第六卷 入楞伽经

  第六卷入楞伽经

  卢迦耶陀品第五

  尔时,圣者大慧菩萨,复白佛言:“世尊,如来应正遍知一时说言:‘卢迦耶陀种种辩说,若有亲近供养彼人,摄受欲食,不摄法食!’世尊,何故说言卢迦耶陀种种辩说,亲近供养,摄受欲食,不摄法食?”

  佛告大慧:“卢迦耶陀种种辩才、巧妙辞句,迷惑世间,不依如法说,不依如义说,但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事,但有巧辞言章美妙,失于正义。大慧,是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧,卢迦耶陀如是辩才,但摄世间愚痴凡夫,非入如实法相说法,自不觉知一切法故;堕于二边邪见聚中,自失正道亦令他失,是故不能离于诸趣;以不能见唯是自心,分别执著外法有相,是故不离虚妄分别。大慧,是故我说卢迦耶陀,虽有种种巧妙辩才乐说诸法,失正理故,不得出离生老病死、忧悲苦恼一切苦聚,以依种种名字章句譬喻巧说迷诳人故。

  “大慧,释提桓因广解诸论,自造声论。彼卢迦耶陀有一弟子证世间通,诣帝释天宫建立论法,而作是言:‘憍尸迦,我共汝赌,与汝论义。若不如者,要受屈伏。’令诸一切天人知见,即共立要:‘我若胜汝,要当打汝千辐轮碎。我若不如,从头至足节节分解以谢于汝。’作是要已,卢迦耶陀弟子现作龙身,共释提桓因论义。以其论法即能胜彼释提桓因,令其屈伏,即于天中打千辐轮车,碎如微尘,即下人间。大慧,卢迦耶陀婆罗门,如是种种譬喻相应,乃至现畜生身依种种名字,迷惑世间天、人、阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故,何况于人!大慧,以是义故,应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说能生苦聚故,是故不应亲近、供养、恭敬、咨请卢迦耶陀婆罗门。

  “大慧,卢迦耶陀婆罗门所说之法,但见现前身智境界,依世名字说诸邪法。大慧,卢迦耶陀婆罗门所造之论有百千偈,后世末世分为多部各各异名,依自心见因所造故。大慧,卢迦耶陀婆罗门无有弟子能受其论,是故后世分为多部种种异名。大慧,诸外道等内心无有如实解故,依种种因种种异解,随自心造而为人说,执著自在因等故。大慧,一切外道所造论中无如是法,唯是一切卢迦耶陀,种种因门说百千万法,而彼不知是卢迦耶陀。”

  大慧菩萨白佛言:“世尊,若一切外道唯说卢迦耶陀,依于世间种种名字章句譬喻执著诸因者。世尊,十方一切国土众生,天、人、阿修罗集如来所,如来亦以世间种种名字章句譬喻说法,不说自身内智证法。若尔,亦同一切外道所说不异。”

  佛告大慧:“我不说于,卢迦耶陀亦不说言诸法不来不去。大慧,我说诸法不来不去。大慧,何者名来?大慧,所言来者,名为生聚,以和合生故。大慧,何者名去?大慧,所言去者,名之为灭。大慧,我说不去不来,名为不生不灭。大慧,我说不同彼外道法。何以故?以不执著外物有无故,建立说于自心见故,不住二处、不行分别诸相境界故,以如实知自心见故,不生自心分别见故。以不分别一切相者,而能入空、无相、无愿三解脱门,名为解脱。

  “大慧,我念过去,于一处住。尔时,有一卢迦耶陀大婆罗门,来诣我所而请我言:‘瞿昙,一切作耶?’大慧,我时答言:‘婆罗门,一切作者,此是第一卢迦耶陀。’婆罗门言:‘瞿昙,一切不作耶?’我时答言:‘婆罗门,一切不作者,是第二卢迦耶陀。’如是一切常、一切无常,一切生、一切不生,我时答言:‘婆罗门,是第六卢迦耶陀。’大慧,卢迦耶陀复问我言:‘瞿昙,一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切诸法依于因生,见种种因生故。’大慧,我时答言:‘婆罗门,是第十一卢迦耶陀。’大慧,彼复问我:‘瞿昙,一切无记耶?一切有记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有后世耶?无后世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切空耶?一切不空耶?一切虚空耶?非缘灭耶?涅槃耶?瞿昙,作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?’大慧,我时答言:‘婆罗门,如是说者,一切皆是卢迦耶陀,非我所说,是汝说法。婆罗门,我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有,以不觉知唯是自心分别见有,非见外有如外道法。’大慧,外道说言:‘我、根、意义三种和合能生于知。’‘婆罗门,我不如是,我不说因,亦不说无因,唯说自心分别见有可取、能取境界之相,我说假名因缘集故而生诸法;非汝婆罗门及余境界,以堕我见故。’大慧,涅槃、虚空、缘灭,不成三数,何况言作有作不作?’

  “大慧,复有卢迦耶陀婆罗门来问我言:‘瞿昙,此诸世间,无明、爱、业因故,生三有耶?无因耶?’我时答言:‘婆罗门,此二法卢迦耶陀,非我法耶!’婆罗门复问我言:‘瞿昙,一切法堕自相耶?同相耶?’我时答言:‘婆罗门,此是卢迦耶陀,非我法耶!婆罗门,但有心意意识执著外物,皆是卢迦耶陀,非我法耶!’大慧,卢迦耶陀婆罗门,复问我言:‘瞿昙,颇有法非卢迦耶陀耶?瞿昙,一切外道建立种种名字章句因譬喻说者,皆是我法。’我时答言:‘婆罗门,有法非汝法,非不建立,亦非不说种种名字章句,亦非不依义、依义说,而非卢迦耶陀建立法。婆罗门,有法非卢迦耶陀,以彼诸法,一切外道乃至于汝不能了知,以妄执著外不实法分别戏论故。何者是?谓远离分别心观察有无,自心见相如实觉知,是故不生一切分别;不取外诸境界法故,分别心息,住自住处寂静境界,是名非卢迦耶陀。是我论法,非汝论耶!婆罗门,住自住处者不生不灭故,不生不灭者不生分别心故。婆罗门,是名非卢迦耶陀。婆罗门,略说言之,以何等处识,不行、不取、不退、不求、不生、不执著、不乐、不见、不睹、不住、不触,是名为住,名异义一。婆罗门,执著种种相,自我和合爱著诸因,是婆罗门卢迦耶陀法,非我法耶!’大慧,卢迦耶陀婆罗门,来诣我所问如是法,我时答彼婆罗门,如向所说。时婆罗门默然而去,而不问我建立真法。时卢迦耶陀婆罗门心作是念:‘此沙门释子,外于我法,是可怜愍。说一切法无因、无缘、无有生相,唯说自心分别见法,若能觉知自心见相,则分别心灭。’

  “大慧,汝今问我,何故卢迦耶陀种种辩说,亲近、供养、恭敬彼人,但摄欲味,不摄法味!”

  大慧白佛言:“世尊,何者名食句义?何者名法句义?”

  佛告大慧:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝能为于未来众生,咨问如来如是二义。善哉!大慧,谛听!谛听!我为汝说。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受故。”

  佛告大慧:“何者为食?谓食味、触味,乐求方便巧谄著味,执著外境,如是等法名异义一,以不能入无二境界法门义故。复次,大慧,名为食者,依于邪见生阴有支,不离生老病死忧悲苦恼。爱生于有,如是等法名之为食。是故我及一切诸佛,说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者,名得食味,不得法味。

  “大慧,何者为法味?谓如实能知二种无我,以见人无我、法无我相,是故不生分别之相,如实能知诸地上上智故,尔时能离心意意识,入诸佛智受位之地,摄取一切诸句尽处,如实能知一切诸佛自在之处,名为法味,不堕一切邪见戏论分别二边。

  “大慧,外道说法,多令众生堕于二边,不令智者堕于二边。何以故?大慧,诸外道等多说断、常:以无因故堕于常见,见因灭故堕于断见。大慧,我说如实见,不著生灭,是故我说名为法味。

  “大慧,是名我说食味、法味。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “我摄取众生,依戒降诸恶,

  智慧灭邪见,三解脱增长。

  外道虚妄说,皆是世俗论,

  以邪见因果,无正见立论。

  我立建立法,离虚妄因见,

  为诸弟子说,离于世俗法。

  唯心无外法,以无二边心,

  能取可取法,离于断常见。

  但心所行处,皆是世俗论,

  若能观自心,不见诸虚妄。

  来者见因生,去者见果灭,

  如实知去来,不分别虚妄。

  常无常及作,不作彼此物,

  如是等诸法,皆是世俗论。”

  涅槃品第六

  尔时,圣者大慧菩萨白佛言:“世尊,如佛所言涅槃,涅槃者,以何等法名为涅槃?而诸外道各各虚妄分别涅槃!”

  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相,如彼外道所分别者,无是涅槃。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“有诸外道厌诸境界,见阴界入灭、诸法无常、心心数法不生,现前以不忆念过去未来现乐境界,诸阴尽处如灯火灭、种种风止,不取诸相妄想分别,名为涅槃。大慧,而彼外道见如是法生涅槃心。非见灭故,名为涅槃。大慧,或有外道从方至方,名为涅槃。大慧,复有外道,分别诸境如风,是故分别名为涅槃。大慧,复有外道作如是说,不见能见所见境界不灭,名为涅槃。复次,大慧,复有外道作如是说,不见分别见常无常,名为涅槃。复次,大慧,复有外道作如是言,分别见诸种种异相能生诸苦,以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相,见于无相,深心爱乐,生涅槃想。复次,大慧,复有外道,见一切法自相同相不生灭想,分别过去、未来、现在诸法是有,名为涅槃。复次,大慧,复有外道,见我、人、众生、寿命、寿者诸法不灭,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道,无智慧故分别所见自性,人命转变分别转变,名为涅槃。复次,大慧,有余外道说如是言,罪尽故,福德亦尽,名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,烦恼尽依智故,名为涅槃。复次,大慧,有余外道说如是言,见自在天造作众生,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,诸众生迭共因生,非余因作,如彼外道执著于因不知不觉,愚痴闇钝,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道说,证谛道,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道作如是言,有作所作,而共和合见一异、俱不俱,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,一切法自然而生,犹如幻师出种种形像,见种种宝棘刺等物自然而生,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,诸万物皆是时作,觉知唯时,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,见有物、见无物、见有无物,如是分别名为涅槃。

  “复次,大慧,余建立法智者说言,如实见者唯是自心,而不取著外诸境界,离四种法,见一切法如彼彼法住;不见自心分别之相,不堕二边,不见能取可取境界,见世间建立一切不实迷如实法,以不取诸法名之为实;以自内身证圣智法,如实而知二种无我,离于二种诸烦恼垢,清净二障,如实能知上上地相,入如来地得如幻三昧,远离心意意识分别如是等见,名为涅槃。

  “大慧,复有诸外道等,邪见觉观而说诸论,不与如实正法相应,而诸智者远离诃啧。大慧,如是等外道,皆堕二边虚妄分别,无实涅槃。大慧,一切外道如是虚妄分别涅槃,无人住世间,无人入涅槃。何以故?一切外道依自心论虚妄分别无如实智,如彼外道自心分别无如是法,去来摇动无有如是外道涅槃。大慧,汝及一切诸菩萨等,应当远离一切外道虚妄涅槃。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “外道涅槃见,各各起分别,

  皆从心相生,无解脱方便。

  不离缚所缚,远离诸方便,

  自生解脱想,而实无解脱。

  外道建立法,众智各异取,

  彼悉无解脱,愚痴妄分别。

  一切痴外道,妄见作所作,

  是故无解脱,以说有无法。

  凡夫乐戏论,不闻真实慧,

  言语三界本,如实智灭苦。

  譬如镜中像,虽见而非有,

  熏习镜心见,凡夫言有二。

  不知唯心见,是故分别二,

  如实知但心,分别则不生。

  心名为种种,离能见可见,

  见相无可见,凡夫妄分别。

  三有唯妄想,外境界实无,

  妄想见种种,凡夫不能知。

  经经说分别,种种异名字,

  离于言语法,不说不可得。”

  法身品第七

  尔时,圣者大慧菩萨白佛言:“世尊,如来应正遍知,惟愿演说自身所证内觉知法,以何等法名为法身?我及一切诸菩萨等,善知如来法身之相,自身及他俱入无疑。”

  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝有所疑,随意所问,为汝分别。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”即白佛言:“世尊,如来应正遍知法身者,为作法耶?非作法耶?为是因耶?为是果耶?为能见耶?为所见耶?为是说耶?为可说耶?为是智耶?智所觉耶?如是等辞句,如来法身为异耶?为不异耶?”

  佛告大慧:“如来应正遍知法身之相,如是辞句等,非作法非不作法,非因非果。何以故?以二边有过故。大慧,若言如来是作法者,是则无常;若无常者,一切作法应是如来,而佛如来应正遍知不许此法。大慧,若如来法身非作法者,则是无身,言有修行无量功德一切行者则是虚妄。大慧,若不作者,应同兔角、石女儿等;以无作因亦无身故。大慧,若法非因非果、非有非无,而彼法体离四种相。大慧,彼四种法名世间言说。大慧,若法离于四种法者,彼法但有名字如石女儿。大慧,石女儿等唯是名字章句之法,说同四法;若堕四法者,则智者不取。如是一切问如来句,智者应知。”

  佛复告大慧:“我说一切诸法无我,汝当谛听无我之义。夫无我者,内身无我,是故无我。大慧,一切诸法自身为有,他身为无,如似牛马。大慧,譬如牛身非是马身,马亦非牛,是故不得言有言无;而彼自体非是无耶!大慧,一切诸法亦复如是,非无体相,有自体相。愚痴凡夫不知诸法无我体相,以分别心,非不分别心。大慧,如是一切法空,一切法不生,一切法无体相亦尔。

  “大慧,如来法身亦复如是,于五阴中非一非异。大慧,如来法身、五阴一者,则是无常;以五阴是所作法故。大慧,如来法身、五阴异者,则有二法,不同体相;如牛二角,相似不异,见有别体长短似异。大慧,若如是,一切诸法应无异相,而有异相,如牛左角异右角、右角异左角,如是长短相待各别;如色种种彼此差别。大慧,如是如来法身之相,于五阴中不可说一,不可说异;于解脱中不可说一,不可说异;于涅槃中不可说一,不可说异。如是依解脱故,说名如来法身之相。大慧,若如来法身异解脱者,则同色相,则是无常;若如来法身不异解脱者,则无能证所证差别。大慧,而修行者则见能证及于所证,是故非一。大慧,如是知于可知境界非一非异。大慧,若法非常非无常、非因非果、非有为非无为、非觉非不觉、非能见非可见、非离阴界入非即阴界入、非名非境界、非一非异、非俱非不俱、非相续非不相续,过一切诸法;若过诸法,但有其名;若但有名,彼法不生;以不生故,彼法不灭;以不灭故,彼法则如虚空平等。大慧,虚空非因非果。若法非因非果者,彼法则为不可观察;不可观察者,彼法过诸一切戏论;若过一切诸戏论者,名如来法身。大慧,是名如来应正遍知法身之相,以过一切诸根境界故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “离诸法及根,非果亦非因,

  已离觉所觉,离能见可见。

  诸缘及五阴,佛无有见法,

  若无有见法,云何而分别?

  非作非不作,非因亦非果,

  非阴非离阴,亦不在余处。

  何等心分别?分别不能见,

  彼法非是无,诸法法自尔。

  先有故言无,先无故言有,

  是故不说无,亦不得说有。

  迷于我无我,但著于音声,

  彼堕于二边,妄说坏世间。

  离诸一切过,则能见我法,

  是名为正见,不谤于诸佛。”

  尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿世尊为我解说,惟愿善逝为我解说,如来处处说言诸法不生不灭。世尊复言:‘不生不灭者,名如来法身,故言不生不灭。’世尊,如来言不生不灭者,为是无法故名不生不灭,为是如来异名不生不灭?而佛如来常说:‘诸法不生不灭,以离建立有无法故。’世尊,若一切法不生者,此不得言一切法。以一切法不生故,若依余法有此名者,世尊应为我说。”

  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。”

  大慧菩萨白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“如来法身非是无物,亦非一切法不生不灭,亦不得言依因缘有,亦非虚妄说不生不灭。

  “大慧,我常说言不生不灭者,名意生身。如来法身,非诸外道、声闻、辟支佛境界故,住七地菩萨亦非境界。大慧,我言不生不灭者,即如来异名。

  “大慧,譬如释提桓因、帝释王,不兰、陀罗,手、爪,身、体,地、浮弥,虚空、无碍,如是等种种名号,名异义一;不依多名,言有多体帝释等耶!大慧,我亦如是,于娑婆世界中三阿僧祇百千名号;凡夫虽说,而不知是如来异名。大慧,或有众生知如来者,有知自在者,有知一切智者,有知救世间者,有知为导者,有知为将者,有知为胜者,有知为妙者,有知世尊者,有知佛者,有知牛王者,有知师子者,有知仙人者,有知梵者,有知那罗延者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知究竟者,有知阿利吒尼弥者,有知月者,有知日者,有知婆楼那者,有知毗耶娑者,有知帝释者,有知力者,有知海者,有知不生者,有知不灭者,有知空者,有知真如者,有知实际者,有知涅槃者,有知法界者,有知法性者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知缘者,有知佛体者,有知因者,有知解脱者,有知道者,有知实谛者,有知一切智者,有知意生身者。

  “大慧,如是等种种名号,如来应正遍知于娑婆世界及余世界中,三阿僧祇百千名号不增不减众生皆知;如水中月,不入不出。而诸凡夫不觉不知,以堕二边相续法中。然悉恭敬供养于我,而不善解名字句义,取差别相不能自知,执著名字故,虚妄分别不生不灭名为无法;而不知是如来名号差别之相,如因陀罗、帝释王,不兰、陀罗等;以不能决定名与真实,随顺名字音声取法亦复如是。大慧,于未来世愚痴凡夫说如是言:‘如名,义亦如是。’而不能知异名有义。何以故?以义无体相故。复作是言:‘不异名字音声有义,名字音声即是义。’何以故?不知名字体相故。大慧,彼愚痴人不知音声即生即灭、义不生灭故。大慧,音声之性堕于名字,而义不同堕于名字,以离有无故,无生无体故。

  “大慧,如来说法依自声说,不见诸字是有无故,不著名字。大慧,若人执著名字说者,彼人不名善说法者。何以故?法无名字故。大慧,是故我经中说:‘诸佛如来乃至不说一字,不示一名。’何以故?诸法无字,依义无说,依分别说故。大慧,若不说法者,诸佛如来法轮断灭;法轮灭者,亦无声闻、缘觉、菩萨;无声闻、缘觉、菩萨者,为何等人、何等法、何事说?大慧,是故,菩萨摩诃萨,不应著于言说名字。大慧,名字章句非定法故,依众生心说。诸佛如来随众生信而说诸法,为令远离心意意识故;不说自身内证圣智建立诸法,如实能知一切诸法寂静相故,但见自心觉所知法,离二种心分别之相,不如是说。

  “大慧,菩萨摩诃萨,依义不依语。若善男子、善女人,随文字说者,堕在邪见,自身失坏第一义谛,亦坏他人令不觉知。大慧,诸外道等各依自论异见言说。大慧,汝应善知一切地相,善知乐说辩才文辞章句,善知一切诸地相已,进取名句乐说辩才,善知诸法义相应相;尔时自身于无相法乐而受乐受,住大乘中令众生知。

  “大慧,取大乘者,即是摄受诸佛、声闻、缘觉、菩萨;摄受诸佛、声闻、缘觉及菩萨者,即是摄受一切众生;摄受一切诸众生者,即是摄受胜妙法藏;摄受法藏者,即不断佛种;不断佛种者,不断一切胜妙生处。以彼胜处诸菩萨等愿生彼故,置诸众生大乘法中,十自在力,随诸众生形色诸使,而能随现说如实法。大慧,何者如实法?如实法者,不异不差,不取不舍,离诸戏论,名如实法。

  “大慧,善男子、善女人,不得执著文字音声,以一切法无文字故。大慧,譬如有人为示人物,以指指示,而彼愚人即执著指,不取因指所示之物。大慧,愚痴凡夫亦复如是,闻声执著名字指故,乃至没命,终不能舍文字之指取第一义。大慧,譬如谷粟,名凡夫食,不舂不吹不可得食;若其有人未作食者,名为颠狂,要须次第乃至吹熟方得成食。大慧,不生不灭亦复如是,不修巧智方便行者,不得具足庄严法身。大慧,执著名字言得义者,如彼痴人不知舂吹,啖文字谷不得义食,以是义故当学于义,莫著文字。

  “大慧,所言义者,名为涅槃;言名字者,分别相缚,生世间解。大慧,义者,从于多闻人得。大慧,言多闻者,谓义巧方便,非声巧方便。大慧,义方便者,离于一切外道邪说亦不和杂。如是说者,自身不堕外道邪法,亦不令他堕外道法。大慧,是名多闻,有义方便。大慧,欲得义者,应当亲近多闻智者,供养恭敬;著名字者,应当远离,不应亲近。”

  尔时,大慧菩萨承诸佛力白佛言:“世尊,如来世尊说一切法不生不灭,非为奇特。何以故?一切外道亦说诸因不生不灭;如来亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊,诸外道亦说依诸因缘生诸众生,如来亦说无明、爱、业分别因缘生诸世间。若尔,如来亦说因缘,名字相异,依外因缘能生诸法,外道亦说依外因缘而生诸法,是故如来与外道说无有差别。世尊,外道因微尘、胜、自在天、梵天等,共外九种因缘,说言诸法不生不灭;如来亦说,一切诸法不生不灭,有无不可得。以诸四大不灭,自相不生不灭,随佛如来种种异说,而不离于外道所说;而诸外道亦说诸大不离大体。世尊,诸外道分别诸大,如来亦尔分别诸大。

  “世尊,以是义故,如来所说不异外道。若不同者,如来应说所有异相;若有异相,当知不同外道所说。世尊,若佛如来于自法中不说胜相者,诸外道中亦应有佛,以说诸法不生不灭。如来常说一世界中而有多佛俱出世者,无有是处。如向所说,一世界中应有多佛。何以故?所说有无因无差故。如佛所说,言无虚谬,云何世尊于自法中不说胜相?”

  佛告大慧言:“大慧,我所说法不生不灭者,不同外道不生不灭,亦不同彼不生无常法。何以故?大慧,诸外道说有实有体性不生不变相,我不如是堕于有无朋党聚中。大慧,我说离有无法,离生住灭相,非有非无。见诸一切种种色像如幻如梦,是故不得言其有无。大慧,云何不得言其是无?谓色体相有见不见、取不取故。大慧,是故我说一切诸法非有非无。大慧,以不觉知唯是自心分别生见,一切世间诸法本来不生不灭,而诸凡夫生于分别,非圣人耶!

  “大慧,迷心分别不实义者,譬如凡夫见乾闼婆城,幻师所作种种幻人、种种象马,见其入出虚妄分别,作如是言:‘此如是如是入,如是如是出。’大慧,而彼实处无人出入,唯自心见迷惑分别,生不生法亦复如是。大慧,而彼实处,无此有为、无为诸法;如彼幻师所作幻事,而彼幻师不生不灭。大慧,诸法有无亦无所为,以离生灭故;唯诸凡夫堕颠倒心分别生灭,非谓圣人。大慧,颠倒者,如心分别:‘此法如是如是,而彼法不如是如是,亦非颠倒。’分别颠倒者,执著诸法是有是无,非见寂静故;不见寂静者,不能远离虚妄分别。是故,大慧,见寂静者,名为胜相;非见诸相,名为胜相,以不能断生因相故。

  “大慧,言无相者,远离一切诸分别心无生;无相者,是我所说,名为涅槃。大慧,言涅槃者,谓见诸法如实住处,远离分别心心数法,依于次第如实修行,于自内身圣智所证,我说如是名为涅槃。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “为遮生诸法,建立无生法,

  我说法无因,凡夫不能知。

  我说法无因,而凡夫不知,

  一切法不生,亦不得言无。

  乾闼婆幻梦,诸法无因有,

  诸法空无相,云何为我说?

  离诸和合缘,智慧不能见,

  以空本不生,是故说无体。

  一一缘和合,见物不可得,

  非外道所见,和合不可得。

  梦幻及毛轮,乾闼婆阳焰,

  无因而妄见,世间事亦尔。

  降伏无因论,能成无生义,

  能成无生者,我法不灭坏。

  说无因诸论,外道生惊怖。”

  “云何何等人?何因于何处?

  生诸法无因,非因非无因,

  智者若能见,能离生灭见。

  无法生不生,为无因缘相,

  若为法名字,无义为我说。”

  “非法有无生,亦非待因缘,

  非前法有名,亦名不空说。

  声闻辟支佛,外道非境界,

  住在于七地,彼处无生相。

  离诸因缘法,为遮诸因缘,

  说建立唯心,我说名无生。

  诸法无因缘,离分别分别,

  离有无朋党,我说名无生。

  心离于见法,及离二法体,

  转身依正相,我说名无生。

  外非实无实,亦非心所取,

  幻梦及毛轮,乾闼婆阳焰,

  远离于诸见,是名无生相。

  如是空等法,诸文句应知,

  非生及空空,而无于生空。

  诸因缘和合,有生及有灭,

  离于诸因缘,不生亦不灭。

  离因缘无法,离和合无得;

  外道妄分别,而见有一异。

  有无不生法,有无不可得,

  唯和合诸法,而见有生灭。

  但有于名字,展转为钩锁,

  离彼因缘锁,生法不可得。

  生法不见生,离诸外道过,

  我说缘钩锁,诸凡夫不知。

  若离缘钩锁,更无有别法,

  是则无因缘,破坏缘锁义。

  如灯显众像,钩锁生亦然,

  是则离钩锁,别更有法生。

  生法本无体,自性如虚空,

  离钩锁求法,愚人无所知。

  复有余无生,圣人所得法,

  彼生无生者,是则无生忍。

  若见诸世间,则是见钩锁,

  一切皆钩锁,是则心得定。

  无明爱业等,是则内钩锁,

  攒轴泥团轮,种子大钩锁。

  若更有他法,而从因缘生,

  离于钩锁义,彼不住圣教。

  若生法是无,彼为谁钩锁?

  展转相生故,是名因缘义。

  坚湿热动法,凡夫生分别,

  离锁更无法,是故说无体。

  如医疗众病,依病出对治,

  而论无差别,病殊故方异。

  我念诸众生,为烦恼过染,

  知根力差别,随堪受为说。

  我法无差别,随根病异说,

  我唯一乘法,八圣道清净。”

楞伽经佛法开示

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