第三卷 入楞伽经

  第三卷入楞伽经

  集一切佛法品第三之二

  “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧,何等三法自体相?一者、虚妄分别名字相,二者、因缘法体自相相,三者、第一义谛法体相。

  “大慧,何者虚妄分别名字相?谓从名字虚妄分别一切法相,是名虚妄分别名字之相。

  “大慧,何者因缘法体自相相?大慧,因缘法体自相相者,从境界事生故。大慧,因缘法体境界事相,诸佛如来应正遍知,说虚妄分别差别有二种。何等二种?一者、妄执名字戏论分别,二者、妄执名字相分别境界相事相。大慧,何者妄执名字相境界相事相?谓即彼内外法自相同相。大慧,是名因缘法体二种自相相,以依彼法观彼法生故。大慧,是名因缘法体自相相。

  “大慧,何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧,是名第一义谛相,诸佛如来藏心。

  尔时,世尊重说偈言:

  “名相分别事,及法有二相,

  真如正妙智,是第一义相。

  “大慧,是名观察五法、自相法门,诸佛菩萨修行内证境界之相。汝及诸菩萨,应如是学。

  “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧,何等二种?一者、人无我智,二者、法无我智。

  “云何人无我智?谓离我、我所。阴界入聚故,无智、业、爱生故,依眼色等虚妄执著故。自心现见一切诸根器身屋宅故,自心分别分别故,分别分别识故;如河流、种子、灯焰、风云,念念展转前后差别;轻躁动转如猿猴,蝇等爱乐不净境界处故;无厌足如火故;因无始来戏论境界熏习故,犹如辘轳、车轮、机关;于三界中生种种色、种种身,如幻起尸。大慧,如是观诸法相巧方便智,是名善知人无我智境界之相。

  “大慧,何者法无我智?谓如实分别阴界入相。大慧,菩萨观察阴界入等无我、我所,阴界入聚,因业爱绳迭共相缚,因缘生故,无我、无作者。大慧,阴界入等离同相异相故,依不实相分别得名。愚痴凡夫妄相分别以为有故,非证实者见以为有。大慧,菩萨如是观察心意意识、五法、体相,一切离故,诸因缘无,是名善知诸法无我智境界相。大慧,菩萨善知诸法无我已,观察真如修寂静行,不久当得初欢喜地;善能观察欢喜地已,如是诸地次第转明,乃至得证法云之地。菩萨住彼法云地已,无量诸宝间错庄严,大莲华王座大宝宫殿,如实业幻境界所生而坐其上;一切同行诸佛子等恭敬围绕,十方诸佛申手灌顶授于佛位,如转轮王灌太子顶,过佛子地;过佛子地已,观诸佛法如实修行,于诸法中而得自在;得自在已,名得如来无上法身,以见法无我故。大慧,是名如实法无我相。大慧,汝及诸菩萨应如是学。”

  尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊有无谤相愿为我说。世尊,我及诸菩萨摩诃萨若闻,得离有无邪见,速得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,远离断常邪见建立,便能建立诸佛正法。”

  尔时,世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已,而说偈言:

  “心中无断常,身资生住处;

  唯心愚无智,无物而见有。”

  尔时,世尊于此偈义复重宣说,告圣者大慧菩萨言:“大慧,有四种建立谤相。何等为四?一者、建立非有相,二者、建立非正见相,三者、建立非有因相,四者、建立非有体相。大慧,是名四种建立。大慧,何者是谤相?大慧,观察邪见所建立法,不见实相,即谤诸法言一切无。大慧,是名建立谤相。

  “复次,大慧,何者建立非有相?谓分别阴界入非有法,无始来戏论非有实故,而执著同相异相,此法如是如是毕竟不异。大慧,依此无量世来烦恼薰习执著而起。大慧,是名建立非有相。

  “大慧,何者建立非正见相?大慧,彼阴界入中,无我、人、众生、寿者、作者、受者,而建立邪见,谓有我等故。大慧,是名建立非正见相。

  “大慧,何者建立非有因相?谓初识不从因生,本不生后时生如幻,本无因物而有,因眼、色、明、念故识生,生已还灭。大慧,是名建立非有因相。

  “大慧,何者建立非有体谤法相?谓虚空、灭、涅槃,无作无物,建立执著。大慧,彼三法离有无故。大慧,一切诸法如兔马驴驼角、毛轮等故,离有无建立相故。大慧,建立谤相者,诸凡夫虚妄分别故,不知但是心见诸法是有,非圣人所见故。大慧,是名建立非有体谤法相。

  “大慧,汝当远离不正见建立谤法相故。

  “复次,大慧,诸菩萨摩诃萨如实知心意意识、五法、体相、二种无我,为安隐众生现种种类像;如彼虚妄无所分别,依因缘法而有种种。大慧,菩萨摩诃萨亦复如是,依众生现种种色,如如意宝,随诸一切众生心念,于诸佛土大众中现;如幻、如梦、如响、如水中月、镜中像故,远离诸法,不生不灭,非常非断故,现佛如来。离诸声闻、缘觉乘故,闻诸佛法,即得无量百千万亿诸深三昧;得三昧已,依三昧力,从一佛土至一佛土供养诸佛,示现生于诸宫殿中赞叹三宝;现作佛身,菩萨声闻大众围绕,令诸一切众生得入自心见境,为说外境无物有物,令得远离建立有无法故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “佛子见世间,唯心无诸法,

  种类非身作,得力自在成。”

  尔时,圣者大慧菩萨复请佛言:“惟愿世尊,为我等说一切法空、无生、无二、离自体相。我及一切诸菩萨众,知诸法空、无生、无二、离自体相已,离有无妄想,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!我当为汝广分别说。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧言:“大慧,空者,即是妄想法体句。大慧,依执著妄想法体,说空、无生、无体相、不二。

  “大慧,空有七种。何等为七?一者、相空,二者、一切法有物无物空,三者、行空,四者、不行空,五者、一切法无言空,六者、第一义圣智大空,七者、彼彼空。

  “大慧,何者是相空?谓一切法自相同相空,见迭共积聚。大慧,观察一一法自相同相,无一法可得,离自相他相二相,无相可住可见。是故名为自相空。

  “大慧,何者一切法有物无物空?谓自体相实有法生。大慧,诸法自体相有无俱空,是故名为自体相有物无物空。

  “大慧,何者是行空?谓诸阴等离我、我所,依因作业而得有生。大慧,是故名为行空。

  “大慧,何者不行空?谓阴法中涅槃未曾行。大慧,是名不行空。

  “大慧,何者一切法无言空?谓妄想分别一切诸法无言可说。大慧,是名一切法无言空。

  “大慧,何者第一义圣智大空?谓自身内证圣智法空,离诸邪见熏习之过。大慧,是名第一义圣智大空。

  “大慧,何者彼彼空?谓何等何等法处,彼法无、此法有,彼法有、此法无,是故言空。大慧,我昔曾为鹿母说殿堂空者,无象马牛羊等名为空,有诸比丘等名为不空。而殿堂殿堂体无,比丘比丘体亦不可得,而彼象马牛羊等非余处无。大慧,如是诸法自相同相,亦不可得离此彼处,是故我言彼彼空。大慧,是名七种空。大慧,此彼彼空最为粗浅。大慧,汝当应离彼彼空,不须修习。”

  大慧言:“何者不生?”

  “大慧,自体不生而非不生。依世谛故说名为生,依本不生故言不生。”

  大慧言:“何者无体相?”

  “大慧,我说无体相者,一切诸法体本不生,是故我言诸法无体,而相续体刹那不住。大慧,以见异异相故,是故一切法无体相。”

  大慧言:“何者名为不二法相?”

  “大慧,二法相者,谓日光影、长短、黑白,彼如是等法各各别名,不得言不二。大慧,如世间、涅槃,一切诸法各各有二。大慧,何等涅槃,彼处无世间?何处世间,彼处无涅槃?以异因相故,是故我言一切诸法不二。一切诸法不二者,世间、涅槃无二故。是故,汝应修学诸法空、不生、无体、不二故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “我常说空法,远离于断常,

  生死如幻梦,而彼业不失。

  虚空及涅槃,灭二亦如是,

  凡夫分别生,圣人离有无。”

  尔时,佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,一切法空、不生、无体、不二相,入于诸佛如来所说修多罗中,凡诸法门皆说此义。大慧,一切修多罗,随诸一切众生心故分别显示。大慧,譬如阳焰迷惑禽兽,虚妄执著生于水想,而阳焰中实无有水。大慧,一切修多罗说法亦复如是,为诸凡夫自心分别令得欢喜,非如实圣智在于言说。大慧,汝应随顺于义,莫著所说名字章句。”

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,世尊如修多罗说:‘如来藏,自性清净,具三十二相,在于一切众生身中,为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹,如无价宝垢衣所缠。’如来世尊复说:‘常恒清凉不变。’世尊,若尔,外道亦说我:‘有神我,常在不变。’如来亦说:‘如来藏常,乃至不变。’世尊,外道亦说:‘有常作者,不依诸缘自然而有,周遍不灭。’若如是者,如来、外道说无差别。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,我说如来藏常,不同外道所有神我。大慧,我说如来藏,空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句,说名如来藏。大慧,如来应正遍知,为诸一切愚痴凡夫,闻说无我生于惊怖,是故我说有如来藏;而如来藏无所分别,寂静无相,说名如来藏。

  “大慧,未来、现在诸菩萨等,不应执著有我之相。大慧,譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、人功、手、木方便力故,作种种器。大慧,如来世尊亦复如是,彼法无我,离诸一切分别之相,智慧巧便说名如来藏,或说无我,或说实际及涅槃等,种种名字章句示现,如彼陶师作种种器。是故,大慧,我说如来藏,不同外道说有我相。

  “大慧,我说如来藏者,为诸外道执著于我,摄取彼故说如来藏;令彼外道离于神我妄想见心执著之处,入三解脱门,速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧,以是义故,诸佛如来应正遍知说如来藏。是故,我说有如来藏,不同外道执著神我。是故,大慧,为离一切外道邪见,诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “人我及于阴,众缘与微尘,

  自性自在作,唯心妄分别。”

  尔时,圣者大慧菩萨,观察未来一切众生,复请佛言:“唯愿世尊,为诸菩萨说如实修行法。彼诸菩萨闻说如实修行之法,便得成就如实修行者。”

  佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,有四种法,得名为大如实修行者。何等为四?一者、善知自心现见故,二者、远离生住灭故,三者、善解外法有无故,四者、乐修内身证智故。大慧,菩萨成就如是四法,得成就大如实修行者。

  “大慧,何者菩萨摩诃萨观察三界?但是一心作故,离我、我所故,无动无觉故,离取舍故,从无始来虚妄执著、三界薰习戏论心故,种种色行常系缚故,身及资生器世间中六道虚妄现故。大慧,是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。

  “大慧,云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法?谓观诸法如幻如梦故;一切诸法自他二种无故不生;以随自心现知见故;以无外法故;诸识不起,观诸因缘无积聚故;见诸三界因缘有故;不见内外一切诸法,无实体故;远离生诸法,不正见故;入一切法如幻相故。菩萨尔时名得初地无生法忍,远离心意意识、五法、体相故,得二无我如意意身,乃至得第八不动地如意意身故。”

  大慧菩萨白佛言:“世尊,何故名为如意意身?”

  佛告大慧:“随意速去,如念即至,无有障碍,名如意身。大慧,言如意者,于石壁山障无量百千万亿由旬,念本所见种种境界,自心中缚不能障碍,自在而去。大慧,如意身者亦复如是,得如幻三昧、自在神力庄严其身,进趣一切圣智种类身,无障碍随意而去,以念本愿力境界故,为化一切诸众生故。大慧,是名菩萨摩诃萨远离生住灭相。

  “大慧,云何菩萨摩诃萨善解外法有无之相?所谓菩萨见一切法,如阳焰、如梦、如毛轮故;因无始来执著种种戏论分别妄想薰习故;见一切法无体相,求证圣智境界修行故。大慧,是名菩萨善解外法有无之相,即成就大如实修行者。大慧,汝应如是修学。”

  尔时,圣者大慧菩萨复请佛言:“世尊,唯愿世尊,说一切法因缘之相。我及一切诸菩萨等,善知诸法因缘之相,离于有无不正见等妄想分别诸法次第、一时生过。”

  佛告大慧菩萨言:“大慧,一切诸法有于二种因缘集相,所谓内、外。大慧,外法因缘集相者,所谓泥团等,柱、轮、绳、人功方便缘故,则有瓶生。大慧,如泥团等因缘生瓶,如是缕叠、草席、种芽种等人功生酪,生酪已生酥,生酥已得醍醐。大慧,是名外法因缘集相,从下上上应知。大慧,何者内法因缘集相?大慧,所谓无明、业、爱,如是等法名内因缘集相。大慧,因无明等阴界入等,而得名为因缘集相,而诸凡夫虚妄分别各见别相。

  “大慧,因有六种。何等为六?一者、当因,二者、相续因,三者、相因,四者、作因,五者、了因,六者、相待因。大慧,当因者,作因已,能生内外法。大慧,相续因者,能攀缘内外法,阴种子等。大慧,相因者,能生相续次第作事而不断绝。大慧,作因者,能作增上因,如转轮王。大慧,了因者,妄想事生已能显示,如灯照色等。大慧,相待因者,于灭时不见虚妄生法,相续事断绝故。

  “大慧,如是诸法,凡夫自心虚妄分别。大慧,是诸法非次第生,非一时生。何以故?大慧,若一切法一时生者,因果不可差别,以不见因果身相故。若次第生者,未得身相,不得言次第生;如未有子,不能言父。大慧,愚痴凡夫自心观察,次第相续不相应故,作如是言:‘因缘、次第缘、所缘缘、增上缘等能生诸法。’大慧,如是次第诸法不生。大慧,虚妄分别取法体相,一时、次第俱亦不生。复次,大慧,自心中见身及资生故。大慧,自相同相外法无法,是故次第、一时不生。大慧,但虚妄识生自心见故。大慧,汝当应离不正见因缘生事次第、一时生法。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “因缘无不生,不生故不灭;

  生灭因缘虚,非生亦非灭。

  为遮诸因缘,愚人虚妄取。

  有无缘不生,故诸法不起,

  以于三界中,熏习迷惑心。

  因缘本自无,不生亦不灭,

  见诸有为法,石女虚空华。

  转可取能取,不生惑妄见,

  现本皆不生,缘本亦不有。

  如是等诸法,自体是空无,

  亦无有住处,为世间说有。”

  尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿世尊,为我说名分别言语相心法门。我及一切诸菩萨等,若得善知名分别言语相心法门,则能通达言说及义二种之法,速得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已,言说及义,能令一切诸众生等得清净解。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。”

  大慧菩萨言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧菩萨言:“大慧,有四种妄相言语。何等为四?一者、相言说,二者、梦言说,三者、妄执言说,四者、无始言说。大慧,相言说者,所谓执著色等诸相而生。大慧,梦言说者,念本受用虚妄境界,依境界梦觉已,知依虚妄境界不实而生。大慧,执著言说者,念本所闻所作业生。大慧,无始言说者,从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。大慧,我言四种言说虚妄执著者,我已说竟。”

  尔时,圣者大慧菩萨,复以此义劝请如来,而白佛言:“世尊,惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相,众生言语何处出?云何出?何因出?”

  佛告大慧菩萨言:“大慧,从头、胸、喉、鼻、唇、舌、牙齿转故,和合出声。”

  大慧菩萨白佛言:“世尊,口中言语、虚妄法相,为异、为不异?”

  佛告大慧言:“大慧,言语、虚妄者,非异、非不异。何以故?大慧,因彼虚妄法相生言语故。大慧,若言语异者,应无因生。大慧,若不异者,言说不能了前境界。大慧,说彼言语能了前境,是故非异、非不异。”

  大慧复白佛言:“世尊,为言语即第一义,为言语所说为第一义?”

  佛告大慧:“非言语即第一义。何以故?大慧,为令第一义随顺言语入圣境界故,有言语说第一义,非言语即第一义。大慧,第一义者,圣智内证,非言语法是智境界,以言语能了彼境界。大慧,说第一义言语者,是生灭法,念念不住,因缘和合有言语生。大慧,因缘和合者,彼不能了第一义。何以故?以无自相他相故。是故,大慧,言语不能了第一义。复次,大慧,随顺自心见外诸法无法分别,是故不能了知第一义。是故,大慧,汝当应离种种言语妄分别相。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “诸法本虚妄,无有自体实;

  是故诸言语,不能说有无。

  空及与不空,凡夫不能知;

  诸法无体相,说众生亦尔。

  分别有无法,犹如化梦等;

  观察一切法,不住于涅槃,

  亦不住世间。如王长者等,

  为令诸子喜,泥作诸禽兽,

  先与虚伪物,后乃授实事;

  我说种种法,自法镜像等,

  为诸佛子喜,后说明实际。”

  尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,唯愿世尊,为诸菩萨及我身,说离有无、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,一切外道所不能行,圣智自证觉所行故,离于自相同相法故,入第一义实法性故,诸地次第上上清净故,入如来地相故,依本愿力如如意宝无量境界修行之相自然行故,于一切法自心现见差别相故。我及一切诸菩萨等,离于如是妄想分别同相异相,速得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已,与一切众生安隐乐具,悉令满足故。”

  佛告大慧:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝为哀愍一切天人,多所安乐,多所饶益,乃能问我如是之义。善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!我当为汝分别解说。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“愚痴凡夫不能觉知唯自心见,执著外诸种种法相以为实有,是故虚妄分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,因自心熏习依虚妄分别心故。

  “大慧,譬如群兽为渴所逼,依热阳焰自心迷乱而作水想,东西驰走,不知非水。大慧,如是凡夫愚痴心见,生住灭法不善分别,因无始来虚妄执著戏论熏习,贪瞋痴热迷心逼恼,乐求种种诸色境界,是故凡夫堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等。

  “大慧,譬如凡夫见揵闼婆城生实城想,因无始来虚妄分别城想种子熏习而见。大慧,彼城非城非不城。大慧,一切外道亦复如是,因无始来戏论熏习,执著一异、俱不俱、有无非有非无、常无常法故。大慧,以不觉知唯是自心,虚妄见故。

  “大慧,譬如有人于睡梦中见诸男女、象马、车步、城邑、聚落、牛与水牛、园林、树木、种种山河、泉流、浴池、宫殿、楼阁,种种庄严广大严博,见身在中忽然即觉,觉已忆念彼广大城。大慧,于意云何?彼人名为是圣者不?”

  大慧白佛言:“不也,世尊,”

  佛告大慧:“一切愚痴凡夫、外道邪见诸见亦复如是,不能觉知诸法梦睡自心见故,执著一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见故。

  “大慧,譬如画像不高不下。大慧,愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧,于未来世依诸外道邪见心熏习,增长虚妄分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等。大慧,而彼外道自坏坏他,说如是言:‘诸法不生不灭,有无寂静,彼人名为不正见者。’大慧,彼诸外道谤因果法,因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧,欲求胜法者,当远离说如是法人。彼人心著自他二见,执虚妄法堕于诽谤,建立邪心,入于恶道。

  “大慧,譬如目翳,见虚空中有于毛轮,为他说言:‘如是如是青黄赤白,汝何不观?’大慧,而彼毛轮本自无体。何以故?有见不见故。大慧,诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是,虚妄执著一异、俱不俱、有无非有非无、常无常生诸法故。

  “大慧,譬如天雨生于水泡似玻瓈珠,愚痴凡夫妄见执著,生于珠想东西走逐。大慧,而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故?有取不取故。大慧,彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是,说非有法依因缘生,复有说言实有法灭。

  “复次,大慧,彼诸外道建立三种量、五分论,而作是言‘实有圣者内证之法’,离二自体,虚妄分别故。大慧,离心意意识,转身便得圣种类身。修行诸行,无如是心,离自心见能取可取虚妄境界故;入如来地,自身进趣证圣智故;如实修行者,不生有无心故。大慧,如实修行必得如是境界故。大慧,若取有无法者,即为我相、人相、众生相、寿者相故。

  “大慧,说有无法自相同相,是名应化佛说,非法佛说。复次,大慧,应化如来说如是法,随顺愚痴凡夫见心令其修行,非为建立如实修行示现自身内证圣智三昧乐行故。

  “大慧,譬如人见水中树影。大慧,彼非影非不影。何以故?有树则有,无树则无故。大慧,彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是,分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,妄想分别故。何以故?以不觉知唯自心见故。

  “大慧,譬如明镜,随缘得见一切色像无分别心。大慧,彼非像非不像。何以故?有缘得见,无缘不见故。大慧,愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧,一切外道自心妄想分别镜像亦复如是,见一异、俱不俱故。

  “大慧,譬如诸响,因人、山、河水、风、空屋和合而闻,彼所闻响非有非无。何以故?因声闻声故。大慧,一切外道自心虚妄分别熏习,见一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故。

  “大慧,譬如大地,无诸草木园林之处,因于日光、尘土和合见水波动,而彼水波非有非无。何以故?令众生欢喜不欢喜故。大慧,一切外道愚痴凡夫亦复如是,因无始来烦恼心熏习戏论,分别生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。圣人内身证智门中,示现阳焰渴爱事故。

  “大慧,譬如有人依咒术力起于死尸,机关木人无众生体,依毗舍阇力、依巧师力作去来事;而诸愚痴凡夫,执著以为实有,以去来故。大慧,愚痴凡夫、诸外道等堕邪见心亦复如是,执著虚妄一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故。是故凡夫、外道,虚妄建立如是法故。

  “是故,大慧,汝当远离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故,自身内证圣智分别故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “五阴及于识,如水中树影,

  如幻梦所见,莫依意识取。

  诸法如毛轮,如焰水迷惑,

  观察于三界,一切如幻梦,

  若能如是观,修行得解脱。

  如夏兽爱水,摇动迷惑心,

  彼处无水事,妄想见为水;

  如意识种子,境界动生见,

  愚痴取为实,彼法生如翳。

  无始世愚痴,取物如怀抱,

  如因榍出榍,诳凡夫入法。

  幻起尸机关,梦电云恒尔,

  观世间如是,断有得解脱。

  阳焰虚空中,无有诸识知,

  观诸法如是,不著一切法。

  诸识唯有名,以诸相空无,

  见阴如毛轮,何法中分别?

  画及诸毛轮,幻梦犍闼婆,

  火轮禽趣水,实无而见有;

  常无常及一,二俱及不俱,

  依无始因缚,凡夫迷惑心。

  镜宝水眼中,现诸种种像;

  妄见种种色,如梦石女儿;

  一切法无实,如兽爱空水。

  “复次,大慧,诸佛如来说法离四种见,谓离一异、俱不俱故,远离建立有无故。大慧,一切诸佛如来说法,依实际因缘寂灭解脱故。大慧,一切诸佛如来说法,依究竟境界,非因自性、自在天、无因、微尘、时,不依如是说法。复次,大慧,诸佛说法离二种障:烦恼障、智障。如大商主将诸人众,次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处,次第安置令善解知乘地差别相故。

  “复次,大慧,有四种禅。何等为四?一者、愚痴凡夫所行禅,二者、观察义禅,三者、念真如禅,四者、诸佛如来禅。

  “大慧,何者愚痴凡夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我,自相同相骨锁故,无常、苦、无我、不净执著诸相;如是如是决定毕竟不异故,如是次第因前观次第上上,乃至非想灭尽定解脱,是名愚痴凡夫、外道、声闻等禅。

  “大慧,何者观察义禅?谓观人无我自相同相故,见愚痴凡夫、外道自相同相自他相无实故,观法无我诸地行相义次第故。大慧,是名观察义禅。

  “大慧,何者观真如禅?谓观察虚妄分别因缘,如实知二种无我,如实分别一切诸法无实体相,尔时不住分别心中,得寂静境界。大慧,是名观真如禅。

  “大慧,何者观察如来禅?谓如实入如来地故,入内身圣智相三空三种乐行故,能成办众生所作不可思议。大慧,是名观察如来禅。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “凡夫等行禅,观察义相禅,

  观念真如禅,究竟佛净禅。

  譬如日月形,钵头摩海相,

  虚空火尽相,行者如是观,

  如是种种相,堕于外道法,

  亦堕于声闻,辟支佛等行。

  舍离于一切,则是无所有,

  时十方刹土,诸佛真如手,

  摩彼行者顶,入真如无相。”

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,言涅槃,涅槃者,说何等法名为涅槃?”

  佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,言涅槃者,转灭诸识法体相故,转诸见熏习故,转心意阿梨耶识法相熏习,名为涅槃。大慧,我及诸佛说如是涅槃,法体境界空事故。

  “复次,大慧,言涅槃者,谓内身圣智修行境界故,离虚妄分别有无法故。大慧,云何非常?谓离自相同相分别法故,是故非常。大慧,云何非断?谓过去、未来、现在一切圣人内身证得故,是故非断。

  “大慧,般涅槃者非死非灭。大慧,若般涅槃是死法者,应有生缚故。大慧,若般涅槃是灭法者,应堕有为法故。是故,大慧,般涅槃者非死非灭,如实修行者之所归依故。

  “复次,大慧,言涅槃者,非可取非可舍、非此处非彼处、非断非常、非一义非种种义,是故名为涅槃。

  “复次,大慧,声闻涅槃者,观察自相同相觉诸法故,名声闻涅槃。大慧,辟支佛涅槃者不乐愦闹,见诸境界无常、无乐、无我、无净,不生颠倒相。是故声闻、辟支佛非究竟处生涅槃想故。

  “复次,大慧,我为汝说二法体相。何等为二?一者、执著言说体相,二者、执著世事体相。大慧,何者执著言说体相?谓无始来执著言说戏论熏习生故。大慧,何者执著世事体相?谓不如实知唯是自心见外境界故。

  “复次,大慧,诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故,顶礼诸佛如来应正遍知,问所疑事。大慧,何等二种愿力住持?一者、依三昧三摩跋提住持力;二者、遍身得乐,谓佛如来手摩其顶受位住持力。大慧,诸菩萨摩诃萨住初地中承诸如来住持力故,名入菩萨大乘光明三昧。大慧,诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已,尔时十方诸佛如来应正遍知,与诸菩萨住持力故现身口意。大慧,如金刚藏菩萨摩诃萨,及余成就如是功德相菩萨摩诃萨。大慧,如是诸菩萨摩诃萨,住初地中三昧三摩跋提力住持故,以百千万亿劫修集善根力故,次第如实知地对治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地,住大宝莲华王宫殿师子座上坐,同类菩萨摩诃萨眷属围绕,宝冠璎珞庄严其身,如阎浮檀金瞻葡、日月光明胜莲华色。尔时十方一切诸佛各申其手,遥摩莲华王座上菩萨摩诃萨顶,如得自在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。大慧,彼授位菩萨,及眷属菩萨摩诃萨,依如来手摩顶故得遍身乐,是故言手摩菩萨顶住持力。大慧,是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧,诸菩萨摩诃萨,依此二种住持力故,能观察一切诸如来身。大慧,若无二种住持力者,则不得见诸佛如来。

  “大慧,若诸菩萨摩诃萨,离二种住持力能说法者,愚痴凡夫亦应说法。何以故?谓不以得诸佛住持力故。大慧,依诸如来住持力故,山河、石壁、草木、园林及种种伎乐,城邑、聚落、宫殿、屋宅,皆能出于说法之声,自然皆出伎乐之音。大慧,何况有心者!聋盲喑哑无量众生,离诸苦恼。大慧,诸佛如来住持之力,无量利益安乐众生。”

  大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊,何故诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地时,诸佛如来应正遍知作住持力?”

  佛告大慧:“为护魔业烦恼散乱心故,为不堕声闻禅定地故,为内身证如来地故,为增长内身证法故。大慧,是故诸佛如来应正遍知,为诸菩萨作住持力。大慧,若诸如来不为菩萨作住持力者,堕诸外道、声闻、辟支佛魔事故,不得阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛如来应正遍知,大慈摄取诸菩萨故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “菩萨依自身,本愿力清净,

  入三昧授位,初地至十地,

  诸佛人中尊,神力作住持。”

楞伽经佛法开示

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