第四卷 入楞伽经

  第四卷入楞伽经

  集一切佛法品第三之三

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如世尊说,十二因缘从因生果,不说自心妄想分别见力而生。世尊,若尔,外道亦说从因生果。世尊,外道说言,从于自性、自在天、时、微尘等因生一切法;如来亦说,依于因缘而生诸法,而不说有自建立法。世尊,外道亦说,从于有无而生诸法;世尊说言,诸法本无,依因缘生,生已还灭。世尊说从无明缘行乃至于有,依眼识等生一切法。如世尊说,亦有诸法无因而生。何以故?不从因生,一时无前后生,以因此法生此法。世尊自说,因虚妄因法生,此法非次第生故。世尊,若尔,外道说法胜,而如来不如。何以故?世尊,外道说因,无因缘能生果。如来说法,因亦依果,果亦依因;若尔,因缘无因无果。世尊,若尔,彼此因果展转无穷。世尊说言,从此法生彼法,若尔,无因生法。”

  佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,我今当说,因此法生彼法,不同外道所立因果,无因之法亦从因生。我不如是,我说诸法从因缘生,非无因缘,亦不杂乱,亦无展转无穷之过。何以故?以无能取、可取法故。大慧,外道不知自心见故,执著能取、可取之法,不知不觉唯自心见内外法故。大慧,彼诸外道不知自心内境界故,见有无物;是故外道有如是过,非我过也。我常说言,因缘和合而生诸法,非无因生。”

  大慧复言:“世尊,有言语说应有诸法。世尊,若无诸法者,应不说言语。世尊,是故依言说应有诸法。”

  佛告大慧:“亦有无法而说言语,谓兔角、龟毛、石女儿等,于世间中而有言说。大慧,彼兔角非有非无,而说言语。大慧,汝言以有言说应有诸法者,此义已破。

  “大慧,非一切佛国土言语说法。何以故?以诸言语唯是人心分别说故。是故,大慧,有佛国土直视不瞬、口无言语名为说法,有佛国土直尔示相名为说法,有佛国土但动眉相名为说法,有佛国土唯动眼相名为说法,有佛国土笑名说法,有佛国土欠呿名说法,有佛国土咳名说法,有佛国土念名说法,有佛国土身名说法。大慧,如无瞬世界及众香世界,于普贤如来应正遍知,彼菩萨摩诃萨观察如来目不暂瞬,得无生法忍,亦得无量胜三昧法。是故,大慧,汝不得言有言语说应有诸法。

  “大慧,如来亦见诸世界中,一切微虫,蚊、虻、蝇等众生之类,不说言语,共作自事而得成办。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “如虚空兔角,及与石女儿,

  无而有言说,如是妄分别。

  因缘和合法,愚痴分别生,

  不知如实法,轮回三有中。”

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,世尊说常语法,依何等法作如是说?”

  佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,依迷惑法我说为常。何以故?大慧,圣人亦见世间迷惑法,非颠倒心。大慧,譬如阳焰、火轮、毛轮、乾闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像,世间非智慧者见有诸像,颠倒见故;有智慧者不生分别,非不见彼迷惑之事。大慧,有智慧者见彼种种迷惑之事,不生实心。何以故?离有无法故。”

  佛复告圣者大慧菩萨言:“大慧,云何迷惑法离于有无?谓诸愚痴凡夫,见有种种境界,如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧,是迷惑法不得言有,不得言无。大慧,余众生见彼是水故,不得言无。大慧,迷惑之事亦复如是,以诸圣人离颠倒见故。大慧,言迷惑法常者,以想差别故。大慧,因迷惑法见种种相,而迷惑法不分别异差别。是故,大慧,迷惑法常。大慧,云何迷惑法名之为实?以诸圣人迷惑法中不生颠倒心,亦不生实心。大慧,而诸圣人见彼迷惑法起少心想,不生圣智事相。大慧,起少想者,是谓凡夫,非谓圣人。

  “大慧,分别彼迷惑法颠倒非颠倒者,能生二种性。何等二种?一者、能生凡夫性,二者、能生圣人性。大慧,彼圣人性者,能生三种差别之性,所谓声闻、辟支佛、佛国土差别性故。大慧,云何毛道凡夫分别迷惑法,而能生彼声闻乘性?大慧,所谓执著彼迷惑法自相同相,能成声闻乘性。大慧,是名迷惑法能生能成声闻乘性。大慧,云何愚痴凡夫分别迷惑法,而能生彼辟支佛乘性?大慧,所谓执著彼迷惑法,观察诸法自相同相,不乐愦闹,能生辟支佛乘性。大慧,是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧,云何智者即分别彼迷惑之法,能生佛乘性?大慧,所谓见彼能见可见唯是自心,而不分别有无法故。大慧,如是观察迷惑之法,能生能成如来乘性。大慧,如是名为性义。大慧,何者一切毛道凡夫?即分别彼迷惑之法见种种事,能生世间所有乘性,以观察诸法如是如是决定不异。是故,大慧,彼迷惑法愚痴凡夫,虚妄分别种种法体。

  “大慧,彼迷惑法,非是实事、非不实事。何以故?大慧,圣人观察彼迷惑法不虚妄分别,是故圣人能转心意意识身相,离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法,名为真如。大慧,此名何等法?大慧,此名真如法,离分别法故。大慧,为此义故,我重宣说真如法体离分别法,彼真如中无彼虚妄分别法故。”

  大慧菩萨复白佛言:“世尊,彼迷惑法,为有、为无?”

  佛告大慧:“彼迷惑法,执著种种相故名有。大慧,彼迷惑法,于妄想中若是有者,一切圣人皆应不离,执著有无虚妄法故。大慧,如外道说十二因缘,有从因生、不从因生,此义亦如是。”

  大慧言:“世尊,若迷惑法如幻见者,此迷惑法异于迷惑,以迷惑法能生法故。”

  佛告大慧:“大慧,非迷惑法生烦恼过。大慧,若不分别迷惑法者,不生诸过。复次,大慧,一切幻法依于人功咒术而生,非自心分别烦恼而生。是故,大慧,彼迷惑法不生诸过,唯是愚痴人见迷惑法故。大慧,愚痴凡夫执著虚妄微细之事,而生诸过,非谓圣人。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “圣不见迷惑,世间亦无实,

  迷惑即是实,实法次迷惑。

  舍离诸迷惑,若有相生者,

  即彼是迷惑,不净犹如翳。”

  “复次,大慧,汝不得言:幻是无故,一切诸法亦无如幻。”

  大慧言:“世尊,为执著诸法如幻相故,言诸法如幻?为执著诸法颠倒相故,言诸法如幻也?世尊,若执著诸法如幻相者,世尊不得言一切法皆如幻相;若执著诸法颠倒相故言如幻者,不得言一切法如幻。何以故?世尊,色有种种因相见故。世尊,无有异因色有诸相可见如幻。是故,世尊,不得说言执著诸法一切如幻。”

  佛告大慧:“非谓执著种种法相,说言诸法一切如幻。大慧,诸法颠倒,速灭如电,故言如幻。大慧,一切诸法譬如电光,即见即灭,凡夫不见。大慧,一切诸法亦复如是,以一切法自心分别同相异相,以不能观察故;不如实见,以妄执著色等法故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “非见色等法,说言无幻法,

  故不违上下,我说一切法,

  不见有本性,如幻无生体。”

  大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说,诸法不生,复言如幻。将无世尊前后所说自相违耶?以如来说一切诸法不如幻故。”

  佛告大慧:“我说一切法不生如幻者,不成前后有相违过。何以故?以诸一切愚痴凡夫不见生法及不生法,不能觉知自心有无、外法有无。何以故?以不能见不生法故。大慧,我如是说诸法前后无有相违。大慧,我遮外道建立因果义不相当,是故我说诸法不生。大慧,一切外道愚痴群聚作如是说,从于有无生一切法,不说自心分别执著因缘而生。大慧,我说诸法有亦不生、无亦不生。是故,大慧,我说诸法不生不灭。

  “大慧,我说一切诸法有者,护诸弟子令知二法。何等为二?一者、摄取诸世间故,二者、为护诸断见故。何以故?以依业故有种种身摄六道生,是故我说言有诸法摄取世间。大慧,我说一切法如幻者,为令一切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故。以诸凡夫痴心执著堕于邪见,以不能知但是自心虚妄见故;令离执著因缘生法,是故我说一切诸法如幻如梦,无有实体。何以故?若不如是说者,愚痴凡夫执邪见心,欺诳自身及于他身,离如实见一切法故。

  “大慧,云何住如实见?谓入自心见诸法故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “如汝言诸法,一切不生者,

  是则谤因果,不生如实见。

  我说有生法,摄受诸世间,

  见诸法同幻,不取诸见相。”

  复次,佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,我今为诸菩萨摩诃萨,说名、句、字身相。以诸菩萨善知名、句、字身相故,依名、句、字身相,速得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已,为众生说名、句、字相。”

  大慧菩萨白佛言:“善哉!世尊,惟愿速说。”

  “大慧,何者名身?谓依何等何等法作名,名身事物,名异义一。大慧,是名我说名身。大慧,何者是句身?谓义事决定究竟见义故。大慧,是名我说句身。大慧,何者是字身?谓文句毕竟故。大慧,复次名身者,依何等法了别名句,能了知自形相故。大慧,复次句身者,谓句事毕竟故。大慧,复次名身者,所谓诸字从名差别,从阿字乃至呵字,名为名身。大慧,复次字身者,谓声长短音韵高下,名为字身。大慧,复次句身者,谓巷路行迹,如人象马诸兽行迹等,得名为句。大慧,复次名字者,谓无色四阴依名而说。大慧,复次名字相者,谓能了别名字相故。大慧,是名名、句、字身相。大慧,如是名、句、字相,汝应当学为人演说。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “名身与句身,及字身差别,

  凡夫痴计著,如象溺深泥。”

  “复次,大慧,未来世中无智慧者,以邪见心不知如实法故,因世间论自言智者。有智者问如实之法,离邪见相一异、俱不俱,而彼愚人作如是言:‘是问非是,非正念问。’谓色等法常无常为一为异,如是涅槃有为诸行为一为异,相中所有能见所见为一为异,作者所作为一为异,四大中色香味触为一为异,能见所见为一为异,泥团微尘为一为异,智者所知为一为异。如是等上上次第相,上上无记置答,佛如是说,是为谤我!

  “大慧,而我不说如是法者,为遮外道邪见说故。何以故?大慧,外道等说谓身即命,身异命异,如是等法外道所说是无记法。大慧,外道迷于因果义故,是故无记;非我法中,名无记也。大慧,我佛法中,离能见可见虚妄之想,无分别心,是故我法中无有置答。诸外道等执著可取能取,不知但是自心见法;为彼人故,我说言有四种问法。无记置答,非我法中。大慧,诸佛如来应正遍知,为诸众生有四种说言置答者。大慧,为待时故说如是法,为根未熟,非为根熟,是故我说置答之义。

  “复次,大慧,一切诸法若离作者及因不生;以无作者故,是故我说诸法不生。”

  佛告大慧:“一切诸法无有体相。”

  大慧白佛言:“世尊,何故一切诸法无实体相?”

  佛告大慧:“自智观察一切诸法自相同相不见诸法,是故我说一切诸法无实体相。”

  佛告大慧:“一切诸法亦无取相。”

  大慧言:“世尊,以何义故一切诸法亦无取相?”

  佛告大慧:“自相同相无法可取,是故我说无法可取。”

  佛告大慧:“一切诸法亦无舍相。”

  大慧言:“世尊,何故诸法亦无舍相?”

  佛告大慧:“观察自相同相法无法可舍,是故我说一切诸法亦无舍相。”

  佛告大慧:“诸法不灭。”

  大慧言:“世尊,何故一切诸法不灭?”

  佛告大慧:“观一切法自相同相无体相故,是故我说诸法不灭。”

  佛告大慧:“诸法无常。”

  大慧言:“世尊,何故一切诸法无常?”

  佛告大慧:“一切诸法常无常想常不生相,是故我说诸法无常。复次,大慧,我说一切诸法无常。”

  大慧言:“世尊,何故一切诸法无常?”

  佛告大慧:“以相不生,以不生体相,是故常无常,是故我说诸法无常。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “记论有四种,直答反质答,

  分别答置答,以制诸外道。

  有及非有生,僧佉毗世师,

  而说悉无记,彼作如是说。

  正智慧观察,自性不可得,

  是故不可说,及说无体相。”

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,惟愿世尊,为我等说须陀洹等行差别相。我及一切菩萨摩诃萨等,善知须陀洹等修行相已,如实知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等;如是如是为众生说,众生闻已入二无我相,净二种障,次第进取地地胜相,得如来不可思议境界修行;得修行处已,如如意宝,随众生念受用境界身口意行故。”

  佛告大慧言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!今为汝说。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然听受。”

  佛告大慧言:“大慧,须陀洹有三种果差别。”

  大慧言:“何等三种?”

  佛告大慧:“谓下、中、上。大慧,何者须陀洹下?谓三有中七返受生。大慧,何者为中?谓三生、五生入于涅槃。大慧,何者为上?谓即一生入于涅槃。大慧,是三种须陀洹有三种结,谓下、中、上。大慧,何者三结?谓身见、疑、戒取。大慧,彼三种结上上胜进得阿罗汉果。

  “大慧,身见有二种。何等为二?一者、俱生;二者、虚妄分别而生,如因缘分别法故。大慧,譬如依诸因缘法相虚妄分别而生实相,彼因缘法中非有非无;以分别有无非实相故,愚痴凡夫执著种种法相,如诸禽兽见于阳焰取以为水。大慧,是名须陀洹分别身见。何以故?以无智故,无始世来虚妄取相故。大慧,此身见垢见,人无我乃能远离。大慧,何者须陀洹俱生身见?所谓自身他身俱见,彼二四阴,无色色阴生时,依于四大及四尘等,彼此因缘和合生色;而须陀洹知已,能离有无邪见断于身见,断身见已不生贪心。大慧,是名须陀洹身见之相。

  “大慧,何者须陀洹疑相?谓得证法善见相已,先断身见及于二见分别之心,是故于诸法中不生疑心;复不生心,于余尊者以为尊相为净不净故。大慧,是名须陀洹疑相。

  “大慧,何者须陀洹戒取相?谓善见受生处苦相故,是故不取戒相。大慧,戒取者,谓诸凡夫持戒精进种种善行,求乐境界生诸天中。彼须陀洹不取是相,而取自身内证回向进趣胜处,离诸妄想,修无漏戒分。大慧,是名须陀洹戒取相。

  “大慧,须陀洹断三结烦恼,离贪瞋痴。”

  大慧白佛言:“世尊,世尊说众多贪,须陀洹离何等贪?”

  佛告大慧:“须陀洹远离与诸女人和合,不为现在乐种未来苦因,远离打掴呜抱眄视。大慧,须陀洹不生如是贪心。何以故?以得三昧乐行故。大慧,须陀洹远离如是等贪,非离涅槃贪。

  “大慧,何者斯陀含果相?谓一往见色相现前生心,非虚妄分别想见,以善见禅修行相故,一往来世间,便断苦尽入于涅槃,是名斯陀含。

  “大慧,何者阿那含相?谓于过去、现在、未来色相中生有无心,以见使虚妄分别心,诸结不生,不来故名阿那含。

  “大慧,何者阿罗汉相?谓不生分别思惟、可思惟,三昧解脱力通烦恼苦等分别心故,名阿罗汉。”

  大慧菩萨白佛言:“世尊,说三种阿罗汉,此说何等罗汉名阿罗汉?世尊为说得决定寂灭罗汉,为发菩提愿善根忘善根罗汉,为化应化罗汉?”

  佛告大慧:“为说得决定寂灭声闻罗汉,非余罗汉。大慧,余罗汉者,谓曾修行菩萨行者,复有应化佛所化罗汉,本愿善根方便力故,现诸佛土生大众中,庄严诸佛大会众故。大慧,分别去来说种种事,远离证果、能思惟、所思惟、可思惟故,以见自心为见所见说得果相。复次,大慧,若须陀洹生如是心:“此是三结,我离三结者。”大慧,是名见三法堕于身见。彼若如是,不离三结。大慧,是故须陀洹不生如是心。

  “复次,大慧,若欲远离禅、无量、无色界者,应当远离自心见相,远离少相,寂灭定三摩跋提相故。大慧,若不如是,彼菩萨心见诸法,以唯心故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “诸禅四无量,无色三摩提,

  少相寂灭定,一切心中无。

  逆流修无漏,及于一往来,

  往来及不还,罗汉心迷没。

  思可思能思,远离见真谛,

  唯是虚妄心,能知得解脱。

  “复次,大慧,有二种智。何等为二?一者、观察智,二者、虚妄分别取相住智。大慧,何者观察智?谓何等智观察一切诸法体相,离于四法无法可得,是名观察智。大慧,何者四法?谓一、异、俱、不俱,是名四法。大慧,若离四法,一切法不可得。大慧,若欲观察一切法者,当依四法而观诸法。大慧,妄想分别取相住智者,所谓执著坚热湿动,虚妄分别四大相故,执著建立因譬喻相故,建立非实法以为实。大慧,是名虚妄分别执著取相住持智。大慧,是名二种智相。大慧,诸菩萨摩诃萨,毕竟知此二相,进趣法无我相,善知真实智地行相;知已即得初地,得百三昧,依三昧力见百佛、见百菩萨,能知过去、未来各百劫事,照百佛世界;照百佛世界已,善知诸地上上智相,以本愿力故,能奋迅示现种种神通,于法云地中依法雨授位,证如来内究竟法身智慧地;依十无量善根愿转,为教化众生种种应化,自身示现种种光明,以得自身修行证智三昧乐故。

  “复次,大慧,菩萨摩诃萨应善知四大及四尘相。大慧,云何菩萨善知四大及四尘相?大慧菩萨摩诃萨应如是修行,所言实者,谓无四大处,观察四大本来不生;如是观已,复作是念,言观察者唯自心见虚妄觉知,以见外尘无有实物,唯是名字分别心见,所谓三界离于四大及四尘相;见如是已,离四种见,见清净法,离我、我所,住于自相如实法中。大慧,住自相如实法中者,谓住建立诸法无生自相法中。

  “大慧,于四大中云何有四尘?大慧,谓妄想分别柔软湿润,生内外水大。大慧,妄想分别暖增长力,生内外火大。大慧,妄想分别轻转动相,生内外风大。大慧,妄想分别所有坚相,生内外地大。大慧,妄想分别内外共虚空生内外想,以执著虚妄内外邪见,五阴聚落、四大及四尘生故。”

  佛告大慧:“识能执著种种境界,乐求异道,取彼境界故。大慧,四大有四,谓色、香、味、触。大慧,四大无因。何以故?谓地自体形相长短不生四大相故。大慧,依形相大小上下容貌而生诸法,不离形相大小长短而有法故。是故,大慧,外道虚妄分别四大及四尘,非我法中如此分别。

  “复次,大慧,我为汝说五阴体相。大慧,何者五阴相?谓色、受、想、行、识。大慧,四阴无色相,谓受、想、行、识。大慧,色依四大生,四大彼此不同相。大慧,无色相法同如虚空,云何得成四种数相?大慧,譬如虚空离于数相,而虚妄分别此是虚空。大慧,阴之数相离于诸相,离有无相,离于四相。愚痴凡夫说诸数相,非谓圣人。

  “大慧,我说诸相如幻,种种形相离一二相依假名说,如梦镜像不离所依。大慧,如圣人智修行分别,见五阴虚妄。大慧,是名五阴,无五阴体相。大慧,汝今应离如是虚妄分别之相;离如是已,为诸菩萨说离诸法相寂静之法,为遮外道诸见之相。大慧,说寂静法,得证清净无我之相,入远行地;入远行地已,得无量三昧自在如意生身故,以得诸法如幻三昧故,以得自在神通力修行进趣故,随一切众生自在用如大地故。大慧,譬如大地,一切众生随意而用。大慧,菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。

  “复次,大慧,外道说有四种涅槃。何等为四?一者、自体相涅槃,二者、种种相有无涅槃,三者、自觉体有无涅槃,四者、诸阴自相同相断相续体涅槃。大慧,是名外道四种涅槃,非我所说。大慧,我所说者,见虚妄境界分别识灭,名为涅槃。”

  大慧白佛言:“世尊,世尊可不说八种识耶?”

  佛告大慧:“我说八种识。”

  大慧言:“若世尊说八种识者,何故但言意识转灭,不言七识转灭?”

  佛告大慧:“以依彼念观有故,转识灭,七识亦灭。复次,大慧,意识执著取境界生,生已种种熏习增长阿梨耶识,共意识故,离我、我所相,著虚妄空而生分别。大慧,彼二种识无差别相,以依阿梨耶识因观自心见境,妄想执著生种种心,犹如束竹迭共为因,如大海波以自心见境界风吹而有生灭。是故,大慧,意识转灭,七种识转灭。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “我不取涅槃,亦不舍作相,

  转灭虚妄心,故言得涅槃。

  依彼因及念,意趣诸境界,

  识与心作因,为识之所依。

  如水流枯竭,波浪则不起,

  如是意识灭,种种识不生。

  “复次,大慧,我为汝说虚妄分别法体差别相。汝及诸菩萨摩诃萨,善分别知虚妄法体差别之相,离分别所分别法,善知自身内修行法,远离外道能取可取境界,远离种种虚妄分别因缘法体相;远离已,不复分别虚妄之相。

  “大慧,何者虚妄分别法体差别之相?大慧,虚妄分别自体差别相有十二种。何等为十二?一者、言语分别,二者、可知分别,三者、相分别,四者、义分别,五者、实体分别,六者、因分别,七者、见分别,八者、建立分别,九者、生分别,十者、不生分别,十一者、和合分别,十二者、缚不缚分别。大慧,是名分别自体相差别法相。

  “大慧,言语分别者,谓乐著种种言语美妙音声。大慧,是名言语分别。

  “大慧,可知分别者,谓作是思惟,应有前法实事之相,圣人修行知,依彼法而生言语,如是分别。大慧,是名可知分别。

  “大慧,相分别者,谓即彼可知境界中,热湿动坚种种相执以为实;如空阳焰,诸禽兽见生于水想。大慧,是名相分别。

  “大慧,义分别者,谓乐金银等种种实境界。大慧,是名义分别。

  “大慧,自体分别者,谓专念有法自体形相,此法如是如是不异,非正见见分别。大慧,是名自体分别。

  “大慧,因分别者,谓何等何等因,何等何等缘,有无了别因,相生了别相。大慧,是名因分别。

  “大慧,见分别者,谓有无、一异、俱不俱,邪见外道执著分别。大慧,是名见分别。

  “大慧,建立分别者,谓取我、我所相说虚妄法。大慧,是名建立分别。

  “大慧,生分别者,谓依众缘有无法中生执著心。大慧,是名生分别。

  “大慧,不生分别者,谓一切法本来不生,以本无故依因缘有而无因果。大慧,是名无生分别。

  “大慧,和合分别者,谓何等何等法和合,如金缕共;何等何等法和合,如金缕和合。大慧,是名和合分别。

  “大慧,缚不缚分别者,谓缚因执著如所缚。大慧,如人方便结绳作结,结已还解。大慧,是名缚不缚分别。

  “大慧,是名虚妄分别法体差别之相。以此虚妄分别法体差别之相,一切凡夫执著有无故,执著法相种种因缘。是故,大慧,分别法体差别之相,见种种法执著为实;如依于幻见种种事,凡夫分别知异于幻有如是法。大慧,我于种种法中不异幻说,亦非不异。何以故?若幻异于种种法者,不应因幻而生种种;若幻即是种种法者,不应异见,此是幻、此是种种而见差别。是故我说不异、非不异。是故,大慧,汝及诸菩萨摩诃萨,莫分别幻有实无实。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “心依境界缚,知觉随境生,

  于寂静胜处,生平等智慧。

  妄想分别有,于缘法则无,

  取虚妄迷乱,不知他力生。

  种种缘生法,即是幻不实,

  彼有种种想,妄分别不成。

  彼想则是过,皆从心缚生,

  愚痴人无智,分别因缘法。

  此诸妄想体,即是缘起法,

  妄想有种种,众缘中分别。

  世谛第一义,第三无因生,

  妄想说世谛,断则圣境界。

  譬如修行者,一事见种种,

  彼法无种种,分别相如是。

  如目种种翳,妄想见众色,

  翳无色非色,无智取法尔。

  如真金离垢,如水离泥浊,

  如虚空离云,真法净亦尔。

  无有妄想法,因缘法亦无,

  取有及谤无,分别观者见。

  妄想若无实,因缘法若实,

  离因应生法,实法生实法。

  因虚妄名法,见诸因缘生,

  想名不相离,如是生虚妄。

  虚妄本无实,则度诸妄想,

  然后知清净,是名第一义。

  妄想有十二,缘法有六种,

  内身证境界,彼无有差别。

  五法为真实,及三种亦尔,

  修行者行此,不离于真如。

  众生及因缘,名分别彼法,

  彼诸妄想相,从彼因缘生。

  真实智善观,无缘无妄想,

  第一义无物,云何智分别?

  若真实有法,远离于有无;

  若离于有无,云何有二法?

  分别二法体,二种法体有,

  虚妄见种种,清净圣境界。

  见妄想种种,因缘中分别,

  若异分别者,则堕于外道。

  妄想说妄想,因见和合生,

  离二种妄想,即是真实法。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,惟愿为说,自身内证圣智修行相及一乘法。不由于他,游行一切诸佛国土通达佛法。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。”

  大慧言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“菩萨摩诃萨离阿含名字法、诸论师所说分别法相,在寂静处独坐思惟,自内智慧观察诸法不随他教,离种种见虚妄之相,当勤修行入如来地上上证智。大慧,是名自身内证圣智修行之相。

  “大慧,更有三界中修一乘相。大慧,何者一乘相?大慧,如实觉知一乘道故,我说名一乘。大慧,何者如实觉知一乘道相?谓不分别可取能取境界,不生如是诸法相住,以不分别一切诸法故。大慧,是名如实觉知一乘道相。大慧,如是觉知一乘道相,一切外道声闻、辟支佛、梵天等未曾得知,唯除于我。大慧,故我说名一乘道相。”

  大慧白佛言:“世尊,世尊何因说于三乘,不说一乘?”

  佛告大慧:“声闻、缘觉不能自知证于涅槃,是故我说唯一乘道。大慧,以一切声闻、辟支佛,随受佛教厌离世间,自不能得解脱,是故我说唯一乘道。复次,大慧,一切声闻、辟支佛,不离智障,不离业烦恼习气障故,是故我说唯一乘道。大慧,声闻、辟支佛,未证法无我,未得离不可思议变易生,是故我为诸声闻故说一乘道。大慧,声闻、辟支佛,若离一切诸过熏习,得证法无我,尔时离于诸过;三昧无漏醉法觉已,修行出世间无漏界中一切功德;修行已,得不可思议自在法身。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “天乘及梵乘,声闻缘觉乘,

  诸佛如来乘,我说此诸乘。

  以心有生灭,诸乘非究竟,

  若彼心灭尽,无乘及乘者。

  无有乘差别,我说为一乘,

  引导众生故,分别说诸乘。

  解脱有三种,及二法无我,

  不离二种障,远离真解脱。

  譬如海浮木,常随波浪转,

  诸声闻亦然,相风所漂荡。

  离诸随烦恼,熏习烦恼缚,

  味著三昧乐,安住无漏界。

  无有究竟趣,亦复不退还,

  得诸三昧身,无量劫不觉。

  譬如惛醉人,酒消然后悟,

  得佛无上体,是我真法身。”

楞伽经佛法开示

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