第七卷 入楞伽经

  第七卷入楞伽经

  无常品第八

  尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊说无常。无常者,一切外道亦说无常。世尊,如来依于名字章句,说如是言:诸行无常,是生灭法。世尊,此法为是真实,为是虚妄?世尊,复有几种无常?”

  佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,一切外道虚妄分别,说八种无常。何等为八?一者、发起所作而不作,是名无常。何者名为发起?谓生法不生法、常法无常法,名为发起无常。二者、形相休息名为无常。三者、色等即是无常。四者、色转变故异异无常,诸法相续自然而灭,如乳酪转变,于一切法不见其转,亦不见灭,名为无常。五者、复有余外道等,以无物故名为无常,六者、有法无法而悉无常,以一切法本不生故,名为无常;以无常法彼中和合,是故无常。七者、复有余外道等,本无后有,名为无常。谓依诸大所生相灭,不见其生离相续体,名为无常,八者、不生无常,谓为非常,是故无常。见诸法有无生不生,乃至微尘观察不见法生,故言不生,诸法非生。大慧,是名无生无常相,而诸外道不知彼法所以不生,是故分别诸法不生,故言无常。

  “复次,大慧,外道分别无常之法,言有于物。彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常,以有物故。何以故?自体不灭故。自体不灭者,无常之体常不灭故。大慧,若无常法是有物者应生诸法,以彼无常能作因故。大慧,若一切法不离无常者,诸法有无一切应见。何以故?如杖木瓦石,能破可破之物悉皆破坏,见彼种种异异相故。是故无常因一切法无法,亦非因亦非果。大慧,复有诸过,以彼因果无差别故,而不得言此是无常而彼是果;以因果差别故,不得言一切法常,以一切法无因故。大慧,诸法有因,而诸凡夫不觉不知,异因不能生异果故。大慧,若异因能生异果者,因异应生一切诸法;若尔,复更有过,应因果差别而见差别。大慧,若其无常是有物者,应同因体所作之事。复更有过,于一法中即应具足一切诸法,以同一切所作因果业相无差故。复更有过,自有无常,无常有无常体故。复更有过,一切诸法无常应常故。复更有过,若其无常同诸法者堕三世法。大慧,过去色同无常故已灭,未来法未生,以同色无常故不生。现在有法不离于色,以色与彼诸大相,依五大依尘,是故不灭,以彼彼不相离故。大慧,一切外道不灭诸大,三界依大、依微尘等,是故依彼法说生住灭。大慧,离于此法,更无四大诸尘等法。以彼外道虚妄分别离一切法更有无常,是故外道说言诸大不生不灭,以自体相常不灭故。是故彼说发起作事中间不作,名为无常。诸大更有发起诸大,无彼彼异相同相不生灭法。以见诸法不生灭故,而于彼处生无常智。

  “大慧,何者名为形相休息无常?谓能造所造形相,见形相异如长短,非诸大灭而见诸大形相转变,彼人堕在僧佉法中。

  “大慧,复形相无常者,谓何等人即色名无常。彼人见于形相无常,而非诸大是无常法。若诸大无常,则诸世间一切不得论说世事。若论世事,堕卢迦耶陀邪见朋党;以说一切诸法唯名,复见诸法自体相生。

  “大慧,转变无常者,谓见诸色种种异相,非诸大转变。譬如见金作庄严具,形相转变,金体不异;余法转变,亦复如是。大慧,如是外道虚妄分别见法无常,火不烧诸大,自体不烧,以彼诸大自体差别故。大慧,诸外道说,若火能烧诸大者,则诸大断灭,是故不烧。

  “大慧,我说大及诸尘非常非无常。何以故?我不说外境界有故。我说三界但是自心,不说种种诸相是有,是故说言不生不灭,唯是四大因缘和合,非大及尘是实有法。以虚妄心分别二种可取能取法,如实能知二种分别,是故离外有无见相,唯是自心分别作业,而名为生而业不生,以离有无分别心故。

  “大慧,何故非常非不常?以有世间及出世间、上上诸法,是故不得说言是常。何故非无常?以能觉知唯是自心分别见故,是故非无常。而诸外道堕在邪见执著二边,不知自心虚妄分别,非诸圣人分别无常。

  “大慧,一切诸法总有三种。何等为三?一者、世间法相,二者、出世间法相,三者、出世间上上胜法相。以依言语种种说法,而诸凡夫不觉不知。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “远离于始造,及与形相异;

  无常名有物,外道妄分别。

  诸法无有灭,诸大自性住,

  堕于种种见,外道说无常。

  彼诸外道说,诸法不生灭,

  诸大体自常,何等法无常?

  一切世唯心,而心见二境;

  可取能取法,我我所法无。

  三界上下法,我说皆是心;

  离于诸心法,更无有可得。”

  入道品第九

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,惟愿世尊,为我说诸一切菩萨、声闻、辟支佛入灭尽定次第相。我及一切诸菩萨等,若得善知入灭尽定次第之相巧方便者,不堕声闻、辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐,不堕声闻、辟支佛外道迷惑之法。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。”

  大慧菩萨白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“菩萨从初地乃至六地入灭尽定,声闻、辟支佛亦入灭尽定。大慧,诸菩萨摩诃萨,于七地中念念入灭尽定,以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧,声闻、辟支佛不能念念入灭尽定,以声闻、辟支佛缘有为行入灭尽定,堕在可取能取境界;是故声闻、辟支佛,不能入七地中念念灭尽定。以声闻、辟支佛生惊怖想,恐堕诸法无异相故,以觉诸法种种异相有法无法、善不善法、同相异相而入灭尽定;是故声闻、辟支佛,不能入七地中念念灭尽定,以无善巧方便智故。

  “大慧,七地菩萨摩诃萨,转灭声闻、辟支佛心意意识。大慧,初地乃至六地菩萨摩诃萨,见于三界但是自心心意意识,离我、我所法,唯是自心分别,不堕外法种种诸相。唯是凡夫内心愚痴,堕于二边见于可取能取之法;以无知故,而不觉知无始世来身口及意妄想,烦恼戏论熏习而生诸法。

  “大慧,于八地中,一切菩萨、声闻、辟支佛入涅槃想。大慧,诸菩萨摩诃萨,承己自心三昧佛力,不入三昧乐门堕涅槃而住,以不满足如来地故。若彼菩萨住三昧分者,休息度脱一切众生,断如来种,灭如来家;为示如来不可思议诸境界故,是故不入涅槃。大慧,声闻、辟支佛堕三昧乐门法,是故声闻、辟支佛生涅槃想。

  “大慧,诸菩萨摩诃萨,从初地来乃至七地具巧方便,观察心意意识之想,远离我、我所取相之法,观察我空、法空,观察同相、异相,善解四无碍巧方便义,自在次第入于诸地菩提分法。大慧,我若不说诸菩萨摩诃萨同相、异相法者,一切菩萨不如实知诸地次第;恐堕外道邪见等法故,我次第说诸地相。大慧,若人次第入诸地者,不堕余道。我说诸地次第相者,唯自心见。诸地次第,及三界中种种行相,而诸凡夫不觉不知。以诸凡夫不觉知故,是故我及一切诸佛,说于诸地次第之相,及建立三界种种行相。

  “复次,大慧,声闻、辟支佛,于第八菩萨地中,乐著寂灭三昧乐门醉故,不能善知唯自心见;堕自相同相熏习障碍故,堕人无我、法无我见过故,以分别心名为涅槃,而不能知诸法寂静。大慧,诸菩萨摩诃萨,以见寂静三昧乐门,忆念本愿大慈悲心度诸众生,知十无尽如实行智,是故不即入于涅槃。大慧,诸菩萨摩诃萨,远离虚妄分别之心,远离能取可取境界,名入涅槃。以如实智,知一切诸法唯是自心,是故不生分别之心。是故菩萨不取心意意识,不著外法实有之相,而非不为佛法修行,依根本智展转修行,为于自身求佛如来证地智故。

  “大慧,如人睡梦渡大海水,起大方便欲渡自身,未渡中间忽然便寤,作是思惟:‘此为是实,为是虚妄?’彼复思惟:‘如是之相非实非虚,唯是我本虚妄分别不实境界,熏习因故见种种色,形相颠倒不离有无,意识熏习于梦中见。’大慧,菩萨摩诃萨亦复如是,于八地中见分别心;初地七地诸法同相,如梦如幻平等无差;离诸功用可取能取分别之心,见心心数法,为于未得上上佛法修行者令得故。菩萨摩诃萨修行胜法,名为涅槃;非灭诸法,名为涅槃。菩萨摩诃萨,远离心意意识分别相故,得无生法忍。

  “大慧,第一义中,亦无次第,无次第行,诸法寂静亦如虚空。”

  大慧菩萨白佛言:“世尊,世尊说声闻、辟支佛,入第八菩萨地寂灭乐门。如来复说声闻、辟支佛,不知但是自心分别。复说诸声闻得人无我,而不得法无我空。若如是说,声闻、辟支佛尚未能证初地之法,何况八地寂灭乐门?”

  佛告大慧:“我今为汝分别宣说。大慧,声闻有三种,言入八地寂灭门者,此是先修菩萨行者堕声闻地,还依本心修菩萨行,同入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻,以彼不能入菩萨行,未曾觉知三界唯心,未曾修行菩萨诸法,未曾修行诸波罗蜜十地之行。是故决定寂灭声闻,不能证彼菩萨所行寂灭乐门。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “唯心无所有,诸行及佛地,

  去来现在佛,三世说如是。

  七地为心地,无所有八地,

  二地名为行,余地名我地。

  内身证及净,此名为我地,

  自在最胜处,阿迦尼吒天。

  昭曜如焰火,出妙诸光明,

  种种美可乐,化作于三界。

  化现三界色,或有在光化,

  彼处说诸乘,是我自在地。

  十地为初地,初地为八地,

  九地为七地,七地为八地,

  二地为三地,四地为五地,

  三地为六地,寂灭有何次?

  决定诸声闻,不行菩萨行,

  同入八地者,是本菩萨行。”

  问如来常无常品第十

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来应正遍知,为是常耶?为无常耶?”

  佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,如来应正遍知,非常非无常。何以故?二边有过故。大慧,有无二边应有过失。大慧,若言如来是常法者,则同常因。大慧,以诸外道说言微尘诸因常故,非是作法。大慧,是故不得言如来常,以非作法而言常故。大慧,亦不得言如来无常,言无常者即是同于有为作法。五阴可见能见法无,五阴灭故;五阴灭者,诸佛如来亦应同灭,而佛如来非断绝法。大慧,凡作法者皆是无常,如瓶、衣、车、屋及叠席等皆是作法,是故无常。大慧,若言一切皆无常者,一切智一切智人,一切功德亦应无常,以同一切作法相故。又复有过,若言一切皆无常者,诸佛如来应是作法,而佛如来非是作法,以无更说有胜因故。是故我言如来,非常亦非无常。

  “复次,大慧,如来非常。何以故?虚空之性亦无修行诸功德故。大慧,譬如虚空非常非无常。何以故?以离常无常故。以不堕一异、俱不俱、有无非有非无、常无常非常非无常,是故离于一切诸过,不可得说。复次,大慧,亦不得言如来是常。何以故?若言常者,同于兔、马、驼、驴、龟、蛇、蝇、鱼等角,是故不得言如来常。复次,大慧,亦不得言如来是常,恐堕不生常故,是故不得言如来世尊常。复次,大慧,更有余法,依彼法故,得言如来世尊是常。何以故?依内证智证常法故,是故得言如来是常。大慧,诸佛如来内证智法,常恒清凉不变。大慧,诸佛如来应正遍知,若出于世、不出于世,法性常。如是法体常,如是法轨则常。如是以彼法性,一切声闻、辟支佛等,亦不曾闻,亦不曾见。如是法体,非虚空中,毛道凡夫不觉不知。大慧,诸佛如来内证智者依彼得名。大慧,以依如实智慧修行得名为佛,非心意意识、无明、五阴熏习得名。大慧,一切三界,不实妄想分别戏论得名。大慧,不实分别二种法者,而得名为常与无常。而佛如来不堕二法,不堕能取可取二边。如来寂静,二法不生故。是故,大慧,诸佛如来应正遍知,不得言是常与无常。

  “大慧,凡所言语,而得说言常与无常;远离一切分别尽者,不得言取常无常法。是故我遮一切凡夫,不得分别常与无常。以得真实寂静法者,得尽分别,不生分别。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “离于常无常,非常非无常,

  若见如是佛,彼不堕恶道。

  若说常无常,诸功德虚妄,

  无智者分别,遮说常无常。

  所有立法者,皆有诸过失,

  若能见唯心,彼不堕诸过。”

  佛性品第十一

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿如来应正遍知为我说,善逝为我说,阴界入生灭之相。世尊,若无我者,谁生、谁灭?世尊,一切凡夫依生灭住,不见苦尽,是故不知涅槃之相。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝今谛听,当为汝说。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“如来之藏,是善不善因故,能与六道作生死因缘。譬如伎儿,出种种伎;众生依于如来藏故,五道生死。大慧,而如来藏离我、我所,诸外道等不知不觉,是故三界生死因缘不断。大慧,诸外道等妄计我故,不能如实见如来藏,以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧,阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱;如大海波,常不断绝,身俱生故。离无常过,离于我过,自性清净。

  “余七识者,心意意识等,念念不住,是生灭法。七识由彼虚妄因生,不能如实分别诸法,观于高下长短形相故,执著名相故,能令自心见色相故,能得苦乐故,能离解脱因故,因名相生随烦恼贪故,依彼念因诸根灭尽故,不次第生故,余自意分别不生苦乐受故。是故入少想定灭尽定,入三摩跋提四禅、实谛解脱,而修行者生解脱相,以不知转灭虚妄相故。

  “大慧,如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。何以故?彼七种识依诸境界念观而生。此七识境界,一切声闻、辟支佛、外道修行者不能觉知,不如实知人无我故,以取同相别相法故,以见阴界入法等故。大慧,如来藏如实见五法、体相、法无我故不生,如实知诸地次第展转和合故,余外道不正见不能观察。

  “大慧,菩萨住不动地,尔时得十种三昧门等为上首,得无量无边三昧,依三昧佛住持,观察不可思议诸佛法及自本愿力故,遮护三昧门实际境界,遮已入自内身圣智证法真实境界,不同声闻、辟支佛、外道修行所观境界。尔时过彼十种圣道,入于如来意生身智身,离诸功用三昧心故。是故,大慧,诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏、阿梨耶识者,应当修行令清净故。

  “大慧,若如来藏、阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧,此如来心阿梨耶识、如来藏诸境界,一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。

  “大慧,我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者,说如来藏、阿梨耶识,共七种识生名转灭相,为诸声闻、辟支佛等示法无我,对胜鬘说言:‘如来藏是如来境界。’大慧,如来藏识、阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法;诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者,不能了知如此二法。大慧,是故汝及诸菩萨摩诃萨,当学此法。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “甚深如来藏,与七识俱生,

  取二法则生,如实知不生。

  如镜像现心,无始习所熏,

  如实观察者,诸境悉空无。

  如痴见指月,观指不观月,

  计著名字者,不见我真实。

  心如巧伎儿,意如狡猾者,

  意识及五识,虚妄取境界,

  如伎儿和合,诳惑于凡夫。”

  五法门品第十二

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿如来应正遍知为我说,善逝为我说,五法、体相及二无我差别行相。我及一切诸菩萨等,若得善知五法、体相、二种无我差别相者,修行是法,次第入于一切诸地。修行是法,能入一切诸佛法中;入诸佛法者,乃至能入如来自身内证智地。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝今谛听当为汝说。”

  大慧菩萨言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“我为汝说五法、体相、二种无我差别行相。大慧,何等五法?一者、名,二者、相,三者、分别,四者、正智,五者、真如。内身修行证圣人智,离断常见,现如实修行者,入三昧乐三摩跋提行门故。大慧,一切凡夫不觉不知五法、体相、二种无我,唯以自心见于外物,是故生于分别之心,非谓圣人。”

  大慧白佛言:“世尊,云何凡夫生分别心,非圣人也?”

  佛告大慧:“一切凡夫执著名、相,随顺生法;随顺生法已,见种种相,堕我、我所邪见心中,执著具足一切法相;执著已,入于无明黑闇障处;入障处已,起于贪心;起贪心已,而能造作贪瞋痴业;造业行已,不能自止,如蚕作茧,以分别心而自缠身,堕在六道大海险难,如辘轳回转不自觉知。以无智故,不知一切诸法如幻,不知无我、我所、诸法非实,从于妄想分别而生;而不知离可见能见,而不知离生住灭相,不知自心虚妄而生,谓知随顺自在天、时、微尘、我生。

  “大慧,何者为名?谓眼识见前色等法相,如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧,如是等相,我说名为名、相。

  “大慧,何者分别?以依何等法说名取相,了别此法如是如是毕竟不异,谓象、马、车、步、人民等分别种种相,是名分别。

  “大慧,何者正智?以观察名、相,观察已不见实法,以彼迭共因生故见。迭共生者,诸识不复起,分别识相不断不常,是故不堕一切外道、声闻、辟支佛地。大慧,是名正智。

  “复次,大慧,菩萨摩诃萨依正智,不取名、相法以为有,不取不见相以为无。何以故?以离有无邪见故,以不见名、相,是正智义,是故我说名为真如。

  “大慧,菩萨住真如法者,得入无相寂静境界;入已,得入菩萨摩诃萨初欢喜地。菩萨得初欢喜地时,证百金刚三昧明门,舍离二十五有一切果业,过诸声闻、辟支佛地,住如来家真如境界;如实修行知五法相如幻如梦,如实观察一切诸法,起自内身证圣智修行,如是展转远离虚妄世间觉观所乐之地,次第乃至法云地;入法云地已,次入三昧力自在神通诸华庄严如来之地;入如来地已,为教化众生,现种种光明应庄严身如水中月,依无尽句善缚所缚,随众生信者而为说法,离心意意识身故。大慧,菩萨入真如已,得佛地中如是如是无量无边法。”

  大慧复白佛言:“世尊,世尊为五法入三法,为三法入五法中,为自体相各各差别?”

  佛告大慧:“三法入五法中。大慧,非但三法入五法中,八种识、二种无我亦入五法。

  “大慧,云何三法入五法中?大慧,名、相名为分别法相。大慧,依彼二法分别生心心数法,一时非前后;如日共光明一时,而有分别种种相。大慧,是名三相,依因缘力生故。大慧,正智、真如名第一义谛相,依不灭法故。复次,大慧,著于自心见分别法,差别有八种以分别诸相,以为实故;离我、我所生灭之法,尔时得证二无我法。大慧,五法法门入诸佛地,诸地法相亦入五法门中;一切声闻、辟支佛法亦入五法门中,如来内身证圣智法亦入五法门中。

  “复次,大慧,五法,相、名、分别、真如、正智。大慧,何者名为相?相者,见色形相状貌胜不如,是名为相。大慧,依彼法相起分别相,此是瓶,此是牛马羊等,此法如是如是不异。大慧,是名为名。大慧,依于彼法立名,了别示现彼相,是故立彼种种名字牛羊马等,是名分别心心数法。大慧,观察名、相乃至微尘,常不见一法相,诸法不实,以虚妄心生分别故。大慧,言真如者,名为不虚,决定毕竟尽自性自体。正见、真如相,我及诸菩萨及诸佛如来应正遍知说,名异义一。大慧,如是等随顺正智,不断不常,无分别分别不行处,随顺自身内证圣智,离诸一切外道、声闻、辟支佛等恶见朋党不正智中。

  “大慧,于五法、三法相、八种识、二种无我,一切佛法皆入五法中。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨,为求胜智应当修学。大慧,汝知五法,不随他教故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “五法自体相,及与八种识,

  二种无我法,摄取诸大乘。

  名相及分别,三法自体相,

  正智及真如,是第一义相。”

  恒河沙品第十三

  尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊依名字说,过去、未来、现在诸佛如恒河河沙。世尊,佛说如是,为依如来口中所说,我随顺取?为更有义?愿为我说。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,如我所说名字章句,莫如是取。大慧,三世诸佛非恒河河沙等。何以故?所说譬喻过世间者,非如譬喻。何以故?以有相似、不相似故。大慧,诸佛如来应正遍知,不定说过世间相似、不相似譬喻。何以故?大慧,我说譬喻,但是少分故。大慧,我及诸佛如来应正遍知,所说譬喻但说少义。何以故?愚痴凡夫、诸外道等,著诸法常增长邪见,随顺世间轮回生死;为彼生厌闻生惊怖,又闻诸佛如恒河沙,便于如来无上圣道,生易得想,求出世法。大慧,是故我说诸佛如来如恒河河沙。何以故?我余经中说佛出世如优昙华,众生闻已,言佛道难得,不修精进;是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧,我说诸佛出世如优昙华者,依可化众生义故,我说诸佛如优昙华。大慧,而优昙华于世间中无人曾见,当亦不见。大慧,诸佛如来世间曾见、现见、当见。大慧,我说如是,非依自身所得法说,是故说言如优昙华;诸佛如来亦复如是。

  “大慧,我依内身证法说法,是故说过世间譬喻,以诸凡夫无信众生,不能信我所说譬喻。何以故?说自内身圣智境界,无譬喻可说,远离心意意识,过诸见地。诸佛如来真如之法不可说故,是故我说种种譬喻。大慧,我说诸佛如恒河河沙者,是少分譬喻。大慧,诸佛如来平等非不平等,以非分别分别故。

  “大慧,譬如恒河河中所有之沙,鱼、鳖、龟、龙、牛、羊、象、马诸兽践蹈,而彼河沙不生分别,不瞋不恚,亦不生心彼恼乱我,无分别故净离诸垢。大慧,诸佛如来应正遍知亦复如是,内身证得圣智,满足诸力神通自在功德如恒河沙;一切外道邪论诸师愚痴鱼鳖,以瞋恚心毁骂如来,如来不动不生分别,本愿力故,为与众生三昧三摩跋提,一切诸乐令满足故,不分别分别。大慧,是故我说诸佛如来如恒河河沙等。等者平等,无有异相,以离爱身故。

  “大慧,譬如恒河河沙不离地相。大慧,大地火烧,火不异地故;火不烧地,地大有火相续体故。大慧,愚痴凡夫堕颠倒智,自心分别言地被烧,而地不烧以不离地,而得更有四大火身故。大慧,诸佛如来亦复如是,诸佛如来法身之体,如恒河河沙等,不灭不失故。

  “大慧,譬如恒河河沙无量无边。大慧,诸佛如来亦复如是,出于世间放无量光,遍于一切诸佛大会,为化众生令觉知故。

  “大慧,如恒河河沙更不生相,如彼微尘微尘体相如是而住。大慧,诸佛如来亦复如是,于世间中不生不灭,诸佛如来断有因故。

  “大慧,如恒河河沙,若出于河亦不可见,入于河中亦不可见,亦不起心我出入河。大慧,诸佛如来智慧之力亦复如是,度诸众生,亦不尽灭,亦不增长。何以故?诸法无身故。大慧,一切有身皆是无常磨灭之法,非无身法;诸佛如来唯法身故。

  “大慧,譬如有人欲得酥油,押恒河沙,终不可得,无酥油故。大慧,诸佛如来为诸众生苦恼,所押瞋不可得,不舍自法界相,不舍自法味相,不舍本愿与众生乐,以得具足大慈大悲,‘我若不令一切众生入涅槃者,我身亦不入于涅槃。’

  “大慧,如恒河河沙随水而流,终不逆流。大慧,诸佛如来为诸众生说法亦尔,随顺涅槃而非逆流。大慧,是故我说诸佛如来如恒河河沙。

  “大慧,言恒河河沙随顺流者,非是去义。若佛如来有去义者,诸佛如来应无常灭。大慧,世间本际尚不可知,不可知者,我云何依而说去义?是故如来非为去义。大慧,去义者,名为断义,愚痴凡夫不觉不知。”

  大慧白佛言:“世尊,世尊,若众生在于世间轮回,去来本际不可知者,云何如来而得解脱,复令众生得于解脱?”

  佛告大慧言:“大慧,言解脱者,离于一切戏论烦恼无始熏习分别心故,如实能知唯自心见,外所分别心回转故,是故我说名为解脱。大慧,言解脱者,非是灭法。是故汝今问,我若不知本际云何得解脱者,此问不成。大慧,言本际者,是分别心一体异名。大慧,离分别心更无众生,即此分别名为众生。大慧,真实智慧观内外法,无法可知能知故。大慧,以一切法本际来寂静。大慧,不如实知唯自心见,虚妄分别,是故生于分别之心。如实知者,不生分别。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “观察于诸佛,譬如恒河沙,

  不灭亦不生,彼人能见佛。

  远离诸尘垢,如恒河河沙,

  随顺流不变,法身亦如是。”

楞伽经佛法开示

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