楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第二章 离因离缘离言说

  第二章离因离缘离言说

  本章有五节一外缘和内缘二六种因三种种因缘非渐次生非俱时生四言说四种妄想相五言说与所说都非第一义

  第一节外缘和内缘

  经文

  尔时,大慧菩萨摩诃萨复请世尊:惟愿为说一切诸法缘因之相,以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见、无妄想见渐次俱生。

  白话解

  大慧菩萨请佛开示:世尊!请为我们说一切种种法的因缘相,使我和众位菩萨了解因缘相,离一切性,离有无二边妄想,离渐次生和俱生的邪见。

  经文

  佛告大慧:一切法二种缘相,谓外及内。

  白话解

  佛告诉大慧:生起法相有两种缘:外缘和内缘。

  经文

  外缘者,谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘,有瓶生。如泥瓶,缕迭、草席、种芽、酪酥等,方便缘生亦复如是,是名外缘前后转生。

  白话解

  先说外缘,譬如泥坯造成泥瓶,有赖于泥坯以外的的柱、轮、绳、木、水、人工等等条件,才能造成泥瓶。毛织成毡,草编成席,种子发芽,酪熟成酥,都有赖于一定的外部条件。一个识相的生成和转变,也有赖于外尘的作用,缘外尘前灭后生,展转相生。这些外部条件,称为“外缘”。

  经文

  云何内缘?谓无明爱业等法,得缘名。从彼生阴界入法,得缘所起名。彼无差别,而愚夫妄想,是名内缘法。

  白话解

  什么是内缘?心内的无明爱业也会引发五阴、十八界、十二入生起种种法相,这无明爱业也是妄识所缘的条件,称为内缘。其实,缘和所缘,都是妄想缘起的条件,内和外亦无绝对的界线,为顺愚夫的妄想心,便起一个名字,称为“内缘”。

  第二节六种因

  经文

  彼因者,有六种,谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。

  白话解

  一个法相的生成和变化,也有其内在因果关系。一般说有六种因:当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。

  经文

  当有因者,作因已,内外法生。

  白话解

  一、当有因。当起了一个念,必定因这个念生成某种法(包括内法和外法),而且这某种法也必定因这个念生,这个念就是这某种法的当有因。

  经文

  相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。

  白话解

  二、相续因。生起了一个法,遇上内缘或外缘,转生一个新的法相,而成了五阴的种子,这个内缘或外缘就是新法相的相续因。

  经文

  相因者,作无间相,相续生。

  白话解

  三、相因。缘名相、事相无间生起妄识,这被缘的名相事相就是妄识的相因。

  经文

  作因者,作增上事,如转轮王。

  白话解

  四、作因。依增上缘作意而生,像转轮一样,展转相生,这增上缘就是作因。

  经文

  显示因者,妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。

  白话解

  五、显示因。像点亮了一盏灯把色相照亮一样,把识相显示分明的因缘就是显示因。

  经文

  待因者,灭时作相续断,不妄想性生。

  白话解

  六、待因。前识已灭,有待于新的内外缘转生后识,这种情况称为待因而生。愚夫以为这时断了因缘,妄想不生。其实识流注刹那不住,未到圣智境界的愚夫妄想不断。

  第三节种种因缘非渐次生非俱时生

  经文

  大慧,彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生。

  白话解

  说内外缘,说六种因,都不应执着因缘相。愚夫执着因缘相,还在这些因缘是渐次生或一时俱生的问题上纠缠不清。不能说渐次生,也不能说一时俱生。

  经文

  所以者何?若复俱生者,作所作,无分别,不得因相故。

  白话解

  如果说一时俱生,则不分哪个是作者,哪个是所作,说不清哪个是因,哪个是果。

  经文

  若渐次生者,不得相我故。渐次生不生,如不生子,无父名。

  白话解

  如果说依多种因缘渐次生成一种识相,那么这过程中间某一个缘起的条件刹那间生成了什么呢?譬如未生出儿子的人不能叫做父亲,同样,未生出果的条件不能叫做因。

  经文

  大慧,渐次生、相续、方便,不然,但妄想耳。因攀缘次第增上缘等,生所生故。

  白话解

  说渐次生、相续生、方便生,都说不通,都是自心妄想而已。因为都是攀缘渐次增上缘而生,生了即灭,灭了又生,生灭不已。

  经文

  大慧,渐次生不生,妄想自性计着相故,渐次俱不生,自心现受用故。

  自相共相外性非性。

  白话解

  如果了知自己心中显现的法离性非性,得无生忍,就不存在渐次生或俱生的问题了。菩萨作方便施设,不要管渐次不渐次、俱不俱,都是自己心中受用才有生所生。

  自相、共相,内缘、外缘,都无实性。

  经文

  大慧,渐次俱不生,除自心现,不觉妄想故相生。

  是故,因缘作事方便相,当离渐次俱见。

  白话解

  说渐次、说俱不俱,除了自心显现的、自己觉察不到的妄想外,都无真实。所以,依因缘成所作事,不要考虑是不是渐次生、是不是俱生。应当远离渐次俱不俱等妄见。

  经文

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  一切都无生,亦无因缘灭。

  于彼生灭中,而起因缘想。

  白话解

  世尊把依因缘起的生灭相再宣示一遍,说偈言:

  善观一切都无生,无因无缘亦无灭,

  愚夫妄想生灭中,生起因缘妄分别。

  经文

  非遮灭复生,相续因缘起。

  唯为断凡愚,疑惑妄想缘。

  有无缘起法,是悉无有生。

  习气所迷转,从是三有现。

  白话解

  没有止息灭复生,因缘相续不断绝,

  为断凡愚痴惑见,妄想缘起方便说。

  有无缘起诸般法,无始习气所迷转,

  其实并无有所生,习气流注三有现。

  经文

  真实无生缘,亦复无有灭。

  观一切有为,犹如虚空华。

  摄受及所摄,舍离惑乱见。

  非已生当生,亦复无因缘。

  一切无所有,斯皆是言说。

  白话解

  究竟真实无生缘,无生也就无灭缘,

  观察一切有为法,犹如空花与闪电。

  身心摄受及所摄,智者舍离惑乱见,

  并无已生或当生,亦复无有诸因缘。

  了知一切皆不实,离言说相是圣贤。

  第四节言说四种妄想相

  经文

  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说言说妄想相心经。世尊,我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,以言说所说二种趣净一切众生。

  白话解

  大慧菩萨再请佛开示:世尊!请为我们开示言说妄想相心经。我和所有菩萨如果明白了言说妄想相心经,便能通达言说和所说的真实义,能迅速得阿耨多罗三藐三菩提(无上佛道),施设言说和所说的二种方便,以净化一切众生。

  经文

  佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。

  大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教。

  白话解

  世尊告诉大慧:好好听着,认真思考随时忆念。我现在详细给你说。

  大慧说:好啊。世尊!我用心听着。

  经文

  佛告大慧:“有四种言说妄想相,谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。

  白话解

  佛告诉大慧:通常有四种妄想言说:相言说,梦言说,过妄想计着言说,无始妄想言说。

  经文

  相言说者,从自妄想色相计着生。

  白话解

  计着妄想色相生起的言说是相言说。

  经文

  梦言说者,先所经境界随忆念生。从觉已境界无性生。

  白话解

  跟做梦时显现以前见过的影像一样,从忆念不实妄想生起的言说是梦言说。

  经文

  过妄想计着言说者,先怨所作业,随忆念生。无始妄想言说者,无始虚伪计着过,自种习气生。

  是名四种言说妄想相。

  白话解

  忆念过去心中怨恨的恶业生起的言说是过妄想计着言说。计着无始虚伪习气生起的言说是无始妄想言说。

  这就是我说的四种言说妄想相。

  经文

  尔时,大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊:惟愿更说言说妄想所现境界。世尊,何处,何故,云何,何因,众生妄想言说生?

  白话解

  大慧以这个问题再向世尊请教:请为我们再说清楚发生言说妄想的具体情况。言说是从什么地方发生的?为什么会有言说?又是怎样生起言说妄想的?为什么言说跟妄想有关?

  经文

  佛告大慧:头、胸、喉、鼻,唇、舌、龈、齿,和合出音声。

  大慧白佛言:“世尊,言说妄想,为异为不异?”

  白话解

  佛告诉大慧:言说是用声音表达的。头、胸、喉、鼻、唇、舌、龈、齿互相配合,发出种种声音。

  大慧问佛:言说与妄想,两者是异还是不异?

  经文

  佛告大慧:言说妄想,非异非不异。所以者何?谓彼因生相故。

  白话解

  佛告诉大慧:言说与妄想非异非不异。言说是表达心意意识的工具,言说表达了自心妄想,因为心中有妄想,才用言说表达出来。

  经文

  大慧,若言说妄想异者,妄想不应是因。

  若不异者,语不显义,而有显示。

  是故非异非不异。

  白话解

  如果言说与妄想异,妄想不应是言说的因。

  如果言说与妄想不异,但言说不能显示其真实义,只能通过言说的显示才能悟出其所说的真实义。

  所以言说与妄想非异熟非不异。

  白云按:

  如果言说与妄想异,妄想不应是言说的因。

  如果言说与妄想不异,虽然言说不能显示真实义,却要通过言说的显示才能悟出其所说的真实义。

  可惜有不少人都喜欢用偏见看问题。

  当听说第一义离文字时,就以为可以不要三藏十二部经了。

  当学了一些经文时,就以为经文所说就是第一义,就是宇宙的绝对真理了。

  这两种都是非常有害的偏见。

  第五节言说与所说都非第一义

  经文

  大慧复白佛言:世尊,为言说即是第一义,为所说者是第一义?

  佛告大慧:非言说是第一义,亦非所说是第一义。

  白话解

  大慧又问佛:言说是第一义,抑或所说的是第一义?

  佛告诉大慧:言说不是第一义,所说的内容也不是第一义。

  经文

  所以者何?谓第一义圣乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。

  第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界,是故言说妄想,不显示第一义。

  白话解

  为什么?只有自觉圣智境界才能悟入第一义,而言说不可能显示第一义。

  第一义,由修入圣智境界的菩萨正确觉知所得,不是执着言说妄想相的人所能觉知。所以言说妄想不可能显示第一义。

  经文

  言说者,生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者,彼不显示第一义。

  白话解

  再说,言说随自己心中影象和意念而生,这些形象和意念依种种动摇不定的因缘展转生灭,所以它不能显示第一义。

  经文

  大慧,自他相无性故,言说相不显示第一义。复次,

  大慧,随入自心现量,故种种相外性非性,言说妄想不显示第一义。是故大慧,当离言说诸妄想相。

  白话解

  言说本身的自相和依他缘起的他相(所缘的条件)都无确定的自性,所以言说相不可能显示第一义。

  随内外因缘变化的自己心中显现的影像,一切现象都离性非性,所以言说妄想不显示第一义。你们应当远离言说妄想相。

  经文

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  诸性无自性,亦复无言说。

  甚深空空义,愚夫不能了。

  一切性自性,言说法如影。

  自觉圣智子,实际我所说。

  白话解

  尊把言说妄想相再宣示一遍,说偈言:

  诸法自性无实性,言说难以说得清,

  至深至奥空空义,凡愚之人不能明。

  一切诸法性自性,言说妄想影随形,

  自觉圣智第一义,如实观察是最胜。

  白云按

  楞伽经所阐述的就是理论与实践相结合的大学问。

  理论是实践的指南,实践是检验理论的唯一标准。

  释迦牟尼是这个观点,当代高明的哲学家还是这个观点。

楞伽经佛法开示

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