨摩诃萨第八难得行。

  「佛子!何等为菩萨摩诃萨善法行?此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池,摄持正法,不断佛种;得清净光明陀罗尼故,说法授记,辩才无尽;得具足义陀罗尼故,义辩无尽;得觉悟实法陀罗尼故,法辩无尽;得训释言词陀罗尼故,词辩无尽;得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故,无碍辩无尽;得佛灌顶陀罗尼灌其顶故,欢喜辩无尽;得不由他悟陀罗尼门故,光明辩无尽;得同辩陀罗尼门故,同辩无尽;得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故,训释辩无尽;得无边旋陀罗尼故,无边辩无尽。此菩萨大悲坚固,普摄众生,于三千大千世界变身金色,施作佛事;随诸众生根性欲乐,以广长舌,于一音中现无量音,应时说法,皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生,共会一处,其会广大充满不可说世界,菩萨于彼众会中坐。是中众生,一一皆有不可说阿僧祇口,一一口能出百千亿那由他音,同时发声,各别言词,各别所问;菩萨于一念中,悉能领受,皆为酬对,令除疑惑。如一众会中,于不可说众会中,悉亦如是。复次,假使一毛端处,念念出不可说不可说道场众会;一切毛端处,皆亦如是。尽未来劫,彼劫可尽,众会无尽。是诸众会,于念念中,以各别言词,各别所问;菩萨于一念中,悉能领受,无怖无怯,无疑无谬,而作是念:『设一切众生以如是语业俱来问我,我为说法无断无尽,皆令欢喜,住于善道;复令善解一切言词,能为众生说种种法,而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难,一念悉领,一音咸答,普使开悟,无有遗余。以得一切智灌顶故,以得无碍藏故,以得一切法圆满光明故,具足一切智智故。』佛子!此菩萨摩诃萨安住善法行已,能自清净,亦能以无所著方便而普饶益一切众生,不见有众生得出离者。如于此三千大千世界,如是乃至于不可说三千大千世界,变身金色,妙音具足,于一切法无所障碍而作佛事。佛子!此菩萨摩诃萨成就十种身。所谓:入无边法界非趣身,灭一切世间故;入无边法界诸趣身,生一切世间故;不生身,住无生平等法故;不灭身,一切灭、言说不可得故;不实身,得如实故;不妄身,随应现故;不迁身,离死此生彼故;不坏身,法界性无坏故;一相身,三世语言道断故;无相身,善能观察法相故。菩萨成就如是十种身,为一切众生舍,长养一切善根故;为一切众生救,令其得大安隐故;为一切众生归,与其作大依处故;为一切众生导,令得无上出离故;为一切众生师,令入真实法中故;为一切众生灯,令其明见业报故;为一切众生光,令照甚深妙法故;为一切三世炬,令其晓悟实法故;为一切世间照,令入光明地中故;为一切诸趣明,示现如来自在故。佛子!是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行,为一切众生作清凉法池,能尽一切佛法源故。

  「佛子!何等为菩萨摩诃萨真实行?此菩萨成就第一诚谛之语,如说能行,如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语,入三世诸佛种性,与三世诸佛善根同等,得三世诸佛无二语,随如来学智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智,而不舍一切菩萨行。何以故?欲教化一切众生,悉令清净故。此菩萨复生如是增上心:『若我不令一切众生住无上解脱道,而我先成阿耨多罗三藐三菩提者,则违我本愿,是所不应。是故,要当先令一切众生得无上菩提、无余涅槃,然后成佛。何以故?非众生请我发心,我自为众生作不请之友,欲先令一切众生满足善根、成一切智。是故,我为最胜,不著一切世间故;我为最上,住无上调御地故;我为离翳,解众生无际故;我为已办,本愿成就故;我为善变化,菩萨功德庄严故;我为善依怙,三世诸佛摄受故。』此菩萨摩诃萨不舍本愿故,得入无上智慧庄严,利益众生,悉令满足;随本誓愿,皆得究竟;于一切法中智慧自在,令一切众生普得清净;念念遍游十方世界,念念普诣不可说不可说诸佛国土,念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土,示现如来自在神力。普遍法界、虚空界,此菩萨现无量身,普入世间而无所依;于其身中,现一切刹、一切众生、一切诸法、一切诸佛。此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根,随其所应,为现其身而调伏之;观诸菩萨如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世间如梦,得义身、文身无尽藏;正念自在,决定了知一切诸法;智慧最胜,入一切三昧真实相,住一性无二地。菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二,安住大悲,修行如是寂灭之法,得佛十力,入因陀罗网法界,成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼;得无所畏,能转无碍清净法轮;得智慧解脱,了知一切世间境界;绝生死回流,入智慧大海;为一切众生护持三世诸佛正法,到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已,一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等,有亲近者,皆令开悟,欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。」

  尔时,佛神力故,十方各有佛刹微尘数世界六种震动,所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨天妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具,奏天乐音,放天光明,演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫,说十行法所现神变;十方世界,悉亦如是。复以佛神力故,十方各过十万佛刹微尘数世界外,有十万佛刹微尘数菩萨俱,来诣此土,充满十方,语功德林菩萨言:

  「佛子!善哉!善哉!善能演说诸菩萨行。我等一切同名:功德林,所住世界皆名:功德幢,彼土如来同名:普功德。我等佛所,亦说此法;众会眷属,言词义理,悉亦如是,无有增减。佛子!我等皆承佛神力,来入此会,为汝作证:十方世界,悉亦如是。」

  尔时,功德林菩萨承佛神力,普观十方一切众会暨于法界,欲令佛种性不断故,欲令菩萨种性清净故,欲令愿种性不退转故,欲令行种性常相续故,欲令三世种性悉平等故,欲摄三世一切佛种性故,欲开演所种诸善根故,欲观察一切诸根故,欲解烦恼习气心行所作故,欲照了一切佛菩提故,而说颂曰:

  一心敬礼十力尊,离垢清净无碍见,境界深远无伦匹,住如虚空道中者。

  过去人中诸最胜,功德无量无所著,勇猛第一无等伦,彼离尘者行斯道。

  现在十方诸国土,善能开演第一义,离诸过恶最清净,彼无依者行斯道。

  未来所有人师子,周遍游行于法界,已发诸佛大悲心,彼饶益者行斯道。

  三世所有无比尊,自然除灭愚痴暗,于一切法皆平等,彼大力人行此道。

  普见无量无边界,一切诸有及诸趣,见已其心不分别,彼无动者行斯道。

  法界所有皆明了,于第一义最清净,永破瞋慢及愚痴,彼功德者行斯道。

  于诸众生善分别,悉入法界真实性,自然觉悟不由他,彼等空者行斯道。

  尽空所有诸国土,悉往说法广开喻,所说清净无能坏,彼胜牟尼行此道。

  具足坚固不退转,成就尊重最胜法,愿力无尽到彼岸,彼善修者所行道。

  无量无边一切地,广大甚深妙境界,悉能知见靡有遗,彼论师子所行道。

  一切句义皆明了,所有异论悉摧伏,于法决定无所疑,彼大牟尼行此道。

  远离世间诸过患,普与众生安隐乐,能为无等大导师,彼胜德者行斯道。

  恒以无畏施众生,普令一切皆欣庆,其心清净离染浊,彼无等者行斯道。

  意业清净极调善,离诸戏论无口过,威光圆满众所钦,彼最胜者行斯道。

  入真实义到彼岸,住功德处心永寂,诸佛护念恒不忘,彼灭有者行斯道。

  远离于我无恼害,恒以大音宣正法,十方国土靡不周,彼绝譬者行斯道。

  檀波罗蜜已成满,百福相好所庄严,众生见者皆欣悦,彼最胜慧行斯道。

  智地甚深难可入,能以妙慧善安住,其心究竟不动摇,彼坚固行行斯道。

  法界所有悉能入,随所入处咸究竟,神通自在靡不该,彼法光明行此道。

  诸无等等大牟尼,勤修三昧无二相,心常在定乐寂静,彼普见者行斯道。

  微细广大诸国土,更相涉入各差别,如其境界悉了知,彼智山王行此道。

  意常明洁离诸垢,于三界中无所著,护持众戒到彼岸,此净心者行斯道。

  智慧无边不可说,普遍法界虚空界,善能修学住其中,彼金刚慧行斯道。

  三世一切佛境界,智慧善入悉周遍,未尝暂起疲厌心,彼最胜者行斯道。

  善能分别十力法,了知一切至处道,身业无碍得自在,彼功德身行此道。

  十方无量无边界,所有一切诸众生,我皆救护而不舍,彼无畏者行斯道。

  于诸佛法勤修习,心常精进不懈倦,净治一切诸世间,彼大龙王行此道。

  了知众生根不同,欲解无量各差别,种种诸界皆明达,此普入者行斯道。

  十方世界无量刹,悉往受生无有数,未曾一念生疲厌,彼欢喜者行斯道。

  普放无量光明网,照耀一切诸世间,其光所照入法性,此善慧者行斯道。

  震动十方诸国土,无量亿数那由他,不令众生有惊怖,此利世者所行道。

  善解一切语言法,问难酬对悉究竟,聪哲辩慧靡不知,此无畏者所行道。

  善解覆仰诸国土,分别思惟得究竟,悉使住于无尽地,此胜慧者所行道。

  功德无量那由他,为求佛道皆修习,于其一切到彼岸,此无尽行所行道。

  超出世间大论师,辩才第一师子吼,普使群生到彼岸,此净心者所行道。

  诸佛灌顶第一法,已得此法灌其顶,心恒安住正法门,彼广大心行此道。

  一切众生无量别,了达其心悉周遍,决定护持佛法藏,彼如须弥行此道。

  能于一一语言中,普为示现无量音,令彼众生随类解,此无碍见行斯道。

  一切文字语言法,智皆善入不分别,住于真实境界中,此见性者所行道。

  安住甚深大法海,善能印定一切法,了法无相真实门,此见实者所行道。

  一一佛土皆往诣,尽于无量无边劫,观察思惟靡暂停,此匪懈者所行道。

  无量无数诸如来,种种名号各不同,于一毛端悉明见,此净福者所行道。

  一毛端处见诸佛,其数无量不可说,一切法界悉亦然,彼诸佛子行斯道。

  无量无边无数劫,于一念中悉明见,知其修促无定相,此解脱行所行道。

  能令见者无空过,皆于佛法种因缘,而于所作心无著,彼诸最胜所行道。

  那由他劫常遇佛,终不一念生疲厌,其心欢喜转更增,此不空见所行道。

  尽于无量无边劫,观察一切众生界,未曾见有一众生,此坚固士所行道。

  修习无边福智藏,普作清凉功德池,利益一切诸群生,彼第一人行此道。

  法界所有诸品类,普遍虚空无数量,了彼皆依言说住,此师子吼所行道。

  能于一一三昧中,普入无数诸三昧,悉至法门幽奥处,此论月者行斯道。

  忍力勤修到彼岸,能忍最胜寂灭法,其心平等不动摇,此无边智所行道。

  于一世界一坐处,其身不动恒寂然,而于一切普现身,彼无边身行此道。

  无量无边诸国土,悉令共入一尘中,普得包容无障碍,彼无边思行此道。

  了达是处及非处,于诸力处普能入,成就如来最上力,彼第一力所行道。

  过去未来现在世,无量无边诸业报,恒以智慧悉了知,此达解者所行道。

  了达世间时非时,如应调伏诸众生,悉顺其宜而不失,此善了者所行道。

  善守身语及意业,恒令依法而修行,离诸取著降众魔,此智心者所行道。

  于诸法中得善巧,能入真如平等处,辩才宣说无有穷,此佛行者所行道。

  陀罗尼门已圆满,善能安住无碍藏,于诸法界悉通达,此深入者所行道。

  三世所有一切佛,悉与等心同智慧,一性一相无有殊,此无碍种所行道。

  已决一切愚痴膜,深入广大智慧海,普施众生清净眼,此有目者所行道。

  已具一切诸导师,平等神通无二行,获于如来自在力,此善修者所行道。

  遍游一切诸世间,普雨无边妙法雨,悉令于义得决了,此法云者所行道。

  能于佛智及解脱,深生净信永不退,以信而生智慧根,此善学者所行道。

  能于一念悉了知,一切众生无有余,了彼众生心自性,达无性者所行道。

  法界一切诸国土,悉能化往无有数,其身最妙绝等伦,此无比行所行道。

  佛刹无边无有数,无量诸佛在其中,菩萨于彼悉现前,亲近供养生尊重。

  菩萨能以独一身,入于三昧而寂定,令见其身无有数,一一皆从三昧起。

  菩萨所住最深妙,所行所作超戏论,其心清净常悦乐,能令众生悉欢喜。

  诸根方便各差别,能以智慧悉明见,而了诸根无所依,调难调者所行道。

  能以方便巧分别,于一切法得自在,十方世界各不同,悉在其中作佛事。

  诸根微妙行亦然,能为众生广说法,谁其闻者不欣庆,此等虚空所行道。

  智眼清净无与等,于一切法悉明见,如是智慧巧分别,此无等者所行道。

  所有无尽广大福,一切修行使究竟,令诸众生悉清净,此无比者所行道。

  普劝修成助道法,悉令得住方便地,度脱众生无有数,未曾暂起众生想。

  一切机缘悉观察,先护彼意令无诤,普示众生安隐处,此方便者所行道。

  成就最上第一智,具足无量无边智,于诸四众无所畏,此方便智所行道。

  一切世界及诸法,悉能遍入得自在,亦入一切众会中,度脱群生无有数。

  十方一切国土中,击大法鼓悟群生,为法施主最无上,此不灭者所行道。

  一身结跏而正坐,充满十方无量刹,而令其身不迫隘,此法身者所行道。

  能于一义一文中,演说无量无边法,而其边际不可得,此无边智所行道。

  于佛解脱善修学,得佛智慧无障碍,成就无畏为世雄,此方便者所行道。

  了知十方世界海,亦知一切佛刹海,智海法海悉了知,众生见者咸欣庆。

  或现入胎及初生,或现道场成正觉,如是皆令世间见,此无边者所行道。

  无量亿数国土中,示现其身入涅槃,实不舍愿归寂灭,此雄论者所行道。

  坚固微密一妙身,与佛平等无差别,随诸众生各异见,一实身者所行道。

  法界平等无差别,具足无量无边义,乐观一相心不移,三世智者所行道。

  于诸众生及佛法,建立加持悉究竟,所有持力同于佛,最上持者行斯道。

  神足无碍犹如佛,天眼无碍最清净,耳根无碍善听闻,此无碍意所行道。

  所有神通皆具足,随其智慧悉成就,善知一切靡所俦,此贤智者所行道。

  其心正定不摇动,其智广大无边际,所有境界皆明达,一切见者所行道。

  已到一切功德岸,能随次第度众生,其心毕竟无厌足,此常勤者所行道。

  三世所有诸佛法,于此一切咸知见,从于如来种性生,彼诸佛子行斯道。

  随顺言词已成就,乖违谈论善摧伏,常能趣向佛菩提,无边慧者所行道。

  一光照触无涯限,十方国土悉充遍,普使世间得大明,此破闇者所行道。

  随其应见应供养,为现如来清净身,教化众生百千亿,庄严佛刹亦如是。

  为令众生出世间,一切妙行皆修习,此行广大无边际,云何而有能知者?

  假使分身不可说,而与法界虚空等,悉共称扬彼功德,百千万劫无能尽。

  菩萨功德无有边,一切修行皆具足,假使无量无边佛,于无量劫说不尽。

  何况世间天及人,一切声闻及缘觉,能于无量无边劫,赞叹称扬得究竟。

华严经佛法开示

版权归原作者所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

© 2018 在线学佛 | 邮件:service@jingtuzang.org | 粤ICP备11002888号