楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第七章 声闻未度变易死

  第七章声闻未度变易死

  本章有四节一声闻以为诸根不作是涅槃二一切法不生三五类无间种性四两种一阐提

  第一节声闻以为诸根不作是涅槃

  经文

  复次,大慧,诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死涅槃差别一切性妄想非性,未来诸根境界休息,作涅槃想。非自觉圣智趣,藏识转。

  白话解

  声闻认为妄想生灭是苦,追求脱离生灭苦海的涅槃。但他们没有懂得生灭和涅槃的真实义,不明白一切自性妄想都无实性,把生灭和涅槃完全对立起来。他们认为如果修得六根休息,六尘不显现的境界,就是涅槃。如此想法,不可能修到自觉圣智。因为藏识不灭,直到如来自觉地,藏识都与变易生灭共转。

  经文

  是故凡愚说有三乘①,说心量趣无所有。是故大慧,彼不知过去未来现在诸如来自心现境界,计着外心现境界,生死轮常转②。

  [注]

  ①凡愚说有三乘乘,有载的含义,能载修行人度过生灭苦海到达理想的、圆满的彼岸。以修菩萨行为核心的如来乘兴起之后,便有声闻乘、缘觉乘和如来乘这三乘之分,称声闻、缘觉二乘为小乘,如来乘为大乘。如来自觉缘自得,非由他力可成,从这个意义上说,三乘不是乘,只不过是未到真实处的方便法门。这些话是对佛子说的。佛否定了三乘,说只有一乘,即是一佛乘。又说,一乘也非乘,明白了这一点,才能超越二边见,入万法如如的殊胜境界。

  ②生死轮常转在如幻三昧中,面对不思议变的景象,菩萨离相不生心,趣向不生不灭的涅槃境界。声闻乘、圆觉乘及外道缘相生心,妄想不断,前灭后生,永不止息,所以说他们生死轮常转。

  白话解

  说有三乘法,说可修到完全没有心量,这是愚痴凡夫的说法。已过去的、将要出现的与及现在眼前显现的种种境界,都是自己心中显现的影像。他们不能如实了解这些影像的本来面目,把这些影像和心外的境界联系起来,以为是实有的事物,因而生死轮常转不停。

  第二节一切法不生

  经文

  复次,大慧,一切法不生,是过去未来现在诸如来所说。所以者何?谓自心现,性非性,离有非有生故。

  白话解

  既然生死轮常转,为什么所有如来佛都说‘一切法不生?过去、现在的如来这么说,将来的如来还是要这么说。因为一切法都是自己心中显现的,不能说它有性,不能说它无性,离有无二边。

  经文

  大慧,一切性不生,一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想,自性妄想故。

  白话解

  一切法的种种性质,有性、无性、常性、无常性等等都不生,一切法都像兔角马角一样,是愚痴凡夫妄心所生的、并无实在的妄想。

  经文

  大慧,一切法不生。自觉圣智趣境界者,一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界,自性身财建立趣自性相。

  白话解

  一切法不生。修习接近自觉圣智境界的人,不会产生任何法性的自性自相。不像愚痴凡夫那样妄想执着有无、常无常等二边见。愚痴凡夫总是依于自己既有的识身,执有执无,强加给自心现量种种自性、自相。

  经文

  大慧,藏识摄所摄,相转,愚夫堕生住灭二见,希望一切性生,有非有妄想生,非圣贤也。大慧,于彼应当修学。

  白话解

  由于藏识摄受心外境界在自己心的影像,便有种种识相展转生、住、灭,愚夫对如此种种生、住、灭现象,在识相的发生、形成和消灭这些问题上陷入二边见,希望产生种种性,因而生出有性无性、有相无相等种种妄想。这等愚夫,还未到圣位贤位的境界。修菩萨行的人应当修学一切法不生的观点。

  第三节五类无间种性

  经文

  复次,大慧,有五无间种性①。云何为五?谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。

  [注]

  ①无间种性人们的性格不一样,这决定了人们接受不同事物的态度也不一样,所以在修学禅定中表现出不同种类的品性。无间,指对所听闻的修行法门没有隔阂,容易融合。听法人跟说法人两心相通,随着说法人的引导进入种种微妙境界。修行人的这种心性,称为无间种性。

  白话解

  佛菩萨教化众生,依众生不同的根机施设最易成就的方便法门。因此要善于分析众生的种性。根据实践经验,可把众生分为五类无间种性。这五类无间种性是:声闻乘无间种性,圆觉乘无间种性,如来乘无间种性,不定种性,各别种性。

  经文

  云何知声闻乘无间种性?若闻说得阴界入自共相断知时,举身毛孔熙怡欣悦,及乐修相智,不修缘起发悟之相,是名声闻乘无间种性。

  白话解

  根据什么可知道谁是声闻乘无间种性?如果能随说法人的引导,断除五阴、十八界、十二入所生的烦恼,即时感到浑身轻松安乐,连每一个毛孔都感觉到熙怡欣悦,很乐意修习所说的法门,不喜欢修习观因缘虚妄而得觉悟的法门。便说这种人具有声闻乘无间种性。

  经文

  声闻无间,见第八地,起烦恼断①,习烦恼不断②,不度不思议变易死,度分段死,正狮子吼:我生已尽,梵行已立,不受后有。如实知,修习人无我,乃至得般涅槃觉。

  [注]

  ①起烦恼断起烦恼,指三界所起的烦恼,即以欲界的欲爱、色界的色爱和无色界的有爱为主所引起的烦恼。修习色界四禅及无色界四定,能断除起烦恼。

  ②习烦恼不断在深三昧境界中,由于藏识流注的作用,因不思议熏和不思议变生起的生灭现象所引起的烦恼,称为习烦恼。亦说这是无明习气引起的烦恼,又称为无明烦恼。声闻乘、圆觉乘和外道还未能断习烦恼。

  白话解

  声闻无间种性的人可证入菩萨地中的第八地。他们断起烦恼,未断习烦恼;只能超越分段生灭的干扰,还不可能脱离不思议变易生灭的干扰;便像狮子吼那样宣称,“我生已尽,梵行已立,不受后有。”他们如实了解人无我的观点,认为这就是涅槃境界。

  经文

  大慧,各别无间者,我、人、众生、寿命、长养、士夫①,彼诸众生作如是觉,求般涅槃。

  [注]

  ①我、人、众生、寿命、长养、士夫《圆觉经》中,佛答净诸业障菩萨说四有为相:以自我为中心,未离感性认识境界,譬如坐禅,似乎忘了我身,忽然微受针艾刺激,便知我身还在,这是“我相”。以理性思维悟得此身非我,但还是从自心流出的认识,或悟另有一物主宰生灭。这种悟性,亦是自心所想,心有少想,都是“人相”。已离三界,仍受禅中变易生死的幻境所惑,这是“众生相”。以为已得清净心,面对一切幻相,能不逐境生心,觉知诸幻都是尘垢。仍有觉察之心和所觉之相,即是“寿者相”。大乘经典说修行地都说有三贤位,三贤位中的方便具足住、正心住、不退住、童真住这四个阶位,称为长养圣胎,执着长养圣胎,是“长养相”。有造作能力的人、称为士夫,追求造作神通,是“士夫相”。

  白话解

  各别无间种性(即外道种性)的人,在坐禅中或未忘我相、或还有人相、或跟着心中众生相转、或虽已觉一切如幻,但还未离寿者相、或觉得是圣胎长养相、或觉得是士夫造作的神通相,这些都是修习有为法起幻观幻出现的境界,叫做有为相。那些人对如幻三昧中见闻觉知的有为相产生如此种种错觉,以此为涅槃境界。

  经文

  复有异外道说,悉由作者,见一切性已,言此是般涅槃。作如是觉,法无我见非分,彼无解脱。

  白话解

  亦有另一种外道的荒谬见解,认为不思议变易生灭现象另有作者造作出来的。见到这些景象,以为是圣妙天、自在天等天神出现了,是涅槃境界了。因为他们未建立法无我的观点,才会有如此荒谬见解,所以他们未得解脱。

  经文

  大慧,此诸声闻乘无间、外道种性,不出出觉。为转彼恶见故,应当修学。

  白话解

  这些声闻乘无间种性和外道种性,都未出离生灭妄觉,却自以为已离生灭苦海。为转变他们的错误知见,应当弄清楚他们的特点。

  经文

  大慧,缘觉乘无间种性者,若闻说各别缘无间,举身毛竖,悲泣流泪。不相近缘,所有不着。种种自身,种种神通,若离若合,种种变化。闻说是时,其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已,随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

  白话解

  缘觉乘无间种性的人,如果闻说某些令其易生感触的因缘,感到紧张,甚至毛发竖直,由于惧怕而悲哀哭泣,眼泪鼻涕一齐来。由于心情极度专注,对与此无关的心外事物,则全不在意。进入这种境界,感觉到自己的身体好像有了神通,或离或合,发生种种变化,听闻说法人说什么,便跟着产生什么变化。这种人属于缘觉乘无间种性。如果知道他是缘觉乘无间种性,便随顺他的特点,对他说缘觉乘法门。

  经文

  大慧,彼如来乘无间种性,有四种,谓自性法无间种性,离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。

  白话解

  如来乘无间种性有四种类型:一、修习自性清净圆明的“自性法”无间种性,二、修习离性非性而得圆满正觉的“离自性法”无间种性,三、修习唯依自力得自觉圣智的“得自觉圣”无间种性,四、修习平等看待所有法界、任何境界都清净殊胜的“外刹殊胜”无间种性。

  经文

  大慧,若闻此四事一一说时,及说自心现身财建立不思议境界时,心不惊怖者,是名如来乘无间种性相。

  白话解

  不论听说自性法、离自性法、得自觉圣法、外刹殊胜法,也不管面对自己心中什么样的不思议境界,都没有恐惧心,并能一心专注,毫不动摇。这样的人属于如来乘无间种性。

  经文

  大慧,不定种性者,谓说彼三种时,随说而入,随彼而成。

  白话解

  不定种性的人,不论说声闻乘、圆觉乘、如来乘这三种中的哪一乘,都能随说法人的引导悟入如来地,修得圆满圣果。这样的人称为不定种性。

  经文

  大慧,此是初治地者,谓种性建立,为超入无所有地故,作是建立。彼自觉藏者,自烦恼习净,见法无我,得三昧乐住声闻,当得如来最胜之身。

  白话解

  这些都是初发心修习菩萨行的人,为了引导他们超越无所有地的境界,于是建立这些种性。让他们能迅速净除藏识种子引起的习烦恼,确立法无我的观点;使乐住三昧的声闻,亦能证得如来最胜法身。

  经文

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  须陀盘那果,往来及不还。

  逮得阿罗汉,是等心惑乱。

  三乘与一乘,非乘我所说。

  愚夫少智慧,诸圣远离寂。

  白话解

  世尊把上面的主要精神再宣示一遍,说偈言:

  须陀洹那初入流,二果往来三不还,

  四果名为阿罗汉,声闻四果仍惑乱。

  所谓三乘与一乘,我说其实不是乘,

  愚夫少智说诸乘,圣智悉离种种乘。

  经文

  第一义法门,远离于二教。

  住于无所有,何建立三乘?

  诸禅无量等,无色三摩提。

  受想悉寂灭,亦无有心量。

  白话解

  我说第一义法门,远离二边善观察,

  立足诸法无所有,何须建立三乘法?

  色界四禅无量相,无色四定三摩提,

  一切受想全寂灭,一切心量都不起。

  白云按可以说释迦牟尼是伟大的教育家。施设五类种性进行教化,就是当今教育界积极推行的因材施教。

  第四节两种一阐提

  经文

  大慧,彼一阐提①非一阐提,世间解脱谁转?

  [注]

  ①一阐提小乘经典说的一阐提,指犯了弑父、杀母、破和合僧、害阿罗汉、恶心出佛身血这五逆罪的人。在这专为发大乘心的大比丘、大菩萨说的《楞伽经》中说的一阐提,指本愿“未度尽一切众生誓不入涅槃”的“菩萨一阐提”。

  白话解

  现在,说说一阐提非一阐提。世间芸芸众生欲求解脱,谁去转化?

  经文

  大慧,一阐提有二种:一者舍一切善根及于无始众生发愿。

  白话解

  有两种一阐提:一种是舍一切善根的一阐提,一种是菩萨初发心时便发大愿不入涅槃的一阐提。

  经文

  云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,及作恶言,此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故,不般涅槃。

  白话解

  怎样是舍一切善根的一阐提?指那些坚持恶见,口出恶言,诽谤菩萨藏,言行背离经律的人。因为他们舍一切善根,所以此等人不得入涅槃。

  经文

  二者菩萨本自愿方便故,非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧,彼般涅槃,是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。

  白话解

  第二种一阐提,指菩萨一阐提,菩萨本愿度无尽众生,如果还有众生未入涅槃,菩萨便不入涅槃。其实这些菩萨已到涅槃境界,只是不显示入涅槃的法相。表面上跟舍一切善根的一阐提相似。

  经文

  大慧白佛言:世尊,此中云何毕竟不般涅槃?

  佛告大慧:菩萨一阐提者,知一切法本来般涅槃已,毕竟不般涅槃,而非舍一切善根一阐提也。

  白话解

  大慧问佛:世尊!怎么说‘毕竟不入涅槃\’?

  佛告诉大慧:菩萨一阐提,知一切法本来不生不灭,已是涅槃境界,只是示现不入涅槃之相,说这是毕竟不入涅槃,这不同于舍一切善根的一阐提。

  经文

  大慧,舍一切善根一阐提者,复以如来神力故,或时善根生。

  所以者何?谓如来不舍一切众生故。以是故,菩萨一阐提不般涅槃。

  白话解

  即使是舍一切善根的一阐提,由于如来神力的作用,也会复生善根。

  为什么呢?因为如来不舍弃一切众生。正是这些原因,菩萨一阐提毕竟不入涅槃。

楞伽经佛法开示

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